Артур Пикок - Arthur Peacocke - Wikipedia

Преподобный Артур Пикок MBE
Родившийся	Артур Роберт Пикок (1924-11-29)29 ноября 1924 г. Уотфорд, Англия
Умер	21 октября 2006 г.(2006-10-21) (81 год) Оксфорд, Англия
Супруг (а)	Розмари Манн ​ (м. 1948)​
Дети	Кристофер Пикок Джейн Брук
Награды	Премия Темплтона (2001)
Церковная карьера
Религия	Христианство (Англиканский )
Церковь	Церковь Англии
Назначен	1971 (диакон· священник)
Академическое образование
Альма-матер	Эксетерский колледж, Оксфорд Бирмингемский университет
Докторант	Сэр Сирил Хиншелвуд[1]
Влияния	Ян Барбур[2] Джеффри Лампе[3] Чарльз Рэйвен[4] Пьер Тейяр де Шарден[4] Уильям Темпл[5]
Академическая работа
Дисциплина	Биохимия богословие
Субдисциплина	Молекулярная биология[7] физическая биохимия[7]
Школа или традиция	Богословский критический реализм[6]
Учреждения	Колледж Святого Петра, Оксфорд Мэнсфилд-колледж, Оксфорд Клэр-колледж, Кембридж Тулейнский университет Колледж Сент-Кросс, Оксфорд
Докторанты	Дэвид Фелл
Основные интересы	Связь религии и науки
Известные работы	Богословие в век науки (1993)[8][9]

Артур Роберт Пикок MBE (1924–2006) был англичанином Англиканский теолог и биохимик.

биография

Артур Роберт Пикок родился в Уотфорд, Англия, 29 ноября 1924 г.^[10] Он получил образование в Уотфордская гимназия для мальчиков,^[8] Эксетерский колледж, Оксфорд (BA 1945, MA 1948, бакалавриат 1947, доктор философии 1948, доктор наук 1962, DD 1982), а также Бирмингемский университет (DipTh 1960, BD 1971).

Он преподавал в Бирмингемский университет с 1948 по 1959 год, когда он был назначен Университетский лектор в биохимии в Оксфордский университет и Сотрудник и наставник из Колледж Святого Петра. В 1960 году он получил лицензию на непрофессиональный читатель для Оксфордская епархия и занимал эту должность до 1971 года,^{[нужна цитата ]} когда он был назначен диакон и священник, необычно,^{[нужна цитата ]} оба в одном году.^[11]

С 1973 по 1984 год он был Декан, Парень, и наставник и директор по теологии^{[нужна цитата ]} из Клэр-колледж, Кембридж,^[11] становясь Доктор наук к включение из Кембриджский университет.

В 1984 году он проработал один год профессором иудео-христианских исследований в Тулейнский университет.^{[нужна цитата ]} В следующем году он вернулся в колледж Святого Петра, став директором Центра Яна Рэмси до 1988 года, а затем с 1995 по 1999 год.^[12] Он был назначен почетным капелланом Крайст-Черч, Оксфорд, в c. 1988 и Почетный каноник в 1994 г.^[8][12] За исключением одного года, в течение которого он был профессором междисциплинарных исследований им. Ройдена Б. Дэвиса в Джорджтаунский университет (1994), он провел остаток своей жизни в Оксфорд, живущий в St John Street, через дорогу от другого выдающегося теолога, Генри Чедвик.

Он был избранным проповедником до Оксфордский университет в 1973 и 1975 годах^{[нужна цитата ]} и был Бэмптонский лектор в 1978 г.^[13] Он был Халсийский проповедник в Кембридж в 1976 г.^{[нужна цитата ]} и Лектор Гиффорд в Сент-Эндрюс в 1993 г.^[14]

Среди многочисленных вспомогательных назначений Пикока он был президентом Форума науки и религии с 1995 года до своей смерти, ранее был председателем (1972–78) и вице-президентом (1978–92).^{[нужна цитата ]} Он стал научным сотрудником Институт религии в век науки в 1986 г.^[12] Он основал Общество ученых-исполнителей в c. 1986^[15] и служил его первым надзирателем с 1987 по 1992 год.^[9] и почетный смотритель^[16] с 1992 г. до самой смерти. Он также был когда-то вице-президентом Союз современных церковных людей^{[нужна цитата ]} и член совета Европейское общество изучения науки и теологии.^[16]

Пикок был награжден Приз Леконта дю Нойи^[16] в 1983 г. он получил звание почетного доктора Университет ДеПау (DSc 1983) и Джорджтаунский университет (DLittHum 1991).^{[нужна цитата ]} Он был назначен Член Ордена Британской Империи к Королева Елизавета II^{[нужна цитата ]} в 1993 г.^[8][9] В 2001 г. награжден Премия Темплтона.^[17]

Артур Пикок женился на Розмари Манн 7 августа^{[нужна цитата ]} 1948.^[8] У них родилась дочь, Джейн (родилась в 1953 г.),^{[нужна цитата ]} и сын^[8] кто такой выдающийся философ Кристофер Пикок. У них также есть пять внуков и трое правнуков.

Пикок умер 21 октября 2006 года в Оксфорде.^[8][9]

Взгляды Пикока

Пикок идентифицировал себя как панентеист, которую он старался отличить от пантеист.[1] Он, пожалуй, наиболее известен своими попытками строго доказать, что эволюция и христианство не должно противоречить друг другу (см. Споры о сотворении и эволюции ). Он может быть самым известным богословским защитником теистическая эволюция как автор эссе «Эволюция: замаскированный друг веры?».

Артур Пикок описывает позицию, которая в другом месте упоминается как «фронтальная загрузка», после того, как предполагает, что эволюция полностью согласуется с общеизвестный, всемогущий Бог, существующий во времени, устанавливает первоначальные условия и естественные законы, и знает, каков будет результат. Следствием особой позиции Пикока является то, что все научные анализы физических процессов раскрывают действия Бога. Таким образом, все научные положения обязательно согласуются с религиозными.

По словам Пикока, дарвинизм не враг религии, а друг (отсюда и название его пьесы «Замаскированный друг»). Peacocke предлагает пять основных аргументы в поддержку своей позиции, изложенной ниже.

Процесс как имманентность

Аргумент «процесс как имманентность» предназначен для рассмотрения Филип Джонсон утверждает, что натурализм сводит Бога к далекой сущности. Согласно Пикоку, Бог непрерывно создает мир и поддерживает его в общем порядке и структуре; Он заставляет вещи делать сами. Биологическая эволюция является примером этого, и, согласно Пикоку, его следует воспринимать как напоминание об имманентности Бога. Это показывает нам, что «Бог - Имманентный Творец. создание в и через процессы естественного порядка [курсив в оригинале] ".^[18] Эволюция - это непрерывное действие Бога в мире. Все «процессы, открытые науками, особенно эволюционной биологией, сами по себе являются Богом-Творцом».^[19]

Вероятность оптимизации начальных условий

Аргумент случайных оптимизирующих начальных условий выглядит следующим образом: роль шанс в биологической эволюции может быть согласовано с целенаправленным творцом, потому что «существует творческое взаимодействие« случайности »и закона, очевидное в эволюции живой материи путем естественного отбора».^[20] Физический факт «случайности» не имеет метафизического значения; случайность мутация ДНК «сама по себе не препятствует этим событиям демонстрировать регулярные тенденции проявления встроенных склонностей на более высоких уровнях организмов, популяций и экосистем».^[21] Случайность следует рассматривать как «выявление потенциальных возможностей, которыми физический космос обладал ab initio».^[22]

Случайный процесс эволюции как целенаправленный

Аргумент случайного процесса эволюции как целевого, возможно, лучше всего рассматривать как дополнение к аргументу процесса как имманентности,^{[нужна цитата ]} и прямой ответ на продолжающиеся ссылки Джонсона на эволюцию как на «бесцельную». Пикок предлагает

что эволюционный процесс характеризуется склонностью к увеличению сложность, обработка и хранение информации, сознание, чувствительность к боль, и даже самосознание … Реальная физическая форма организмов, в которых эти склонности актуализируются и воплощаются в жизнь, зависит от истории слияния разрозненных цепочек событий, включая выживание после произошедших массовых вымираний.^[23]

Естественное зло как необходимость

Аргумент «естественное зло как необходимость» призван стать ответом на классический философский аргумент из проблема зла, который утверждает, что всемогущий, всезнающий и благодетельный Бог не может существовать как таковой, потому что естественное зло (оползни которые раздавливают, например, ноги невинным детям). Пикок утверждает, что способности, необходимые для сознания и, следовательно, отношения с Богом, также позволяют их обладателям испытывать боль, необходимую для выявления травм и болезней. Предотвращение переживания боли предотвратит возможность осознания. Пикок также принимает восточный аргумент ибо естественное зло сотворенного должно быть устранено, чтобы произошло новое творение; нет творения без разрушение. Пикоку необходимо, чтобы организмы прекратить существование, чтобы в него вошли другие. Таким образом, боль, страдание и смерть - неизбежное зло в вселенная что приведет к появлению существ, способных иметь отношения с Богом. Сказано, что Бог страдает вместе со Своим творением, потому что Он любит творение, приспосабливая божество к Христианский бог.

Иисус как вершина человеческой эволюции

Аргумент Иисуса как вершины эволюции человека, предложенный Пикоком, состоит в том, что Иисус Христос является

актуализацию [эволюционной] потенциальности можно надлежащим образом рассматривать как завершение целей Бога, уже не полностью проявленных в развивающемся человечестве ... Парадигма того, что Бог желает для всех людей, теперь раскрывается как имеющая потенциальную возможность ответа, быть открытыми для Бога, соединиться с ним.^[24]

Подобные предположения ранее высказывались такими писателями, как К. С. Льюис (в Простое христианство ) и Тейяр де Шарден.

Связь между теологией и типологией науки

Во введении к Науки и теология в двадцатом веке,^[25] Пикок перечисляет набор из восьми отношений, которые могут попасть в двумерную сетку. Этот список частично представляет собой обзор обсуждений, которые проходили на Всемирный совет церквей Конференция «Вера, наука и будущее», Кембридж, Массачусетс, 1979 г.

1. Наука и теология связаны с двумя разными сферами.
   • Реальность мыслится как двойственность, действующая в человеческом мире в терминах естественного / сверхъестественного, пространственно-временного / вечного, порядка природы / царства веры, естественного (или физического) / исторического, физического. -и-биологический / разум-и-дух.
2. Наука и теология - это взаимодействующие подходы к одной и той же реальности
   • Точность этой точки зрения широко и решительно отвергается теми, кто иначе придерживается своего богословия.
3. Наука и теология - два разных, не взаимодействующих подхода к одной и той же реальности.
   • Идея о том, что теология пытается ответить на вопрос, почему, а наука пытается ответить на вопрос, как
4. Наука и теология составляют две разные языковые системы
   • Каждая из них представляет собой две различные «языковые игры», логические предпосылки которых не могут иметь никакого отношения друг к другу в соответствии с позднимВитгенштейна теория
5. Наука и теология порождаются совершенно разными взглядами (практикующих)
   • позиция науки - позиция объективности и логической нейтральности; личное участие и приверженность богословию.
6. И наука, и богословие подчинены своим объектам и могут быть определены только по отношению к ним.
   • Оба являются интеллектуальными дисциплинами, сформированными их объектом (природой или Богом), на который они направляют свое внимание. Оба включают конфессиональный и рациональный фактор.^[26]
7. Наука и теология могут быть интегрированы
8. Наука порождает метафизику, в терминах которой затем формулируется теология.
   • Например, Альфред Норт Уайтхед с метафизика составляет основу процесс теологии

Смотрите также

• Факультет теологии и религии Оксфордского университета
• Список ученых о взаимосвязи религии и науки
• Открытый теизм
• Философское богословие
• Религиозный натурализм
• Богословский критический реализм
• Теофизика

Рекомендации

Сноски

1. Пикок, Артур (2002). «От ДНК к Дину» (PDF). Исследования Карсона-Ньюмана. 10 (1): 109. ISSN  1081-7727. Получено 1 сентября 2020.
2. Рассел 2017, п. 3.
3. Пикок 1991, п. 483.
4. Хефнер 2001, п. 234.
5. Хефнер 2001, п. 234; Пикок 1991 С. 482–483.
6. Du Toit 1997, стр. 70–71; МакГрат 2010, п. 210; Смедес 2012, п. 592.
7. Du Toit 1997, п. 68.
8. Полкингхорн, Джон (6 ноября 2006 г.). «Каноник Артур Пикок». Независимый. Лондон. Получено 27 августа 2020.
9. Полкингхорн 2013, п. 886.
10. Craine 2019.
11. Смедес 2012, п. 589.
12. Шааб 2007, п. 6.
13. МакГрат 2010, п. 210; Смедес 2012, п. 589.
14. МакГрат 2010, п. 210.
15. МакГрат 2010, п. 210; Шааб 2007, п. 6; Смедес 2012, п. 589.
16. Мурай 2008, п. 93.
17. Craine 2019; Полкингхорн 2013, п. 886; Смедес 2012, п. 589.
18. Павлин 2001, п. 473.
19. Павлин 2001, п. 474.
20. Павлин 2001, п. 475.
21. Павлин 2001, п. 476.
22. Павлин 2001, п. 477.
23. Павлин 2001, п. 478.
24. Павлин 2001 С. 484–485.
25. Павлин 1981, стр. xiii – xv, xviii.
26. Например., Торранс 1969.

Библиография

Крейн, Энтони Г. (2019). "Артур Пикок". Британская энциклопедия. Получено 25 августа 2020.

Канцелярский справочник Крокфорда (97-е изд.). Лондон: Издательство церковного дома. 2001. с. 578.

Люди Дебретта сегодня (12-е изд.). Лондон: Пэра Дебретта. 1999. с. 1522.

Дю Туа, К. (1997). "Вклад Артура Пикока в дискуссию о науке и богословии". Skrif en Kerk. 18 (1): 67–85. Дои:10.4102 / ve.v18i1.1125. ISSN  0257-8891.

Хефнер, Филипп (2001). «Эволюция». В Фальбуш, Эрвин; Лохман Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Лукас (ред.). Энциклопедия христианства. 2. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 228–236. ISBN  978-0-8028-2414-1.

МакГрат, Алистер Э. (2010). Наука и религия: новое введение (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-405-18790-9.

Мюрэй, Лесли А. (2008). Либеральный протестантизм и наука. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-33701-7.

Пикок, Артур, изд. (1981). Науки и теология в двадцатом веке. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN  978-0-268-01704-0.

 ——— (1991). «От ДНК к Дину». Zygon. 26 (4): 477–493. Дои:10.1111 / j.1467-9744.1991.tb00901.x. ISSN  0591-2385.

 ——— (2001). «Приветствие« замаскированного друга »- дарвинизм и божественность». В Пеннок, Роберт Т. (ред.). Креационизм разумного замысла и его критики: философская, теологическая и научная точки зрения. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. С. 471–486. ISBN  978-0-262-66124-9.

Полкингхорн, Джон (2013). «Павлин, Артур Роберт (1924–2006)». В Гольдман, Лоуренс (ред.). Оксфордский национальный биографический словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-967154-0.

Рассел, Роберт Джон (2017). «Оценка вклада Яна Дж. Барбура в теологию и науку». Теология и наука. 15 (1): 1–4. Дои:10.1080/14746700.2016.1265225. ISSN  1474-6719.

Шааб, Глория Л. (2007). Созидательное страдание Триединого Бога: эволюционное богословие. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195329124.001.0001. ISBN  978-0-19-532912-4.

Смедес, Таеде А. (2012). «Артур Пикок». In Stump, J. B .; Пэджетт, Алан Г. (ред.). Товарищ Блэквелла по науке и христианству. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 589–599. Дои:10.1002 / 9781118241455.ch51. ISBN  978-1-118-25650-3.

Торранс, Томас Ф. (1969). Богословская наука. Лондон: Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение

Полкингхорн, Джон (1996). Ученые как теологи: сравнение работ Яна Барбура, Артура Пикока и Джона Полкингхорна. Лондон: SPCK. ISBN  978-0-281-04945-5.

Смедес, Таеде А. (2004). Хаос, сложность и Бог: божественное действие и наука. Лёвен, Бельгия: Peeters. ISBN  978-90-429-1521-3.

внешняя ссылка

• Артур Пикок некоторые биографические заметки о Гиффорд лекции веб-сайт, с некоторой предысторией лекций: Богословие в век науки (издано в виде книги в 1993 г. ISBN  978-0800627591)
• Артур Пикок и место человечества в космической эволюции
• Статья его Общества ординарных ученых
• Некролог Daily Telegraph

Академические офисы
Предшествует Джеффри Лампе	Бэмптонский лектор 1978	Преемник Энтони Э. Харви
Предшествует Роджер Пенроуз	Лектор Гиффорд на Сент-Эндрюсский университет 1992–1993	Преемник Николас Вольтерсторф
Награды
Предшествует Фриман Дайсон	Премия Темплтона 2001	Преемник Джон Полкингхорн