Константин Бельди - Constantin Beldie

Константин Думитру Бельди
Слева направо: Бельди, Наэ Ионеску, Дем. Теодореску и Спиру Хаснац, сфотографированные в качестве сотрудников Noua Revistă Română (1912)
Слева направо: Белди, Наэ Ионеску, Дем. Теодореску и Спиру Хаснах, сфотографированы как сотрудники для Noua Revistă Română (1912)
Родившийся(1887-09-08)8 сентября 1887 г.
Бухарест, Королевство Румыния
Умер11 июня 1954 г.(1954-06-11) (66 лет)
Бухарест, Коммунистическая Румыния
Род занятийжурналист, переводчик, государственный служащий, школьный учитель
Национальностьрумынский
Периодок. 1908–1954 гг.
Жанрмемуары, сочинение, афоризм, сатира
Литературное движениеМодернизм
Трэиризм
Подпись

Константин Думитру Бельди (8 сентября 1887 г. - 11 июня 1954 г.)[1] был румынский журналист, публицист и государственный служащий, известный своими распутник образ жизни и его непримиримые, саркастические воспоминания о жизни в начале 20 века. После скромного, но счастливого начала жизни Белди сыграла небольшую, но важную роль в продвижении литературный модернизм, наводя мосты между мейнстримом и авангардом. Он стал пионером культурной журналистики в Noua Revistă Română, прежде чем перейти к Ideea Europeană и в конечном итоге Cuvântul, дружить (и тайно обижаться) на философа-журналиста Наэ Ионеску. Как и Ионеску, он продвигал виталистический взгляд на общество и культуру, антиинтеллектуализм после 1918 г.

Работая в области журналистики и культурной критики, Белди продвинулся по служебной лестнице и в период с 1919 по 1935 год занимал несколько важных постов. Он был любителем женщин-журналистов. Кора Иринеу, и, возможно, был ответственен за ее самоубийство в 1924 году. Это было лишь одним из его многочисленных развратников, некоторые из которых обсуждались в собственных воспоминаниях Белди того периода. Эти политически окрашенные рукописи были опубликованы с заметной задержкой в ​​2000 году.

биография

Ранние годы

Рожден в Бухарест,[2] Белди выросла в махала из Горгани, к югу от Cimigiu Gardens.[3] Он был жителем Бухареста во втором поколении, его семья по отцовской линии происходила из западной провинции Oltenia. С этой стороны он произошел от старой линии пандур повстанцы, называемые Белди, Балдан, или же Пьетрару. Его прадед Николай, как вспоминал Бельди, участвовал в Восстание 1821 г. только для того, чтобы предать революционное дело, а затем уладить отношения с другим отступником пандуры на Река Валсан пойма.[4] Его дед Гицэ Бельди проживал в Stroeștii Argeului, но торговал uică по всему Река Арджеш Долина.[5]

Отец Белди, Думитру, уехал из обедневшей сельской местности, чтобы жить в городе; его отец и братья, однако, были преданы крестьянской жизни и извлекали выгоду из земельные реформы.[6] Думитру, владелец ресторана, сочувствовал социализм, познакомился с рядом выдающихся современных румын.[7] Юная Белди получила прогрессивное образование, который даже включал регистрацию в ясли. Позже ему давали частные уроки французского, немецкого и английского языков, помимо посещения школы, и он брал уроки танцев и езды на велосипеде.[7]

Однако Белди вырос в основном на улице, описывая жизнь в полусельском Бухаресте своей юности как «патриархальную, ленивую, зажиточную и доброжелательную ко всем».[3] Летом он проводил в сельской местности, путешествуя с Гицэ Бельди по торговому маршруту между регионом Вылсан и Бухарестом.[8] Он заметил Вестернизация и урбанизация как богемный аутсайдер[3][7] саркастически комментируя повсеместное распространение мелкой коррупции и апатии.[2] Белди пошла в Национальный колледж Святого Саввы, за которым следует Гимназия Георгия Чинкая.[7][9] Его время в школе было раздражающим, и он дважды не смог получить отстранение, сдав выпускные экзамены наедине.[9] Позже он жаловался на телесные наказания он получил в классе, и что святой Сава «ничему нас не учил, ни к чему не побуждал».[2]

Белди сделала перерыв в учебе и работала на различных случайных работах, в частности, в качестве клерка в медицинская лаборатория, певец хора Митрополит церковь, и сельский учитель.[3][9] Один из Константин Рэдлеску-Мотру ближайших сотрудников, в 1908 году он стал секретарем в журнале последнего Noua Revistă Română, оставаясь там до 1916 года. Этот период познакомил Белди с Европеист идеология Радлеску-Мотру и Ион Тривале, которые критиковали националистические позиции школ, таких как Попоранизм и Sămănătorul; Рэдлеску-Мотру произвел на Бельди впечатление «мудрого» и «доброго», но слишком педантичного, когда дело касалось оценки искусства.[9] Он также быстро освоил редактирование и типографское дело, а также административные задачи, связанные с подготовкой журнала.[3]

Дебют в культурной журналистике

Вскоре Белди стала пристальным наблюдателем литературной и научной среды того времени, просматривая переписку, которой обменивались между Noua Revistă Română и Филиппо Томмазо Маринетти.[7] Как литературный летописец и ТОТИ получатель, он помог обнаружить писателей, таких как Тудор Аргези, Джордж Баковия,[3] и Феликс Адерка. Он лично вмешался, чтобы стихи Адерки опубликовали в Noua Revistă Română (1913),[10] но был очень раздражен «сварливым и категоричным» характером Адерки.[9] Якобы Белди также встречалась с литературным новатором и шутником. Урмуз.[9] Белди также время от времени работала переводчиком Французская литература за Издательство Alcaly,[9] чей Еврейский румынский владелец, вспоминал он, был совершенно неграмотным.[2] Он увлекся Ж. Барби д'Оревийи, Шарль Бодлер, Анатоль Франс, Реми де Гурмон, Жан Мореас, Жан Ришпен, и Огюст Вилье де л'Иль-Адам.[7] В 1915 году он перевел и написал предисловие Вилье. Le secret de l'échafaud.[11]

Обладая такими профессиональными качествами, Белди попросили внести свой вклад в другие издательские проекты, и она стала близка к растущей Символистское движение. Он встретил и подружился или поссорился с множеством символистов и постсимволистов, оставив характерологические заметки на Адриан Маниу, Н. Давидеску, Эмиль Исак, и Михаил Сорбул.[9] Вместе с И. Драгослав, он был одним из несимволистов, вовлеченных в Ион Минулеску трибуна символистов, Insula.[12] Как и молодые символисты, Белди также проявляла большой интерес к авангардной эстетике. Он утверждал, что сыграл личную роль в привлечении Экспрессионизм в Румынию, но был озадачен Кубизм, и заявил, что его не убедили Футуризм.[7] Он не только не любил футуризм, но и утверждал, что его пропагандисты в Noua Revistă Română, включая Рамиро Ортис, были итальянцами протофашист националисты и агенты влияния.[13]

Еще одним из его новых друзей была Наэ Ионеску, с которой он несколько раз ссорился и воссоединялся до 1940 года. По свидетельству самого Белди, они оба были отважными бабниками и эгоистами.[3] Ионеску, как утверждает Белди, «не воспринимался всерьез» как автор, главным образом потому, что «он не воспринимал себя всерьез».[7] По словам Белди, «цыганский негодяй» Ионеску был «неудачником, прежде чем пришло его время проигрывать».[7][9] К их кругу присоединились Адерка и Маниу. Оба они, как утверждает Белди, растратили свой талант на художественно несущественную и прибыльную работу.[7][9]

Сам Белди был известен своим гедонизм, позже признавшийся: «Я всю жизнь был бродягой по натуре, но не был ревнивцем».[7] Он также признал, что был доверенным лицом женщин, «их товарищем и кровным братом», и таким образом получал их сексуальные услуги, но также утверждал, что участвовал по крайней мере в одной публичной секс-оргии.[7] Он был длинноволосым денди с «томными глазами», особо заботясь о своем внешнем виде, в который вошли такие модные предметы, как Панама или котелок, целлулоидный воротник, а сюртук, перламутр пуговицы и трость.[14]

Несмотря на его распутное мировоззрение, 29 июля 1910 года Бельди женился на актрисе Евгении Г. Ионеску, с которым он жил на улице Шитул Майцилор в Бухаресте.[15] 29 августа 1912 года Евгения родила сына Александру «Пуйу» Бельди.[16] Это не мешало Белди преследовать других женщин. Поступление в Бухарестский университет На факультете философии и литературы он познакомился Кора Иринеу, которая страстно полюбила его, и которого Белди помогла познакомить с литературной жизнью.[14] В конце концов, получив диплом в 1912 году, Белди была призвана в Румынские сухопутные войска вовремя Вторая балканская война.[3] С 1913 по 1947 год он был учителем в области румынского языка, профессионального образования и управления проектами.[7][9]

Эссеист и государственный служащий

Фирменный бланк с объявлением Ideea Europeană Конференция ноября 1921 года. Из приглашения Белди поэту. Эмиль Исак

Белди снова призвали в Сухопутные войска для Первая Мировая Война Румынская кампания (1916-1918).[3] За это время его неприязнь к формализму переросла в витализм и антиинтеллектуализм.[3][7] Как позже выразился Белди, румынский интеллектуальный класс обладал художественными вкусами «проституток», будучи практически неспособным создать «собственную оригинальную идею». Молодежь, увлеченная «пьянством и блудодейством», читала только футбольные страницы Газета Спортурилор.[2] Его «интеллектуальный и моральный кризис», как утверждала Белди, был связан с «органической слабостью», «экзотическими» интеллектуальными привычками, но также и с «недостаточной подготовкой или слишком ранней усталостью».[7]

Идеологическая позиция подпитывала эссе Белди 1918 года. Glossa spiritului cărturăresc («Глянец книжного духа»), а также атрибутивно[3][17] то афоризмы опубликовано как Ce vrem? Катехизис pentru suflete nehotărîte («Чего мы хотим? Катехизис для нерешительных душ»). Оба вышли с Желтыми книгами (Кэрци Галбене), отпечаток Editura Minerva,[11] и были замечены обозревателями дня как иллюстрация «героической концепции жизни».[18] По мнению критика Георге Григурку, Бельди следует рассматривать как непосредственного, но «скромного» предшественника философского витализма Ионеску, или Трэиризм.[7] Современным читателям он казался более непоследовательным последователем прагматизм, в духе Уильям Джеймс.[19]

Вместо интеллектуализма Белди предложила новый бренд элитарность и, как отмечает историк Адриан Маджуру, рассматривал его как «уединенную жизнь среди идиотов».[2] В КатехизисБелди заявил, что: «Нет большего несчастья, чем когда самые сильные люди на земле не подчиняются самому человечеству. Потому что тогда все фальшиво, чудовищно и все идет вспять».[18] Он посоветовал молодежи не стыдиться «своих слабостей, своих тиков и страстей», предполагая, что «они придают жизни красок, свежести и красочности».[20]

В 1919 году Белди стала секретарем редактора другого журнала Радлеску-Мотру, Ideea Europeană, который занял старые офисы Noua Revistă Română.[21] Это позволило ему организовать серию конференций, проводимых в разных городах, в частности, Наэ Ионеску, Ортис, Иринеу, Октав Оническу, Мирча Флориан, Вирджил Барбат, и Emanoil Bucuța.[7] В то время он подружился с другим Ideea Europeană автор, еврейский эссеист Хенрик Санелевичи.[3] Белди не была особенно заметна в этой компании интеллектуалов, но вела довольно популярную сатирическую колонку. Aplauze și fluierături («Аплодисменты») и укладывать каждый печатный номер.[3] Вскоре он начал свой роман с Иринеу, уезжая с ней по служебным делам в Трансильвания. К раздражению его Ideea Europeană Друзья, эти поездки превратились в сексуальные похождения, и Белди и Иринеу пренебрегли своими настоящими задачами.[14] В 1922 году Иринеу в одиночестве отправился в длительную поездку в Банат области, в то время как Белди заявила позади в Бухаресте. Письма, которые он получил от нее, убедили его в том, что она - выдающийся репортер, и на этом основании он сократил их содержание и опубликовал отдельной колонкой в Ideea Europeană.[14]

Примерно с 1919 года Белди также работала учителем в Высшей школе искусств и ремесел в Бухаресте.[21] Работая заведующим отделом Общества социальных реформ (1919-1924), под руководством социолога Димитри Густи, он был в то время коммерческим директором издательства Centrala Cărții и директором Editura Cultura Națională (1924-1928).[7][9] Как позже рассказывал Белди, это задание вызвало у него жалость к Наэ Ионеску: по словам Белди, Ионеску был ответственен за крупное мошенничество, которое он попытался определить с помощью Централа Карци.[3] Находясь в Cultura Națională, он организовал письма Иринеу для публикации в виде тома.[14]

Последние десятилетия

11 февраля 1924 года Иринеу покончил с собой из револьвера. Это произошло либо из-за разврата Белди (что, вероятно, заставило некоторых из его любовников покончить с собой)[7] или, как он утверждает в своих мемуарах, семейная болезнь, от которой также пострадали несколько ее братьев и сестер.[3] Другая версия гласит, что она была доведена до отчаяния, когда Белди вмешалась между ней и другим ее поклонником, Бучуцей.[9] Белди устроила ее похороны в Беллу кладбище, и выпустила окончательную версию ее писем и эссе.[3]

Вместе с Радлеску-Мотру Белди часто посещала салон Александрина Кантакузино. Они присоединились к ее клубу Союза интеллектуалов в 1926 году.[22] но Белди оставила саркастические заметки об интеллектуальных способностях других членов.[7] Ideea Europeană прекратил публикацию в 1928 году.[7] В том же году Белди стала директором Cuvântul daily, возглавляемого Ионеску, который в 1930 году присоединился к камарилья окружающий авторитарный король, Кэрол II.[3] Сам Белди стал главой Imprimeria Națională (1930-1932), прежде чем стать помощником директора, а затем директором перепись (1930-1932),[7] в этом качестве ему хорошо платили.[3] В конце концов он был главой Loteria de Stat (1932-1935).[7]

В 1933 году Ионеску перешел на сторону Железный страж, а фашист движение против Кэрол II. Как задокументировано Белди, его состояние выросло в последующие годы, когда он стал представителем Нацистский -связанный IG Farben в Румынии, а также виллы в Băneasa и Балчич и Мерседес Бенц автомобиль с водителем оплачивает фирма.[3] Вместо этого Белди ушла из общественной жизни. Он был озлоблен политикой Ионеску, назвав его «хам-актером» на далеко справа и религиозная сцена, фигура «низости, цинизма, аморальности».[23]

В течение Вторая Мировая Война и первые годы Румынский коммунистический режим Белди жила в относительной безвестности. С момента выхода на пенсию в возрасте шестидесяти лет и до самой смерти он испытывал финансовые затруднения и был вынужден работать корректором в различных издательствах, в конечном итоге вынужденный продать свою личную коллекцию книг.[7] В начале 1950-х годов Белди начал собирать и анализировать свои разрозненные мемуары в самиздат форма. Он давал только частные чтения и был встречен критиками. Владимир Стрейну, кто присутствовал на таких мероприятиях, как ответ Румынии на Сен-Симон.[17] Чтобы свести к минимуму риск коммунистического ареста и тюремного заключения, Белди имела дело только с более далеким прошлым,[17] за примечательным исключением его главы об Аргези. В этой части, которая не была прочитана перед Аргези, утверждалось, что Аргези был навязчивым лжецом, и подробно обсуждался вопрос о его неясном семейном происхождении.[17]

Белди поддерживали морально и материально старые друзья-литераторы, в том числе Аргези и литературный критик. Тудор Виану, которому очень понравилось читать отрывки из произведения.[9] Он посетил дом другого литературного промоутера, Шербан Чокулеску, его портретная фотография выставлена ​​на видном месте в холле. Работая подпольно и под Securitate наблюдение, Чокулеску собирал воспоминания о предыдущем режиме; он организовывал встречи, на которых Белди встречалась с другими столь поздними дебютантами, в том числе с политиком Петре Гьяцэ и бывший оперативник контрразведки Джордж "Geacă" Борнеану.[17]

У Белди остался сын Александру, которого он воспитал в соответствии с Glossa spiritului cărturăresc, побуждая его заняться альпинизмом.[24] Белди-младший стала выдающейся дендролог, инженер лесного хозяйства, эколог. Как и его отец до него, он также был богемным.[3] Он сражался на Восточный фронт и провел 1944-1945 гг. в качестве военнопленных в г. Оранки,[25] прежде чем вернуться преподавать в Румынию. Был женат трижды, но детей не имел.[26]

Наследие

Белди с нетерпением ждала обещания либерализация, полагая, что его горькие воспоминания в конечном итоге будут переданы разрешение коммунистическими властями.[17] Он боялся, что они никогда не будут опубликованы полностью, поэтому он спросил своих литературных друзей, включая Аргези, Виану, Чокулеску и Perpessicius, чтобы убедиться, что ни одна из них не пропала.[3][17] Александру Бельди, которого недостаточно продвинули в своей области работы из-за его антикоммунизма и структурного несоответствия, затем насильно ушел на пенсию.[27] взялся за повышение осведомленности о самиздате своего отца. Он сохранил рукописи и в 1970-х подарил их Зигу Орнеа, Директор Editura Minerva. Хотя Орнеа дал свое согласие, публикация мемуаров была заблокирована коммунистические цензоры, благодаря главе о Наэ Ионеску. Несмотря на резко критический тон главы, политика режима заключалась в том, чтобы не публиковать никаких упоминаний об Ионеску.[3] После 1989 революция, Орнеа и Николае Манолеску организовал публикацию главы Ионеску в România Literară.[3]

Работа появилась только в 2000 г. Editura Albatros. Как отмечают критики, они были напечатаны только в измененном виде - глава Ионеску явно отсутствовала, вероятно, полностью вырезана из рукописи.[3][17] По словам Орнеа, это может быть потому, что ученик Ионеску Дэн Замфиреску, который рецензировал рукописи для публикации в собственном Editura Роза Вантурилор, хотел, чтобы они проиграли.[3] Однако в 2005 году Замфиреску опубликовал Oameni văzuți de aproape («Люди, увиденные с близкого расстояния»), который, по общему мнению, охватывает ранее сокращенную часть мемуаров Белди и содержит заметки, которые часто оспаривают рассказ Белди.[17]

Александру Бельди умер 4 июня 2003 года, примерно через 3 года после того, как оригинал книги был напечатан, что его коллеги называют незаслуженной анонимностью.[28] Воспоминания Константина пользовались вниманием литературоведов, в том числе Дэн С. Михэилеску, просмотревшие их вместе с массой восстановленных самиздатов.[29]

Примечания

  1. ^ (на румынском) Николае Опря, "Календарь" В архиве 2014-03-14 на Wayback Machine, в România Literară, № 36/2013; "Календарь" В архиве 2014-03-14 на Wayback Machine, в România Literară, № 23/2013
  2. ^ а б c d е ж (на румынском) Адриан Маджуру, "Константин Белди, Memorii. Caleidoscopul unei jumătăți de veac în București (1900-1950) ", в Обсерватор Культурный, № 132, сентябрь 2002 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у (на румынском) Зигу Орнеа, "Dezvăluirile lui Constantin Beldie" В архиве 2014-03-10 на Wayback Machine, в România Literară, № 46/2000
  4. ^ Леонэческу, "Pandurii lui Tudor", стр.21-25.
  5. ^ Леонэческу, "Pandurii lui Tudor", стр.23-25.
  6. ^ Леонэческу, "Pandurii lui Tudor", стр.23, 25
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс (на румынском) Георге Григурку, "Memoriile unui hedonist" В архиве 2014-03-09 в Wayback Machine, в România Literară, № 41/2000
  8. ^ Леонэческу, "Pandurii lui Tudor", стр.23, 24
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п (на румынском) Al. Сэндулеску, "Константин Белди (фрагмент)", в Атенеу, № 6-7 / 2009, стр.23
  10. ^ (на румынском) Анка Марина Радлеску, "Felix Aderca. Contribuții biografice: etapa craioveană", в Университет Крайовы Эль. Seria Științe Filologice, № 1-2 / 2010, стр.61
  11. ^ а б Неонила Онофрей, Лукреция Ангелуцэ, Лиана Миклеску, Корнелия Гилортеану, Тамара Теодореску, Bibliografia românească modernă (1831–1918). Vol. I: A-C, Editura științifică și enciclopedică, Бухарест, 1984, стр.328.
  12. ^ Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, Cartea Românească, Бухарест, 2007, стр.27. ISBN  978-973-23-1911-6
  13. ^ (на румынском) Пол Серна, "Обратите внимание на рецепт futurismului italian в România antebelică", в Бывший Понто, № 6/2005, с.122
  14. ^ а б c d е (на румынском) Штефан Агопян, "Scrisori bănățene (o poveste de dragoste)", в Dilemateca Октябрь 2006 г., стр.55.
  15. ^ Леонэческу "Un secol de la nașterea ..." (I), стр.42-43
  16. ^ Леонэческу "Un secol de la nașterea ..." (I), стр.43, 47
  17. ^ а б c d е ж грамм час я (на румынском) Барбу Чокулеску, "Постериатэа унуи мемориалист" В архиве 2014-03-15 в Wayback Machine, в România Literară, № 7/2006
  18. ^ а б "Cărți româneti", стр.528
  19. ^ (на румынском) «Mișcarea filosofică», в г. Aspecte din filosofia contimporană. I-серия, Editura Studii Filosofice, Бухарест, 1919, стр.192 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  20. ^ "Cărți româneti", стр.529
  21. ^ а б (на румынском) Ионел Некула, "Чеалалта" Идея европейская" В архиве 2014-03-14 на Wayback Machine, в Contemporanul, № 2/2010, стр.14
  22. ^ (на румынском) Кармен Брэгару, "Ион Пиллат șи Лига Нациунилор", в Бывший Понто, № 3/2012, стр.99
  23. ^ Джордж Войку, "Митул Нае Ионеску (В)", в Sfera Politicii, № 69/1999, стр.56
  24. ^ Леонэческу, "Un secol de la nașterea ..." (I), стр.47-48
  25. ^ Леонэческу, "Un secol de la nașterea ..." (I), стр.43; (II), стр.47
  26. ^ Леонэческу, "Un secol de la nașterea ..." (II), стр.42
  27. ^ Леонэческу, "Un secol de la nașterea ..." (II), стр.41, 42-43, 47-48
  28. ^ Леонэческу, "Un secol de la nașterea ..." (II), стр.41, 44, 46-48
  29. ^ (на румынском) Дэн С. Михэилеску, "Literatura română în post-ceaușism", в Обсерватор Культурный, № 35, октябрь 2000 г .; Smaranda Vultur, "Transparențele literaturii confesive (II)" В архиве 2014-03-15 в Wayback Machine, в Revista 22, № 757, сентябрь 2004 г.

Рекомендации