De Divisione naturae - De divisione naturae

Эриугена, Перифизон, Реймс, 875.jpg
Эриугена, Перифизон, Реймс, 875
Часть набор на
неоплатонизм
Работает
Socrates.png Философский портал

De Divisione naturae («Отдел природы») - это название, данное Томас Гейл к его редакции (1681 г.) работы, первоначально названной теологом 9 века Иоганнес Скот Эриугена Перифизон.[1]

Сочинение

Работы, вероятно, велись в начале 860-х годов и завершились примерно в 866–867 годах. Это основано на посвящении в книге, обозначенном как брат (брат) Вульфад, который был назначен епископом в 866 году, поэтому маловероятно, что Эриугена использовала столь случайное упоминание после этого возвышения. Произведение не имело широкого распространения при жизни автора. При написании книги Эриугене помогали один, возможно, еще два человека, судя по наличию заметок на полях, указывающих на почерк двух разных людей. Считается, что одним из них был сам Эриугена, а в сценарии указано, что вторым писателем был такой же ирландец.

Четыре вида «Природы»

Работа оформлена в пяти книгах. Первоначальный план состоял в том, чтобы посвятить по одной книге каждому из четырех отделов, но тема творения требовала расширения. Форма экспозиции такая же, как у диалог; метод рассуждения силлогизм. Натура это имя универсального, совокупности всех вещей, содержащих в себе бытие и небытие. Это единство, проявлением которого являются все особые явления.

Эриугена развивает неоплатоническую космологию, согласно которой бесконечный, трансцендентный и «неизвестный» Бог, который находится за пределами бытия и небытия, посредством процесса самоартикуляции, процессии или «самотворения» исходит из своей божественной «тьмы». 'или' небытие 'в свете бытия, говоря Слово, которое понимается как Христос, и в то же время вневременной момент, порождающий Первичные Причины всего творения ... Он рассматривает по существу диалектическую связь между Создателем и сотворенным , где Бог выражает Себя в творении, а творение завершается возвращением к божественному.[2]

Есть четыре различных вида этой природы:

  1. То, что создает, а не создается, - это Бог, Источник и Принцип всего сущего;
  2. То, что создано и творит, - это мир первопричин или (платонических) идей;
  3. То, что создано и не создает, - это мир явлений, мир случайных, чувственно воспринимаемых вещей;
  4. То, что не создается и не творит, - это Бог, Срок, к которому все возвращается.[2]

Первый Бог как основание или источник всего сущего. «Сотворение» мира на самом деле теофания, или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в высшей интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в созданном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы. Природа во втором смысле - это мир первопричин или идей, которые Отец «сотворил» в Сыне, и которые, в свою очередь, «создают», то есть определяют общую и специфическую природу конкретных видимых вещей. Поскольку они, хотя и созданы, тождественны Богу, и поскольку их средоточием является Слово Божье, Вторая Личность Пресвятой Троицы, они являются действующими причинами, а не просто статичными типами. Однако из этого нет необходимости делать вывод, как это сделали некоторые критики, что, согласно Эриугене, изначальные причины идентичны Слову. В качестве примеров первопричин Эриугена перечисляет добро, мудрость, интуицию (проницательность), понимание, добродетель, величие, силу и т. Д.[3]

Третий смысл, «который творит, а не творит», - это когда поток реальности, исходящий из центра, Бога, проходит через идеи в Слове и входит в царство пространства и времени. Здесь они уже не чистые идеи, а только видимости реальности, то есть явления. В царстве пространства и времени идеи берут на себя бремя материи и становятся подверженными множественности, изменению, несовершенству и распаду. Следовательно, материальный мир нашего опыта состоит из идей, облеченных в материю - здесь Эриугена пытается примирить платонизм с аристотелевскими представлениями. Последний - это Бог как конечная цель или цель всех вещей, то, к чему в конечном итоге возвращается мир сотворенных вещей. Возвращение к Богу происходит в обратном порядке через все этапы, которые отмечают нисходящий курс или процесс вещей от Бога. Элементы становятся светом, свет становится жизнью, жизнь становится смыслом, смысл становится разумом, разум становится интеллектом, интеллект становится идеями во Христе, Слове Божьем, и через Христа возвращается к единству Бога, с которого начались все процессы природы. Это «включение» во Христа происходит посредством Божественной благодати в Церкви, невидимой главой которой является Христос.

Таким образом, мы различаем в божественной системе начало, середину и конец; но эти три по сути суть одно; разница - только следствие нашего ограниченного понимания. Мы вынуждены рассматривать этот вечный процесс в форме времени, применять временные различия к тому, что является вневременным или надвременным.

Комментарий

Французский журналист и писатель Жан-Жак Габю, говорит: "Кроме того, некоторые пантеизм, или скорее пандеизм, вытекает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение идеально дополняет строгую христианскую ортодоксальность ».[4] Согласно с Уильям Тернер, профессор философии Католический университет Америки Учение об окончательном возвращении всего сущего к Богу очень ясно показывает влияние Оригена. В целом описанная система мышления представляет собой комбинацию неоплатонического мистицизма, эманационизма и пантеизма, которые Эриугена тщетно пыталась примирить с аристотелевским эмпиризмом, христианским креационизмом и теизмом. «Результатом является совокупность свободно сформулированных доктрин, в которых преобладают мистические и идеалистические элементы и в которых есть многое, что несовместимо с католическими догмами».[3]

Сам Эриугена прямо отрицал, что он пантеист. «Бог есть все во всем. Все сущее в Боге, даже в Боге, вечно ... тварь существует в Боге, и Бог сотворен в творении чудесным и невыразимым образом, проявляя себя, делая себя невидимым, делая себя видимая ... Но божественная природа, он наконец настаивает, потому что она выше бытия, отличается от того, что она создает внутри себя ".[5] Хотя Эриугена утверждает тождество Бога и творения, он явно отвергает точку зрения, что Бог - это «род» или «целое» (totum), существа которого являются «видами» или «частями». Только метафорически можно сказать, что Бог - это «род» или «целое». Утверждения об имманентности Бога в творении всегда уравновешиваются в писаниях Эриугены утверждениями о превосходстве Бога над всеми вещами ».[2]

De Divisione naturae был осужден совет в Sens от Гонорий III (1225), за продвижение идентичности Бога и творения, и Папа Григорий XIII в 1585 г. В 1681 г. давно утерянная работа была найдена в Оксфордский университет, и сразу же был помещен в 'Указатель запрещенных книг ', поворот событий, который, вероятно, действительно подстегнул его популярность. Несмотря на этот результат, Тернер отметил об Эриугене, что «не может быть никаких сомнений в том, что он сам ненавидел ересь, был склонен относиться к еретикам с немалой степенью резкости ... и на протяжении всей своей жизни считал себя непоколебимо верным сыном. Церковь ".[3]

Наследие

Разделение природы был назван последним достижением античной философии, трудом, который «синтезирует философские достижения пятнадцати веков и выступает как последнее достижение античной философии».[6] Он представлен в виде Алкуин книга, как диалог Мастера и Ученика. Эриугена предвкушает Фома Аквинский, который сказал, что нельзя во что-то знать и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания», но разум человечества - это норма, по которой оценивается вся власть.[1]

использованная литература

  1. ^ а б Иоанн Скот Эригена, Эпоха веры, Энн Фримантл, изд., Mentor Books, 1954, страницы 78-87.
  2. ^ а б c Моран, Дермот, «Джон Скоттус Эриугена», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  3. ^ а б c Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 июня 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  4. ^ Габю, Жан-Жак. Origines et fondements spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise, 2017
  5. ^ О'Мира, Джон Дж., «Введение», Разум Эриугены(Джон Дж. О'Мира и Людвиг Билер, ред.), Дублин: Издательство Ирландского университета, 1973.
  6. ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия, Kings Crown Press. 1951 г.

Источники

  • Моран, Дермот. "Джон Скоттус Эриугена". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешние ссылки