Агаризм - Hagarism - Wikipedia

Агаризм: создание исламского мира
Hagarism.png
Обложка первого издания
АвторыПатрисия Кроун
Майкл Кук
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметИстория ислама
Опубликовано1977
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы277
ISBN978-0521297547

Агаризм: создание исламского мира книга 1977 года о ранней истории ислам историками Патрисия Кроун и Майкл Кук. Опираясь на археологический доказательства и современные документы в арабский, Армянский, Коптский, Греческий, иврит, арамейский, латинский и Сирийский, Кроун и Кук изображают ранний ислам, сильно отличающийся от традиционно принятой версии, основанной на мусульманских исторических отчетах.[1]

По мнению авторов, агаренцы - это термин, обычно используемый в различных источниках (греческое «Магаритай», сирийское «Магре» или «Махграй») для описания арабских завоевателей VII века. По их мнению, Араб завоевания и формирование халифат были полуостровным арабским движением, вдохновленным Еврейский мессианизм. В союзе с Евреи, арабы пытались вернуть себе Земля обетованная от Византийская империя. В Коран был продуктом редактирования 8-го века различных материалов, взятых из множества Иудео-христианин и Ближневосточный источники пока Мухаммад был вестником Умар «Искупитель», иудейский мессия.[2]

Хотя гипотезы, предложенные в Агаризм подверглись критике,[1][2][3] даже сами авторы,[4][5][6] книга была признана основополагающей работой в своей области исламской историографии.[1][2][7][8] В книге ставятся под сомнение преобладающие предположения о традиционных источниках, предлагаются новые интерпретации, открывающие возможности для исследований и дискуссий. Он связал историю раннего ислама с другими областями Средиземноморья. поздняя античность к теориям аккультурация. После более ранней критической работы Гольдзихер, Шахт, и Wansbrough, это побудило ученых использовать гораздо более широкую методологию, включая методы, уже используемые в библейские исследования.[4] Таким образом, ему приписывают серьезное развитие в этой области, хотя его можно рассматривать скорее как эксперимент «что, если», чем как исследовательскую монографию.[2][9]

Синопсис

Кук и Кроун постулируют, что «агаризм» зародился как «еврейское мессианское движение» с целью «восстановления иудаизма» в еврейской Святой Земле (Палестина) и сначала известный как мухаджирун, а не мусульмане, их хиджра (миграция) была Иерусалим нет Медина. Вначале ее члены были евреями и арабами, но «с растущим успехом арабов» эта группа порвала с евреями (достигнув высшей точки примерно во время Абд аль-Малик ибн Марван ). Сначала они заигрывали с христианством и уважали Иисуса как пророка и Марию как Деву, прежде чем утвердить новую независимую Авраамический монотеистическая идентичность. Это заимствовано у отколовшейся еврейской секты Самаритянство "идея Священного Писания ограничивается Пятикнижие, пророк вроде Моисей (Мухаммад ), священная книга, открытая как Тора ( Коран ), священный город (Мекка ) с ближайшей горой (Джебель-ан-Нур ) и святыня ( Кааба ) соответствующего патриарха (Авраам ), плюс халифат по образцу Священство Ааронидов."[10]

Методология

Агаризм начинается с предпосылки, что Западный историческая наука об истоках ислам должны основываться на современных исторических, археологический и филологический данные, как это делается для изучения иудаизма и христианства, а не исламских традиций и более поздних арабских писаний. Традиция выражает догму и рассказывает исторически несовместимые анахроничный отчеты о прошлом сообщества. Опираясь на современные исторические, археологические и филологический доказательств, подчеркивая немусульманские источники, авторы пытаются реконструировать и представить то, что, по их мнению, является более исторически точным описанием происхождения ислама.

Период, термин Агаризм

По мнению авторов, Агарены - термин, обычно используемый различными источниками (греческое «Магаритай», сирийское «Махгре» или «Махграй») для описания арабских завоевателей 7-го века. Это слово было самоназванием раннего мусульманского сообщества с двойным значением. Во-первых, это родственник мухаджирун, арабский термин для тех, кто принимает участие в хиджра (исход). Во-вторых, это относится к Измаильтяне: потомки Авраам через его служанку Агарь и их ребенок Измаил, точно так же, как евреи заявляли о происхождении и своей наследственной вере от Авраама через его жену. Сара и их ребенок Исаак Мухаммад потребовал бы такого происхождения для арабов, чтобы дать им право первородства на Святая Земля и добавить монотеистическую генеалогию, совместимую с иудаизмом, к их языческой практике предков (например, жертва и обрезание ).Агаризм это относится к движению ранней веры. Мусульмане и ислам только позже, когда успех завоеваний сделал обязанность хиджры устаревшей.

Происхождение

Авторы, интерпретируя сирийские, армянские и еврейские источники VII века, выдвинули гипотезу о том, что Мухаммед был жив во времена завоевание Палестины (примерно на два года дольше, чем традиционно считается; халифат Абу Бакр следовательно, было более поздним изобретением). Он привел евреев и агаренцев (арабов), объединившихся под верой, свободно называемой иудео-агаризмом, как пророк, проповедующий пришествие иудейского мессии, который искупит Земля обетованная от Христианин Византийцы. Этот искупитель явился в лице Умар, как предполагает арамейское происхождение его эпитета «Аль-Фарук».

В хиджра, определяющая идея и религиозный долг Агаренцев, таким образом, относились к эмиграции из северной Аравии в Палестину (позже в более общем смысле на завоеванные территории), а не к единственному исходу из Мекки в Медину (в частности, «ни один источник седьмого века не указывает на Арабская эпоха как святилище хиджры »). Мекка была лишь второстепенным святилищем; первоначальное собрание агаренцев и евреев происходило скорее где-то на северо-западе Аравии, к северу от Медины.

Разработка

После успешного завоевания Святой Земли, Агарены опасались, что слишком сильное влияние иудаизма может привести к прямому обращению и ассимиляции. Чтобы порвать с еврейским мессианизмом, они признали Иисуса мессией (хотя отвергая его распятие ), что также способствовало смягчению изначально враждебного отношения к растущему числу христианских подданных. Однако для формирования отдельной идентичности, не связанной ни с иудаизмом, ни с христианством, практика предков была преобразована в отдельную монотеистическую авраамическую религию. Самаритянин библейской позиции, определяемой как принятие Пятикнижие Это также подрывало законность монархии Давида, которую отвергли самаритяне, а также святость Иерусалима. Вместо этого самаритяне имели свой святой город в Сихем и храм поблизости Гора Геризим; Мекка с ее близлежащая гора были придуманы как параллель им.

Чтобы объединить авраамические, христианские и самаритянские элементы, роль Мухаммеда была переработана как пророка, параллельного Моисей, принося новое библейское откровение. Коран был быстро собран из более ранних разрозненных писаний Хагарена, возможно, сильно отредактирован до полной формы аль-Хаджадж (то есть в последнее десятилетие VII века, а не в середине, под Усман, так как традиционно считается; видеть Происхождение по мнению академических историков ).

Политическая теория раннего ислама базировалась на двух источниках. Первым было самаритянское первосвященство, которое объединяет политическую и религиозную власть и узаконивает ее на основе религиозных знаний и генеалогии. Во-вторых, возрождение иудейского влияния в Вавилонском Ираке привело к повторному утверждению мессианизма в форме махдизм Идентификация как хагарян была заменена самаритянским представлением об исламе (понимаемом как покорность или мирный договор), его приверженцы стали мусульманами.

Консолидация в Ираке

Переход к уверенной, узнаваемой исламской идентичности с ассимилированными различными заимствованиями произошел в конце VII века, во время правления Абд аль-Малик Однако его развитие продолжалось. По мере передачи власти из Сирии в Ирак ислам включил в себя раввинскую культуру вавилонского иудаизма: религиозный закон, практикуемый образованными мирянами и основанный на устных традициях.

Во второй половине восьмого века начало Muʿtazila, одновременно с Караимский иудаизм, отверг все устные традиции, что привело к неудачной попытке обосновать закон на греческом рационализме. В ответ ученые последовали Шафи'и в сборе цепочек властей (иснады ) для поддержки традиций пункт за пунктом. Это оригинальное решение завершило независимость ислама от иудаизма.

Часть I книги заканчивается рассмотрением особого состояния, в котором оказались агаренцы: их собственный успех оттолкнул их от святилищ Иерусалима и Мекки в Вавилонию, как это было окончательно установлено Аббасидская революция; Умар уже жил, и не было ни потерянной земли, ни свободы, на которую можно было бы надеяться. Это привело суннитскую религиозную политику к квиетизму в неосвященном состоянии, в отличие от «суфийской отставки».

Более широкий контекст

В оставшейся части книги, в частях II и III, обсуждаются более поздние события и более широкий контекст, в котором зародился ислам: поздний античный Ближний Восток, и соотносятся с теоретическими темами истории культуры, что контрастирует с обычной обстановкой, сосредоточенной почти исключительно на Политеистические верования коренных арабов (Джахилийя ).[11]

Прием

Спорный тезис агаризма не получил широкого признания.[8] Работа Кроуна и Кука была частью ревизионистская история[12] возникшие у нескольких ученых, связанных с Лондонский университет с Школа востоковедения и африканистики (SOAS), начиная с 1970-х годов. Они представили методы библейских исследований как новый способ анализа истории Корана и ислама, например, использование современных текстов на языках, отличных от того, который используется в священном тексте, и включение доказательств из археологии и лингвистики.

Агаризм было признано, что он поднимает некоторые интересные вопросы и представляет собой свежий подход к реконструкции ранней исламской истории, но он был описан Йозеф ван Эсс в качестве эксперимента.[9] Он утверждал, что: «... в опровержении, возможно, нет необходимости, поскольку авторы не прилагают усилий, чтобы доказать его (гипотезу книги) в деталях ... Там, где они дают только новую интерпретацию хорошо известных фактов, это не имеют решающего значения. Но там, где общепринятые факты сознательно ставятся с ног на голову, их подход губителен ».[9]

Джек Таннус, доцент Принстон в 2011 году назвал книгу «блестяще провокационной».[4]

Кроме интернет-энтузиастов и религиозно мотивированных полемистов, никто сегодня, даже Кук и Кроун, не верит, что картина раннего ислама, представленная в Агаризм точный. Но наследие Агаризм вытерпел, потому что в одном тонком маленьком томе Кук и Кроун приложили свои усилия для решения проблемы, связанной с электричеством. [...] Как книга, содержащая конкретный аргумент, Агаризм в конечном итоге потерпел неудачу, но в своем стимулировании к дальнейшим исследованиям, написанию, дебатам и особенно из-за того, что исламистам предлагалось выйти за рамки арабских источников на богатую литературу Ближний Восток, который существовал до, во время и после появления ислама, агаризм был одной из тех редких книг, которые изменили сферу.

Стивен Хамфрис, профессор UCSB, написал в своем аналитическом обзоре историография раннего ислама:[2]

Неудивительно, что интерпретация Крона-Кука не получила всеобщего признания среди западных востоковедов, не говоря уже о мусульманских ученых. Однако их подход прямо противоречит несоответствиям между ранней арабской традицией периода завоевания и рассказами восточно-христианских и иудейских источников. Риторика этих авторов может стать препятствием для многих читателей, поскольку их аргументы передаются через головокружительный и неумолимый набор намеков, метафор и аналогий. По существу, их использование (или злоупотребление) греческими и сирийскими источниками подверглось резкой критике. В конце концов, возможно, нам следует использовать агаризм больше как упражнение «что, если», чем как исследовательскую монографию, но игнорировать его не следует.

— История ислама: основа для исследования

Дэвид Уэйнс, профессор Ланкастерский университет, состояния:[1]

Теория Кроуна-Кука была отвергнута почти повсеместно. Свидетельства, представленные авторами, являются слишком предварительными и предположительными (и, возможно, противоречивыми), чтобы сделать вывод о том, что арабо-еврейские отношения были настолько близкими, насколько они хотели бы, чтобы они были. [...] Книга, тем не менее, подняла серьезные и законные вопросы, подчеркнув трудность использования мусульманских источников для восстановления исламского происхождения.

— Введение в ислам

Журналист Тоби Лестер прокомментировал в Атлантический океан который Агаризм была печально известной работой, и когда она была опубликована, она «подверглась немедленной атаке со стороны как мусульманских, так и немусульманских ученых за то, что она сильно полагалась на враждебные источники». Он добавил, что «Кроун и Кук с тех пор отказались от некоторых из его самых радикальных утверждений, таких как, например, что Пророк Мухаммад жил на два года дольше, чем утверждает мусульманская традиция, и что историчность его миграции в Медина под вопросом ".[13]

По словам Лиакат Али Хана, оба Патрисия Кроун и Майкл Кук позже предположили, что центральный тезис книги был ошибочным, потому что доказательства, которые они имели в поддержку тезиса, были недостаточными или внутренне достаточно последовательными. Патрисия Кроун предположила, что книга была «эссе для выпускников» и «гипотезой», а не «окончательным открытием».[14]

Научные обзоры

Джон Вансбро, которые наставляли авторов, рецензировали книгу, в частности первую часть, в Вестник школы востоковедения и африканистики. Он начинает с похвалы книге, утверждая, что «эрудиция авторов необычайна, их трудолюбие проявляется повсюду, их проза кипучая». Но он говорит, что «... большинство, если не все, [источников] были или могут быть оспорены по подозрению в недостоверности» и что «материалы иногда неверно представлены ... Мои оговорки здесь, и В другом месте этой первой части книги обратимся к тому, что я считаю методологическими предположениями авторов, главным из которых должно быть то, что словарь мотивов может быть свободно экстраполирован из дискретного набора литературных стереотипов, составленных чуждыми и в основном враждебными наблюдатели, а затем нанятые для описания и даже интерпретации не только явного поведения, но также интеллектуального и духовного развития беспомощных и по большей части невинных действующих лиц. Там, где даже социолог боится ступить, историк не должен оставаться безнаказанным ".[15]

Р. Б. Сержант писал в Журнал Королевского азиатского общества который Агаризм "не только резко антиисламский тон, но и антиарабский. Его поверхностные фантазии настолько нелепы, что сначала задаешься вопросом, не является ли это просто" натиском ног ", чистой" пародией ".[16]

Эрик Манхеймер, анализируя работу в Американский исторический обзор, прокомментировал, что: «Исследование агаризма является тщательным, но этот рецензент считает, что сделанные выводы не сбалансированы. Весы на весах слишком легко склоняются в сторону сверхкритичности, отвлекая от того, что могло бы быть отличным исследованием в области сравнительного религиоведения. . "[17]

Олег Грабарь описанный Агаризм как «блестящую, увлекательную, оригинальную, высокомерную, весьма спорную книгу» и пишет, что «... увлечение авторов лапидарными формулами привело их к дешевым утверждениям или утверждениям, для понимания которых требуется необычная интеллектуальная гимнастика и которые становятся бесполезными, на лучший милый "и это" ... вся конструкция, предложенная авторами, полностью лишена истинно исторической основы ", но также похвалила авторов за попытку" связать мусульманский феномен с широкими теориями аккультурации и исторических изменений ".[18] Классицист Норман О. Браун написал в Апокалипсис и / или метаморфоза (1991), что Агаризм, «зловещим образом иллюстрирует политику ориентализма» и, цитируя обзор Грабаря, добавил, что «западная традиция вежливого снисхождения выродилась в агрессивную, даже бессовестную клевету».[19]

Майкл Г. Морони отметил, что «Несмотря на полезную библиографию, это тонкая часть Kulturgeschichte полный бойких обобщений, поверхностных предположений и утомительного жаргона. Это больше аргумент, чем свидетельство, он страдает от всех проблем интеллектуальной истории, включая овеществление и логические ловушки ».[20]

Фред М. Доннер, обзор Агаризм для Бюллетень Ассоциации ближневосточных исследований в 2006 году сочли книгу «тревожным сигналом»: несмотря на первоначальное опровержение, она установила веху, указав, что ученым необходимо «рассматривать гораздо более разнообразный массив исходного материала, чем большинство из них привыкли использовать или обучили использовать." С другой стороны, он критиковал неизбирательное использование в книге немусульманских источников и «лабиринтные» аргументы, непонятные даже для многих, кто имел серьезную специальную подготовку.[11]

Последующая работа

Роберт Г. Хойланд характеризует Агаризм как развивающийся в более широкий междисциплинарный и литературный подход, и сказал, что дополнительные исследования будут опубликованы в Исследования поздней античности и раннего ислама (Серия SLAEI), в которой появляется его книга. С тех пор "Серия SUNY в ближневосточных исследованиях"[21] также опубликовал подборку авторов, которые продолжают создавать работы, связанные с модифицированной формой этой теории.

Документальный фильм 2012 года Ислам: невыразимая история, английский писатель и популярный историк Том Холланд, основан на теориях Крона.[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уэйнс, Дэвид (2003). «Экскурс по исламским истокам». Введение в ислам (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 307. Дои:10.1017 / CBO9780511801037.012. ISBN  978-0-521-53906-7.
  2. ^ а б c d е Хамфрис, Р. Стивен (1992). «Ранняя историческая традиция и первое исламское государство». История ислама: основа для исследования. Издательство Принстонского университета. С. 84–85. Дои:10.1515/9780691214238-005. ISBN  978-0-691-21423-8.
  3. ^ Гордон Ньюби (1988). История евреев Аравии. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 110. Реконструируемое прошлое, представленное в агаризме, основывается только на источниках за пределами ислама и строит взгляд на прошлое так, что противоречит общепринятым взглядам, которые почти повсеместно отвергаются. Это было особенно так, потому что критика авторов возможностей понимания самых ранних периодов ислама, если применить ее в качестве общего метода к источникам, используемым историками религии, может привести к своего рода историческому солипсизму.
  4. ^ а б c Таннус, Джек (2011). "Обзор Фреда М. Доннера, Мухаммед и верующие: у истоков ислама" (pdf). Экспозиции. 5 (2). ISSN  1747-5376.
  5. ^ Стилле, Александр (2 марта 2002 г.). «Ученые тихо предлагают новые теории Корана». Нью-Йорк Таймс. Получено 22 августа, 2012. Г-н Кук и г-жа Кроун пересмотрели некоторые из своих ранних гипотез, при этом придерживаясь других. Мы определенно ошибались во многих вещах, - сказала мисс Кроун. Но я придерживаюсь основного положения, о котором мы говорили: история ислама возникла не так, как утверждает классическая традиция.
  6. ^ Хан, Лиакат Али. «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных». Baltimore Chronicle. Получено 2020-11-08.
  7. ^ Шумейкер, Стивен Дж. (29 ноября 2011 г.). Смерть пророка: конец жизни Мухаммеда и зарождение ислама. Пенсильванский университет. С. 1–2. Дои:10.9783/9780812205138. ISBN  978-0-8122-0513-8. Следует признать, что в переосмыслении формирующегося ислама агаризмом есть некоторые существенные и неоспоримые изъяны, что часто признают даже самые сочувствующие читатели. Наиболее важно то, что агаризм справедливо подвергался критике за то, что иногда некритически использовала неисламские источники при восстановлении истоков ислама. [...] Несовершенство агаризма не должно заставлять нас полностью сбрасывать со счетов важные идеи, которые может предложить как это исследование, так и его подход. Хотя некоторые ученые несколько несправедливо отвергли агаризм и ее подход как безнадежно колониалистский или методологически ошибочный, эта основополагающая книга все же дает много преимуществ.
  8. ^ а б Садовски, Яхья (1997). «Новый ориентализм и дебаты о демократии». В Бейнине, Джоэл; Аист, Джо (ред.). Политический ислам: очерки Отчет по Ближнему Востоку. Калифорнийский университет Press. п. 47. Дои:10.1525/9780520917583. Этот противоречивый тезис не получил широкого признания, но он заслужил уважение к эрудиции [Кроуна] и ясному анализу.
  9. ^ а б c ван Эсс, "Создание ислама", Литературное приложение Times, 8 сентября 1978 г., стр. 998
  10. ^ Ибн Варрак (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда. Прометей. п. 95.
  11. ^ а б Доннер, Фред М. (2006). "Обзор Агаризм". Бюллетень Ассоциации ближневосточных исследований. 40 (2): 197–199. ISSN  0026-3184. JSTOR  23062875.[1] Бюллетень Ассоциации изучения Ближнего Востока, Vol. 40, No. 2 (декабрь 2006 г.), стр. 197–199.
  12. ^ "Возвращение к агаризму, Бо Холмберг 2004 | Самаритяне | Реальность". Scribd. Получено 2017-04-04.
  13. ^ Лестер, Тоби (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". Атлантический. Получено 8 апреля 2019.
  14. ^ "Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных | BaltimoreChronicle.com". baltimorechronicle.com. Получено 2020-08-19.
  15. ^ Дж. Вансбро. "Рассмотрение ", Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет, Vol. 41, № 1. (1978), стр. 155–156.
  16. ^ Р. Б. Сержант, Журнал Королевского азиатского общества (1978). п. 78
  17. ^ Эрик И. Манхеймер. "Рассмотрение ". Американский исторический обзор, Vol. 83, No. 1. (февраль 1978 г.), стр. 240–241.
  18. ^ Грабарь, Олег. Зеркало, Vol. 53, No. 4. (октябрь 1978 г.), стр. 795–799.
  19. ^ Норман О. Браун, Апокалипсис и / или метаморфоза, 1991, Калифорнийский университет Press, стр. 65
  20. ^ Дебил, Майкл Г. (1982). «Обзор агаризма». Журнал ближневосточных исследований. 41 (2): 157–159. ISSN  0022-2968.
  21. ^ (Серия SUNY по ближневосточным исследованиям). Олбани, штат Нью-Йорк, США: State University of New York Press
  22. ^ Сатклифф, Том (29 августа 2012 г.). "Вчерашний просмотр - Ислам: Нерассказанная история, Канал 4; Обвиняемый, BBC1". Независимый. Архивировано из оригинал 23 октября 2012 г.

дальнейшее чтение

  • Костер, Маридж, «Агаризм», в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 236–239.

внешняя ссылка