Натан Сэлмон - Nathan Salmon

Натан У. Лосось
Натан salmon.jpg
Родившийся2 января 1951 г.
Лос-Анджелес, Калифорния
Эра20-й /Философия 21 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Основные интересы
Философия языка, философия логики
Известные идеи
Миллианство (Мельница с теория смысла )[1]

Натан Ю. Лосось (/ˈsæмən/; нет Натан Салмон Уджужоглу 2 января 1951 г.) Американец философ в аналитический традиция, специализирующаяся на метафизика, философия языка, и философия логики.

Жизнь и карьера

Лосось родился 2 января 1951 г. в г. Лос-Анджелес семье рабочего класса Сефардские евреи из испанский -турецкий наследство. Он внук архивариуса Эмили Сене (урожденная Эмили Перес) и уд игрок Исаак Сене. Лосось учился в начальной школе Линкольна в Торранс, Калифорния до восьмого класса, где он был одноклассником и другом вундеркинд, Джеймс Ньютон Ховард. Лосось окончил Северная средняя школа (Торранс) в 1969 г.

Сэлмон, первый человек в семье, поступивший в институт, окончил его. Колледж Эль Камино (1971) и из Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (BA 1973, MA 1974, Кандидат наук. 1979). В UCLA он учился с Тайлер Бердж, Церковь Алонсо, Кейт Доннеллан, Дональд Калиш, Дэвид Каплан, Саул Крипке, и Яннис Мощовакис. Лосось был доцентом кафедры философия в Университет Принстона с 1978 по 1982 год. В 1984 году Совет Высших школ наградил его Премия Гюстава О. Арльта в области гуманитарных наук, для его книги, Ссылка и сущность (1981), который был основан на его докторской диссертации UCLA. Его вторая книга, Головоломка Фреге (1986), был выбран Скотт Сомс для литературного сайта как одна из пяти лучших книг по философии языка.[2]

Лосось в настоящее время является заслуженным профессором философии Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, и преподает там с 1984 года. Он также преподавал в UCLA, Калифорнийский университет, Риверсайд, то Университет Южной Калифорнии, и был постоянным приглашенным уважаемым профессором в Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка с 2009 по 2012 гг.

Философская работа

Теория прямых ссылок

Лосось - сторонник теории прямая ссылка. Салмон предоставил отчеты обоим пропозициональные установки и из Загадка Фреге об истинных отождествлениях, то есть истинах формы "а = б".[3] Лосось утверждает, что совместные имена собственные взаимозаменяемы с сохранением семантический содержание. Таким образом, по его мнению, фраза «Сэмюэл Клеменс был остроумен» выражает в точности то же содержание, что и «Марк Твен был остроумен», независимо от того, осознает это компетентный пользователь этих предложений или нет. Следовательно, человек, который считает, что Марк Твен был остроумен ipso facto считает, что Сэмюэл Клеменс был остроумен, даже если он или она также непоследовательно считает, что Клеменс не был остроумен. Сэлмон утверждает, что это становится приемлемым, если признать, что верить в предложение - значит быть когнитивно настроенным определенным образом по отношению к этому утверждению, когда оно принимается с помощью некоторых предложение-обличье или другое, и что один может быть расположен так по отношению к одному образу предложения, но не таким по отношению к другому. Сэлмон применяет этот аппарат для решения множества известных философских головоломок, включая головоломку Фреге, головоломку Крипке о так называемом de dicto вера, и В. В. О. Куайн загадка о де ре вера. Например, Куайн описывает сценарий, в котором Ральф считает, что Орткатт не шпион, однако Ральф также считает, что человек в коричневой шляпе - шпион, хотя Ральф не знает, что человек в шляпе - никто иной, как Орткатт. При таких обстоятельствах Ральф считает Орткатта шпионом? Основания для положительного или отрицательного суждения кажутся одинаково сбалансированными. По мнению Сэлмона, Орткатт, как полагает Ральф, был шпионом, поскольку Ральф соответствующим образом когнитивно расположен к предположению об Орткатте, что он шпион, когда принимает это предположение с помощью одного пропозиционного облика, хотя Ральф не так расположен по отношению к нему. альтернативный, не менее релевантный облик утверждения.[4]

Существование

Салмон предоставил прямые справочные отчеты о проблемах небытие и имен из художественной литературы.[5] Лосось утверждает, что прямо противоречит Иммануил Кант,[6] который существование это свойство, которое есть у отдельных людей, а у других нет. По словам Сэлмона, английский глагол «существует» является (вместе с его дословным переводом на другие языки), среди прочего, термином для этого предполагаемого свойства и предложением формы «а существует "истинно тогда и только тогда, когда предметный термин обозначает что-то со свойством, и ложно (и"а не существует "истинно) тогда и только тогда, когда предметный термин обозначает что-то с дополнительным свойством несуществования. Таким образом, Рассел Пример «Настоящий король Франции существует» не является ни истинным, ни ложным, поскольку Франция в настоящее время не является монархией, и поэтому «нынешний король Франции» не обозначает; тогда как «Наполеон существует» просто ложно, поскольку хотя Наполеон когда-то существовал, в момент смерти он принял свойство небытия.

Напротив, Салмон утверждает, что «Шерлок Холмс существует» буквально правда, тогда как «Шерлок Холмс был детективом» буквально ложно. По словам Лосося, Шерлок Холмс вымышленный персонаж, своего рода абстрактная сущность, созданный автором Артур Конан Дойл, а художественная литература - это рассказ или собрание историй, которые касаются именно этого персонажа, но буквально ложны. Холмс действительно существует, но в художественной литературе он изображен только как детектив. В художественной литературе Холмс - детектив; на самом деле Холмс - всего лишь вымышленный детектив.

Лосось расширяет этот взгляд на то, что он называет мифические объектыкак гипотетическая планета, Вулкан. Вулкан действительно существует, но это не настоящая планета. Это абстрактная сущность, которая в мифе изображена только как планета. Таким образом, описание вымысла и мифа Сэлмона имеет прямое отношение к философии религии. Лосось также применил свой рассказ о мифических объектах к Питер Гич известная проблема раскрытия логическая форма конкретного предложения: «Хоб думает, что ведьма испортила кобылу Боба, и Ноб задается вопросом, убила ли она (та же самая ведьма) свинью Коба». Рассказ Сэлмона показывает, как сомнительное предложение может быть правдой, даже если нет ведьм, и даже если Хоб и Ноб не знают друг о друге, и нет никого, кого они считают ведьмой.

Лосось думает, опять же вопреки Кант, что ссылка на существование в определении термина совершенно законна. Таким образом, "Бог" может быть законно определен как вообразимая личность, которая божественна и тоже существует. По словам Салмона, онтологический аргумент поскольку существование Бога ошибочно предполагает, что " F является F"это правда логика, или аналитическая правда. То, что верно по логике, является значительно более слабым вариантом: "Если что-то однозначно F, то F является F". Самый убедительный вывод, что действительно Из предложенного определения следует, что если любой вообразимый человек на самом деле уникально и божественен, и существует, тогда Бог действительно существует. Этот же вывод также является тривиальным логическое следствие из атеист Утверждение, что ни одна вообразимая личность на самом деле не является одновременно божественной и существующей. Согласно критике Салмона, онтологический аргумент, таким образом, ничего не показывает.

Семантика и прагматика

Сэлмон утверждает, что предложения на естественном языке, которые можно представить как λ-преобразованные друг друга (в смысле Черча лямбда-исчисление ) есть, хотя логически эквивалентный по λ-преобразованию, как правило, не строго синонимы, т.е. они обычно различаются по семантическому содержанию - например, "а большой, а также а мореходный "и"а вещь одновременно большая и мореходная ".

Лосось сохраняет резкое разделение между семантика и прагматика (речевые акты ). Он утверждает, что, произнося предложение, говорящий обычно утверждает намного больше, чем семантическое содержание слов, и, следовательно, ошибочно отождествлять семантическое содержание предложения с тем, что говорит его говорящий. Сэлмон утверждает, что такая идентификация является примером ошибочной формы аргументации в философии языка, «прагматической ошибки».[7]

Эссенциализм

Лосось также известен в метафизика за, среди прочего, его анализ аргументов в пользу эссенциализм - учение о том, что некоторые свойства вещей являются свойствами, которые эти вещи не могут не иметь (кроме, возможно, того, что они не существуют). В частности, Лосось известен своим развитием и защитой сокращение до абсурда аргумент, используя сориты -подобная проблема (скользкая дорожка ), против почти повсеместно признанных модальная логика системы S4 и S5, которые, как он утверждает, допускают «ошибку итерации по необходимости», санкционируя неверный вывод из наблюдения, что предложение п это необходимая правда к заключению, что это необходимая правда, что п это необходимая правда. Он защищает свою точку зрения, разоблачая ошибку в стандартном аргументе в пользу S5, утверждая, что есть не только возможные миры - мыслились как максимальные сценарии, которые могли бы быть реализованы - но, кроме того, классически согласованные невозможные миры: максимальные сценарии, которые не удалось получить.[8]

Личность

Лосось также стал спорным сокращение до абсурда "опровержение" неопределенного личность, то есть философски популярная идея о том, что для некоторых пар вещей не имеет значения, являются ли эти вещи одним и тем же. Сэлмон утверждает, что если бы существовала такая пара вещей, Икс и у, то эта пара должна отличаться от рефлексивной пары Икс с самим собой, так как есть факт, Икс и Икс одинаковые. Затем следовало бы теория множеств который Икс и у не одно и то же, и в этом случае суть вопроса в том, действительно ли Икс и у такие же: их нет. Следовательно, не может быть пары вещей, для которых нет фактов об их идентичности. С другой стороны, Сэлмон утверждает, что не вся расплывчатость обусловлена ​​языком, а некоторая неопределенность является следствием того, каковы сами вещи, т. Е. Что для некоторых вещей и некоторых атрибутов, независимо от языка, не существует факта, касающегося того, являются ли эти вещи есть эти атрибуты. Критики предполагаемого доказательства Сэлмона признают, что выделенная разница между <Икс, у> и <Икс, Икс> - то, что существует факт, являются ли элементы второго, но не первого, одним и тем же предметом - является подлинным, но ответим, что он не обоснованно поддерживает вывод о том, что эти пары не совпадают.

Избранные публикации

Книги

  • Содержание, Познание, и Коммуникация (2007). Clarendon Press Оксфордского университета. ISBN  0-19-928272-2
  • Головоломка Фреге (Второе издание) (1986). Риджвью, Атакадеро, Калифорния. ISBN  0-924922-05-2
  • Метафизика, Математика, и Смысл (2005). Clarendon Press Оксфордского университета. ISBN  0-19-928471-7
  • Предложения и Отношение (1988), (в соавторстве с Скотт Сомс ). Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк. ISBN  0-19-875091-9
  • Ссылка и Сущность (Второе издание) (1981). Книги Прометея, Амхерст, Нью-Йорк. ISBN  1-59102-215-0

Статьи

  • «Утверждение и неполные определенные описания» (1982) Философские исследования 42: 37-46.
  • "Существо двух умов: вера с сомнением" (1995) Нет 29 (1): 1-20.
  • «Демонстрация и необходимость» (2002) Философский обзор 111 (4): 497-537
  • "Как Нет стать Миллианским наследником »(1991) Философские исследования 165-177.
  • "Как Нет вывести эссенциализм из теории референции »(1979) Журнал Философии 76: 703-725.
  • "Как стать Миллианским наследником" (1989) Нет 23: 211-220.
  • "Как измерить эталонный метр" (1988) Труды аристотелевского общества 88: 193-217.
  • «Факты идентичности» (2002) Философские темы 30: 237-267.
  • «Невозможные миры» (1984) в Анализ 44: 114-117.
  • "Пределы гуманитарной математики" (2001) Нет 15: 93-117.
  • "Логика того, что могло быть" (1989) Философский обзор 98: 3-34.
  • «Модальный парадокс: части и аналоги, точки и контрапункты» (1986) Философские исследования Среднего Запада 11: 75-120.
  • «Именование, необходимость и не только» (2003) Разум 112 (447): 475-492.
  • «Несуществование» (1998) Нет 32 (3): 277-319.
  • «О содержании» (1992) Разум 101 (404): 733-751.
  • «О назначении» (2005) Разум 114 (456): 1069-1133.
  • "Прагматическая ошибка" (1991) Философские исследования 83-97.
  • "Проблема в теории смысла и обозначения Фреге-Чёрча" (1993) Нет 27(2): 158-166.
  • «Рефлексивность» (1986) Журнал формальной логики Нотр-Дам 27: 401-429.
  • "Относительный и абсолютный приоритет" (1993) Философские исследования 69(1): 83-100.
  • «Напряженные и особые предложения» (1989) в Темы от Kaplan. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк.
  • "Теория бондажа" (2006) Философский обзор 115 (4): 415-448.
  • «Трансмирная идентификация и оговорка» (1996) Философские исследования 84(2-3): 203-223.
  • «Целые, части и числа» (1997) в Философские перспективы, 11, Разум, причинно-следственная связь и мир, Джеймс Томберлин (редактор). Блэквелл, Бостон.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мнение о том, что значение простого имени собственное - это объект, который он обозначает (Джефф говорит: "Теории смысла" ).
  2. ^ Скотт Сомс, «Пять лучших книг по философии языка», Браузер, 15 октября 2010 г. Остальные подборки - монографии автора Ноам Хомский, Готлоб Фреге, Дэвид Каплан, и Саул Крипке.
  3. ^ В его книгах Головоломка Фреге и Содержание, Познание, и Коммуникация.
  4. ^ "Отчеты о пропозициональном отношении"
  5. ^ См., Например, Метафизика, математика и смысл, Oxford University Press, 2005.
  6. ^ Критика чистого разума В архиве 2009-07-07 на Wayback Machine книга II ок. 3 сек. 5, A598, B626.
  7. ^ "Отчеты о пропозициональном отношении".
  8. ^ «Натуральные виды»

внешняя ссылка