Римский Кипр - Roman Cyprus

Провинция Кипр Ἐπαρχία Κύπρου
Провинция из Римская империя
58BC-965
Капитал	Пафос
Историческая эпоха	Классическая античность и Поздняя античность
• Столкновение с Публий Клодий Пульхер и последующее самоубийство Птолемеев король Птолемей Кипра	58 г. до н.э.
• 31 год до н. Э.	Битва при Акциуме
• Разделение по Диоклетиан	c. 293
• Кратковременное завоевание Арабские мусульмане	c. 649-650
• Кондоминиум между Восточным Римом и Халифат по их договору	688
Предшествует Преемник Птолемеевское царство Тема Кипра
Сегодня часть	Кипр

Римский Кипр был маленьким сенаторская провинция в пределах Римской империи. Хотя это была небольшая провинция, она располагала несколькими хорошо известными религиозными святынями и занимала видное место в торговле Восточного Средиземноморья, особенно в производстве и торговле кипрской медью. Остров Кипр был расположен в стратегически важном месте на торговых путях Восточного Средиземноморья и находился под контролем различных имперских держав в течение первого тысячелетия до нашей эры. в том числе Ассирийцы, Египтяне, Македонцы, и в конечном итоге Римляне. Кипр был аннексирован римлянами в 58 г. до н.э., но турбулентность и гражданская война в римской политике не установили твердого правления на Кипре до 31 г. до н.э., когда римская политическая борьба закончилась Битва при Акциуме, а примерно через десять лет Кипру был присвоен статус сенаторская провинция в 22 г. до н. э. ^[1] С тех пор до 7 века Кипр находился под контролем римлян. Кипр официально стал частью Восточной Римской империи в 293 году нашей эры.^[2]

При римском правлении Кипр был разделен на четыре основных района: Саламин, Пафос, Аматус, и Лапетос.^[3] Пафос был столицей острова в римский период, пока Саламин не был перестроен как Констанция в 346 году нашей эры. Географ Птолемей записаны следующие римские города: Пафос, Саламин, Аматус, Лапетос, Китион, Курион, Арсиноя, Кирения, Читри, Карпасия, Соли и Тамассос, а также несколько небольших городов, разбросанных по всему острову.^[3]

Топографическая карта Кипра с римскими городами

Хронологическая шкала времени

• 88 г. до н.э. Птолемей X Александр I завещает Египет и Кипр Римская Республика; римляне предпочитают не действовать по этой воле, и Кипр переходит к следующему наследнику Птолемеев
• 88-58 г. до н.э. Царь Кипра Птолемей
• 58 г. до н.э. Катон Младший реализовал Lex Clodia de Cyprus включение Кипра в состав римской провинции Киликии; Катон был проконсулом Кипра с 58-56 до н.э.
• 52-51 гг. До н.э. М. Туллий Цицерон Малый, сын известного оратора, становится проконсулом Киликии и Кипра.
• 47 г. до н.э. Кипр передан египетскому правлению Клеопатра VII к Юлий Цезарь
• 31 г. до н.э. Битва при Акциуме, Марк Антоний и Клеопатра VII были побеждены Августом, и Кипр возвращается к римскому правлению
• 22 г. до н.э. Кипр стал сенаторской провинцией, отдельной от Киликии, со столицей в Неа Пафосе.
• 21-12 гг. До н.э. Кипрский календарь, созданный в честь Августа и императорской семьи.
• 18, 17 и 15 г. до н.э. Сильные землетрясения, самое сильное из которых произошло в 15 г., разрушили большую часть Пафоса.
• 2 г. до н.э. Изменения в кипрском календаре
• 16 г. н.э. Еще одно сильное землетрясение нанесло ущерб всему острову
• 45 г. н.э. Христианская миссия Павла и Варнавы по всему острову
• 49 г. н.э. Варнава посетил во второй раз
• 65/66 нашей эры Святилище Аполлона Гилата в Курионе, восстановленное после землетрясения
• 66 г. н.э. Пафосу было присвоено звание Клавдиана.
• 70 г. н.э. Разрушение Иерусалима и приток евреев на Кипр
• 76/77 нашей эры Масштабное восстановление после разрушительных землетрясений
• 116 г. н.э. Еврейское восстание в Саламине
• 269 ​​г. н.э. Кратковременное готическое вторжение
• 293 г. н.э. Диоклетиан реорганизует Римскую империю на Восточную и Западную области; Кипр падает на восток
• 342 г. н.э. Саламин и Пафос были разрушены сильным землетрясением.
• 346 г. н.э. Саламин был преобразован в Констанцию, столицу Кипра.
• Землетрясение 365/70 нашей эры разрушает Курион

Римское завоевание Кипра

Кипр был частью Птолемеевское царство до того, как стать римской провинцией. Птолемей X Александр I после своей смерти в 88 г. до н.э. завещал свое царство, которое в то время включало Египет и Кипр, Римской республике.^[4] Однако римский сенат не хотел принимать королевство, так как опасались, что тот, кто был послан на завоевание Птолемеевского царства, мог стать слишком могущественным и поставить под угрозу демократические принципы республики. Царь Птолемей, сын царя Египта Птолемей IX Латирос, правил Кипром с 88 по 58 г. до н.э.^[5] После того, как Птолемей отказался платить выкуп, когда Публий Клодий Пульхер был похищен киликийским пиратом, Пульчер обвинил короля в сговоре с пиратами.^[6] Это обвинение послужило поводом для аннексии Кипра Римской республикой. В Lex Clodia de Cyprus прошел мимо Concilium Plebis в 58 г. до н.э. и Катон был отправлен завоевать Кипр и стать его новым проконсулом.^[6] Катон послал послов, чтобы предложить Птолемею особую должность первосвященника в Святилище Афродиты в Пафос но Птолемей отказался и вместо этого покончил с собой.^[6]

Кипр был внезапно аннексирован Римом, а Кипр был присоединен к римской провинции Киликия. Катон продал большую часть королевского имущества и вернул в Рим 7000 талантов, забрав свою долю прибыли.^[5] В это время Кипр эксплуатировался римскими правителями, которые рассматривали положение в провинциях как ступеньку в римской политике.

В 51 г. до н.э. Цицерон получил проконсулство на Кипре и более симпатизировал кипрскому народу.^[7] Однако к концу его проконсульства Рим был охвачен Гражданская война Цезаря. В 47 г. до н.э. после прихода на помощь Клеопатра VII Египта в гражданской войне против своего брата Птолемей XIII, Юлий Цезарь согласился вернуть контроль над Кипром Королевству Птолемеев.^[8] Цезарь назначил младших братьев и сестер Клеопатры Арсиноя IV и Птолемей XIV как совместные правители Кипра.^[9]

Марк Энтони и Октавиан, позже Август, боролись за власть после смерти Юлия Цезаря, и в 40 г. до н.э. Марк Антоний подтвердил, что Клеопатра была правительницей Кипра в Пожертвования Александрии.^[5] В Битва при Акциуме в 31 г. до н.э. ознаменовал конец последняя война римской республики, в результате чего Октавиан получил контроль над всем Египтом и Кипром. Кипр был оставлен под контролем легата Октавиана до тех пор, пока с ним не начнутся дальнейшие дела. В 22 г. до н.э. Кипр был отделен от Киликии и стал сенаторской провинцией без постоянной армии.

Обзор

Кипр был разделен на четыре региона с тринадцатью известными городами с Неа Пафос становясь столицей.^[7] Кипру была предоставлена ​​большая автономия, оставаясь в основном греческой в ​​культуре, принимая и адаптируя римские обычаи. На острове не было поселений римских колоний. В этот период очень мало первичных литературных источников упоминают Кипр, не говоря уже о том, чтобы предоставить подробную историю.^[5] Однако эпиграфические и археологические свидетельства указывают на процветающую экономическую, культурную и гражданскую жизнь на Кипре на протяжении всего римского периода.

В 45 г. н.э. Святой Павел и Святой Варнава посетил Кипр в рамках своего первого миссионерского путешествия Павла по обращению людей в христианство.^[10] Святой Варнава вернулся со вторым визитом в 49 году нашей эры, но распространение христианства шло медленно, особенно в сельской местности. После разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. Веспасиан, римский император и его сын Тит на Кипр был большой приток еврейских беженцев. В 115-117 гг. Нашей эры массовое еврейское восстание (Китосская война ) привел к тысячам смертей на Кипре и вокруг Восточной Империи, а также к изгнанию евреев с Кипра.^[11] В 269 г. н.э. произошло кратковременное вторжение гот (Битва при Найссе ) по всей восточной империи, включая Кипр. В 293 году нашей эры Кипр стал частью Восточной империи, поскольку Римская империя была разделена в результате реформ Диоклетиана.^[5]

Римские военные на Кипре

Римское военное присутствие на Кипре было очень небольшим, за исключением двух заметных инцидентов; местный совет был забаррикадирован в своем собственном муниципальном доме конным отрядом и еврейской резней в Саламине, потребовавшей внешнего военного вмешательства. Проконсул имел легат подчиненный, что указывает, по крайней мере, на символическое военное присутствие, но почти нет доказательств того, что на острове есть что-то более крупное, чем преторианские телохранители.

Каждая провинция Римской империи была обязана посылать людей для пополнения рядов римской армии в качестве призывников, и Кипр не был исключением. Киприоты предоставили около 2000 человек в иностранную ауксилию одновременно, но заметных военных деятелей с Кипра нет. Есть две когорты вспомогательных войск, которые проявили себя достаточно хорошо, чтобы удостоиться чести гражданства до того, как истекли их 25 лет службы, но кроме них нет других известных выдающихся кипрских подразделений.

Римская административная система

Римская административная система также была довольно легкой; похоже, что управлять островом были посланы только неблагополучные граждане. Базовая структура состояла из проконсул наверху представляет римский сенат и императора с двумя помощниками в виде легата и квестора. Проконсул имел несколько обязанностей, в том числе:

• Судебные обязанности Высокого суда; если магистрат и местный совет не могли принять решение по нему, он был доставлен к проконсулу
• наделение верховного жреца (имперского культа) его властью как представителя императора
• освящение императорских статуй и зданий именем императора
• он продвигал общественные и гражданские (строительные) работы, такие как акведуки, дороги и развлекательные центры (например, театры)
• в его обязанности входило решение о финансировании «экстравагантных проектов», таких как почетные конные статуи или ремонт святилищ
• он также отвечал за внутреннюю безопасность острова

Киприоты были в основном мирными; нет никаких упоминаний о преступниках, с которыми необходимо бороться, или о преступлениях, достаточно серьезных, чтобы потребовать вмешательства полиции, на острове не было реальных полицейских сил, которые бы контролировал проконсул. Ближе всего к полиции был гиппарх в офисе в Соли под Адриан это правило, но это, похоже, временная ситуация.

Под проконсулом и легатом находились местные советы; их возглавляли архонты, избираемые ежегодно из числа членов совета. С советами было связано несколько других должностей, но все они были местными чиновниками, а не непосредственно частью римской административной структуры.

Квестор занимался сбором налогов на острове; в каждом городе у него был совет из десяти киприотов, которые помогали ему с его обязанностями. Помимо этой силы, были Publicani кто будет бороться за право собирать налоги в каждом регионе.

Срок полномочий проконсула и легата отличался от срока полномочий квестора, то есть проконсул и легат должны были видеть последние шесть месяцев срока старого квестора и первые шесть месяцев срока нового.

Экономика и торговля

Экономика

В Римский период был одним из самых процветающих в истории Кипра. Доказательства предметов роскоши, приобретенных в результате торговли, впечатляюще крупных административных зданий в таких городах, как Саламин, и богато украшенных особняков, подобных тем, что были найдены в Пафос указывают на процветающую экономику. Остров был в основном самодостаточным и процветал за счет использования природных ресурсов и торговли ими. После того, как римляне аннексировали Кипр в 58 г. до н.э., он вступил в период производства и широкой торговли, чему способствовали pax romana. Об этом свидетельствуют археологические свидетельства процветания прибрежных городов, кипрских рынков в Сирия и Палестина, и обширный тираж монет.^[12]

Город был основной экономической единицей Римской империи; он мог взаимодействовать с окружающей сельскохозяйственной глубинкой одним из двух способов. В первом своего рода симбиотические отношения, город будет действовать как центр перераспределения и производства товаров, необходимых для поддерживающих его сельскохозяйственных территорий. Во втором, более паразитическом отношении, центр города будет перераспределять излишки сельскохозяйственной продукции при производстве товаров для продажи или обмена с другими центрами.^[13] Роль города определялась его близостью к важному торговому пути. Крупнейшими прибрежными городами Кипра, показавшими такой экономический рост, были Пафос, Amathous, и Саламин.

Римский акцент на важности городов был обозначен его приверженностью строительству сети дорог. На Кипре дороги изначально финансировались Императором, но вскоре остров стал достаточно богатым, чтобы финансировать собственное строительство в период Династия Северан.

Огромное богатство Кипра происходило от его обширной торговой системы. Торговая экономика Кипра базировалась на ресурсах острова: вино, масло, зерно, медь, минералы, древесина, стекло и судостроение. Поскольку портовые города выступали в качестве распределительных центров, Кипр имел связи с другими местами в Средиземноморье, а мореплавание было важным аспектом повседневной жизни и культуры киприотов. Масштабы торговли могут быть подтверждены археологическими исследованиями по широкому спектру иностранных предметов, найденных на острове, в частности монеты.

Несмотря на разрушения, причиненные шестью землетрясения что потрясло остров в римский период, экономика Кипра оставалась относительно стабильной. Роль портовых городов в торговле была решающей для римской администрации; после землетрясения в 76 г. н.э. разрушил город Курион Императорский Рим направил огромные средства на восстановление города, о чем свидетельствует большой приток монет в следующем году.

Дороги

Древние дороги можно изучать с помощью литературных, эпиграфических (например, вехи ), топографические и археологические свидетельства. Разделение Кипра на две части, буферная зона и оккупированные военными территориями делают многие части острова недоступными для изучения. Подсчитано, что 10% острова недоступны по разным причинам.^[14] Изучение римской дорожной системы и ее основных моментов помогает частично установить границы территорий на Кипре.^[15]

Есть несколько источников, которые можно использовать для получения информации о древних дорогах Кипра. География Страбона (23 г. н.э.) дает несколько расстояний и упоминает шоссе между Палеафос и Нео Пафос. Плиний Старший в Естественная история (77-79 гг. Н.э.) говорит о размерах Кипра и перечисляет пятнадцать городов, в том числе три уже не сохранившихся.^[14]

В Tabula Peutingeriana (Таблица Пойтингера) является копией XIII века нашей эры более старой карты римского Кипра. Точная дата оригинальной таблицы Пойтингера неизвестна, но, по оценкам, она датируется 2-4 веками до нашей эры.^[16] Это иллюстрированная версия маршрута, представляющая собой список известных мест с описаниями и расстояниями между ними. Карта искажена, север-юг сжат, восток-запад растянут. Дороги на Кипре показаны в виде овала, который делится пополам диагональным участком дороги. Никаких других дорог не изображено.^[14]

В География Клавдия Птолемея также говорит о Кипре, но точность этой информации варьируется в зависимости от региона Кипра. Например, некоторые расстояния переоценены, недооценены или очень близки к реальности. Птолемей не упоминает никаких дорог. Другая карта - это карта Китченера (1885 г.). Это полезно, потому что помогает отличить старые дороги от дорог двадцатого века.^[14]

Также есть отчеты путешественников и местных информаторов. Клод Д. Кобэм собрал отчеты и описания путешественников в Excepta Cypria (1918). Также есть работы Луиджи де Пальма Сеснола и Д.Г. Хогарт, оба использовали местных информаторов. Их работы полезны, потому что они содержат информацию о Кипре во время его позднего османского периода до того, как британцы что-либо изменили.^[14]

Вехи являются важным источником, поскольку содержат информацию о маршруте и могут быть датированы. Было найдено и записано тридцать римских вех. Большинство из них находилось в горных районах, и все они расположены на прибрежной дороге, огибающей остров. В других частях острова, где строительных материалов было мало, вехи были повторно использованы. Надписи вехи включали в себя пробег, а также имена и титулы правителей, которые способствовали размещению вехи.^[14] Из этих надписей можно сделать вывод о других типах информации. Например, мы знаем, что главная дорога вдоль южного побережья была частью Имперской сети. Митфорд использует надписи, чтобы описать участие императоров и других правительств в строительстве дорог. Он говорит, что из надписей вытекают три фазы римской дорожной сети Кипра. Первый, Август и Тит являются самопровозглашенными создателями дорожной системы. Во-вторых, в Северный период ответственность за ремонт дорог была возложена на города, а проконсул координировал их действия. Третий этап был полутора столетием застоя, и вехи были повторно использованы для имперской пропаганды или для выражения лояльности.^[15]

В Римской империи дороги были открыты для путешествий. Люди передвигались пешком, на двух- и четырехколесном транспорте, на лошадях и ослах. В древнем мире, где у очень немногих людей были карты, дороги предполагали предсказуемость и гарантию отсутствия впереди естественных препятствий, что обычно означало длинные объездные пути. Путешествие по дороге также означало большую скорость и возможность встретить гостиницы, святыни и источники.^[14]

До римского периода на Кипре уже была система основных дорог, а во время римского правления были добавлены второстепенные дороги. Дороги на Кипре часто не соответствовали римским стандартам, и существовавшие ранее дороги не менялись для их соответствия.^[14] Хотя надписи на памятниках указывают на реконструкцию в 198 году нашей эры, по крайней мере, на Западном Кипре. В Северный период содержание дорог было гражданским долгом. На протяжении римского периода неясно, полностью ли финансировало дороги центральное правительство или разделяло расходы с близлежащими городами.^[15]

В дополнение к официальным дорогам использовались неформальные дороги для бездорожья. Дороги сходились к главному экономическому центру Саламин. Наряду с основными дорогами от города расходились второстепенные дороги. Этот макет показывает влияние экономических сил на создание дорог. Эти второстепенные дороги соединяли прилегающие районы с городским рынком. Были также преимущества обеспечения импорта продуктов питания в города, что уменьшало риск голода.^[14]

Чеканка

Хотя чеканка и обращение кипрских монет еще не были исчерпывающе изучены, есть достаточно свидетельств, указывающих на широкое распространение торговых путей и взаимодействие с другими культурами в римском мире. Существует два основных типа доказательств в чеканке монет: монеты, отчеканенные на Кипре или для Кипра, и все монеты, обращавшиеся в провинции во времена Римской империи.^[17] После 30 г. до н. Э. природа чеканки стала более «романизированной»; Тип и производство монет не оставались неизменными с течением времени, а стили и изображения монет часто менялись. Провинциальные монеты чеканились в Пафосе и Саламине, а также «королевские» монеты, характерные для каждого правящего императора в его время.^[18] В Койнон отвечал за чеканку монет, а также за культ императора и организацию фестивалей. Подробная подборка монет каждого типа для каждого императора в этот период.^[18]

Медь

Добыча меди на Кипре имеет обширную историю, которая процветала в бронзовом веке и продолжалась в римский период. Объем добычи меди в римский период был значительно сокращен и находился под прямым имперским контролем. Три важных города, которые продолжали добычу меди в классический период, были Аматус, Тамассос, и Соли.^[19] Хорошо сохранившийся рудник, расположенный недалеко от Соли, был Скуриотисса, который содержит месторождения чаклопирита, которые широко разрабатывались в римский период.^[20] Недавний анализ и местонахождение отвалов шлака римских рудников предполагает сдвиг в социальной организации горных работ в классические времена.^[21] Некоторые отвалы шлака располагались почти в 2 милях от места добычи.^[19] Предполагается, что медники вывозили медную руду с рудников, прежде чем они решили выплавить медь и работать с ней. Это значительное изменение по сравнению с более ранними горными поселениями, в которых медь плавили на месте или в непосредственной близости от места, где она была добыта.

Религия и социальная история

Койнон

Чтобы сохранить некоторую степень автономии после перехода контроля над островом к Римской империи, в различных городах Кипра существовал коллективный административный орган, отражающий Эллинистический ценности, введенные Династия птолемеев в конце 4 века. При Птолемеях городам Кипра была разрешена некоторая степень автономии, которая была незнакомой и несколько неожиданной. Чтобы поддерживать солидарность во всем королевстве, города образовали друг с другом парламентские комитеты. Хотя образовавшаяся конфедерация кипрских городов не имеет точной даты происхождения, термин Койнон, означающий «общий», начал появляться в надписях примерно в середине II века до нашей эры. Мало что известно о точной функции Койнона, хотя, похоже, он был основан на религии из-за его первоначальных ассоциаций с религиозными праздниками в Храме Афродиты, который находился в Палаиафосе. Большое количество людей, собравшихся в Храме, вероятно, осознали необходимость религиозного единства между всеми ними; Таким образом, Койнон был сформирован для координации панкипрских религиозных праздников. Вскоре собрания койнонов начали отходить от строго религиозных вопросов и больше сосредотачиваться на социальных и политических аспектах страны, включая объединение различных районов и городов с точки зрения политического представительства. Эти предположения основаны на надписях на статуях и других посвященных эпиграфических свидетельствах вокруг острова, которые подразумевают, что Койнон имел присутствие по всему Кипру, а также деньги и влияние, чтобы повлиять на множество разных городов. Таким образом, цель Койнона сместилась с автономных парламентских комитетов в эллинистический период на религиозно мотивированный панкипрский политический орган. К концу римского периода административные привилегии Койнона включали чеканку собственных монет, участие в политических отношениях с Римом и награждение почетных наград выдающихся личностей.^[22] Надписи на статуях, как упоминалось ранее, подтверждают эту последнюю функцию и указывают на то, что Койнон, скорее всего, был финансируемой организацией, которая получала свои взносы в виде ежегодных взносов от каждого города. Таким образом, койнон сохранял большую власть, поскольку по существу контролировал все формы религии на всем Кипре. Эта способность позже использовалась для обожествления некоторых римских императоров, начиная с Август и заканчивая династией Септимий Северус. Известные свидетельства в виде надписей и посвящений с уверенностью указывают на то, что императоры Август, Каракалла, Тит, Тиберий, Траян, Веспасиан, Клавдий, Неро, и Септимий Северус и его последующая династия сформировала имперские культы, представленные на Кипре. Эти культы были в основном сформированы императорами в попытке укрепить свое право на власть и получить религиозную поддержку как равных римскому пантеону богов.^{[22] [23]}

Религия и имперские культы

Археологические свидетельства существуют еще в истории Кипра, как и примеры религия. Примерно в середине 4 века до нашей эры появилась новая правящая династия Птолемеи - получил власть над Кипром и установил имперский культ над существующими на острове религиями. Этот имперский культ поставил короля во главе религиозных обрядов на острове и потребовал, чтобы он был на равных с другими богами. Для среднего гражданина царь считался прямым представителем или потомком богов. Легко увидеть, в какой степени политика и религия переплелись не только друг с другом, но и с обществом; король сохранил контроль над Койноном, административным органом, основанным различными городами, разбросанными по Кипру, с целью координации религиозной деятельности и фестивалей.^[23] Имперский культ продолжал существовать на протяжении всего периода римской оккупации Кипра, и после этого перехода к римскому периоду возник ряд уникальных культов.

После того, как Август получил контроль над Римом - а вместе с ним и Кипром - жители острова, казалось, были полностью готовы принять божественность нового императора. Большая часть нашей информации о римской религии на острове поступает из пяти источников: древняя литература, кипрская нумизматика, раскопки и археологические работы, эпиграфия, и захоронения. Путем анализа этих источников, где это уместно, ученые смогли составить представление о том, как участие римлян повлияло на кипрскую религию.

Один из примеров эпиграфики, иллюстрирующей культ римской империи, можно найти на белой мраморной плите, которая происходила из святилища Афродиты в Палеафосе. По сути, этот текст содержит клятву послушания, которую священники в храме будут вынуждены соблюдать. Клятва вызывает имена римских богов таким образом, который предполагает, что правитель - в данном случае император Тиберий Август - сопоставим или равен пантеону других богов. Каждый названный бог и богиня представляют разные регионы Кипра; таким образом, табличка фактически подтверждает принадлежность всего острова Римской империи. Табличка не оставляет сомнений в том, что будущие поколения должны продолжать во всех отношениях поддерживать императора и его семью. Свидетельства имперского культа в надписях можно найти еще во времена первых птолемеевских правителей и продолжались до 391 года нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил вне закона все языческое поклонение в империи.^[24]

Языческий храм Афродиты в Палеафосе сохранил свое религиозное значение для острова даже после основания Пафоса на заре 19 века. Эллинистический период.^[25] Древние литературные источники говорят нам, что мужчины и женщины со всего острова ходили пешком от Пафоса до Палеафоса в рамках религиозной церемонии в честь Афродиты. Кажется, что важность этого религиозного праздника помогала поддерживать статус города на протяжении всего римского периода.

Важность культа Афродиты неоспорима, равно как и ее богатство. По этой причине первосвященник в Пафосе получил гораздо больше власти, чем его участие в простых религиозных функциях; вместо этого священство стало больше похоже на теократию. Свидетельства из надписей позволяют предположить, что первосвященник мог иметь отношение ко всем религиозным вопросам на всей территории острова.^[26]

Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале III века нашей эры статуя римского императора Каракалла был освящен в Пафосе. В течение года была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи на старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было предназначено лишь нескольким богам и императору. Этими богами, скорее всего, были Зевс Поли, Афродита и Гера, в то время как императору поклонялись до конца династии Северан -Септимий Северус - последний император, насаждавший имперский культ. Начиная с Августа в начале первого века, Пафос приветствовал императора как живого бога, и надписи доказывают обещанную верность жителей не только Пафоса, но и всего Кипра новому императору.

Несмотря на кажущееся нежелание получить титул, Август, первый римский император, считался богом на Кипре. Даже дочь императора Юлия и его жена Ливия стали «Богиней Августой и Богиней Новой Афродитой» соответственно.^[27][28] Похоже, не было недостатка в священниках и других религиозных деятелях, более чем готовых признать божественность императора в обмен на признание со стороны Рима. Между Римом и священством стали присваиваться титулы, чтобы укрепить право друг друга на власть. Как упоминалось ранее, основным методом рукоположения своих членов имперский культ была присяга на верность императору. Бесчисленные статуи и другие памятники были воздвигнуты почти во всех городах Кипра; например, статуя императора Веспасиан был воздвигнут в Саламине гимназистами, но освящен религиозным деятелем. Этот памятник императору подтверждает идею о тесной связи между деятельностью государства и языческими культами.

Известно, что на острове существовал ряд других языческих культов, сосредоточенных в основном вокруг крупных городов Кипра. В этих городах обычно были большие храмы, посвященные определенному богу-покровителю города: в Аматусе, как и в Палеафосе, Афродита имела свой культ; в Саламине - Зевс Олимпий; Пафос содержал культы богов Асклепий, Гигиея и Аполлон; в Curium, Apollo Hylates.^[29] Хотя это всего лишь несколько примеров из множества многочисленных культов, важно отметить, что у многих богов были храмы и посвящения в разных местах, но не все боги представлены. Поскольку говорят, что Афродита родилась из морской пены вокруг Кипра, кажется, что ей постоянно поклоняются по всему острову, о чем свидетельствуют повторяющиеся храмы, посвященные в ее честь. Для каждого из этих культов были разные методы поклонения; трудно сказать с уверенностью, что конкретно делал каждый храм, но мы знаем из нумизматических свидетельств и литературных записей, что культ Афродиты, скорее всего, был связан с проституцией, а не с кровавыми жертвоприношениями животных. Предполагается, что большинство этих культов следовали за богослужениями, аналогичными тем, которые были найдены в соответствующих храмах в Риме и других местах по всей Империи. Несмотря на это предположение, похоже, не так много свидетельств, позволяющих точно определить конкретные детали, связанные с культовыми процедурами.

В то время как римский имперский культ сохранял свое значение до конца 4-го века, древний пантеон богов постепенно исчез. После смерти императора Каракаллы в 217 году нашей эры в надписях больше нечего сказать о культах, таких как Пафийская Афродита, Зевс Саламинский или Аполлон Хильский в Курии.^[30] Каждый из этих культов имел долгую и процветающую историю на острове и, как и имперский культ, казалось, довольно внезапно исчез в III и IV веках - в период правления Северана. По всему острову как имперский культ, так и традиционные боги стали испытывать недостаток в силе, необходимой для поддержания религиозной веры; после римского периода граждане Кипра начали обращаться к более новым, более личным богам, которые были легко доступны и соответствовали потребностям человека.

Еврейское восстание

Под властью Птолемей I, был массовый исход евреев из Палестина в другие области Средиземноморье.^[31] Их растущее присутствие на Кипре, скорее всего, произошло из-за разрушения Храм Иерусалима в 70 г. н.э.^[32] Евреи, представляющие большое количество кипрского населения, также активно участвовали в медной промышленности. Как отмечают надписи на строительстве местного синагога, еврейская община также могла быть на острове, чтобы поставлять вино для служб в Храм Иерусалима.^[33] С годами строительства напряжение с римлянами, во время правления Траян в 116 г. евреи восстали в Саламине, а также в Египет и Кирена.^[34] Однако наибольшие разрушения произошли в Саламине, где не было размещенных римских гарнизонов или войск. Под руководством Артемиона, по оценкам, более 240 000 человек погибли в бунт.^[34] Подробно написано в трудах Кассий Дио, евреи зверски вырезали всех неевреев в городе.^[33] Восстание было быстро подавлено римским генералом. Люсиус Квайетус.^[34] Все евреи были изгнаны с острова навсегда, и даже те, кто был загнан туда штурмом, были немедленно казнены.^[32] Хотя археологические данные свидетельствуют о том, что в более поздние века еврейская община была восстановлена.

Введение и распространение христианства

В 45 г. св. Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие на Кипр с Святой Варнава, коренной кипрский еврей, и Джон Марк. Начинается с Антиохия, они отправились в порт Селевкия и далее в Саламин проповедовать христианство. Как отмечено в Деяния апостолов 13: 1-14: 27, по пути в Пафос, Павел и Варнава столкнулся с Роман Проконсул Сергий Павел и еврейский колдун, Елима Бар-Хесус.^[35][36] Услышав слова Павла, Бар-Иисус был временно ослеплен, и этот поступок убедил Сергий Павел преобразовать в христианство. Он был первым римским правителем, сделавшим это.

После ссоры с Павел, Варнава и Джон Марк вернулся на Кипр в свое второе миссионерское путешествие. Во время его проповеди в Саламин, Варнава был убит группой евреев.^[37] Джон Марк похоронил его с копией Евангелие от Матфея, которую Варнава всегда носил с собой.^[38]

Основные базилики и церкви

В древней деревне Копетра в долине Василикос сохранились остатки трех церквей, относящихся к позднему римскому периоду. Первая, небольшая базилика, расположенная на месте Сирматы, датируется примерно началом 7 века. В базилике есть склеп с двумя гробницами. Строительные стили гробниц предполагают, что вторая была добавлена ​​позже, примерно в середине VII века. Центральный двор базилики был окружен с трех сторон комнатами, которые, возможно, служили бытовыми помещениями для проживающей там религиозной общины. Цистерна также была вырезана в углу двора. Базилика находилась недалеко от соседней деревни, но при этом была отделена от нее, что отражало дух монашества в раннем христианстве. Вторая церковь, находившаяся южнее Копетры, была похожа по дизайну и пропорциям на базилику Сирматы. В святилище были найдены остатки мозаичного пола, хотя первоначальный предмет остается загадкой. Третья и самая большая из трех церквей находится к северо-востоку от Копетры. Архитектурный стиль похож на две другие церкви Копетры, но также отражает многие характеристики церквей, построенных по всему острову в V и VI веках. Когда-то на куполе святилища была красочная стеклянная мозаика. Все три церкви, вероятно, сохранялись и использовались до тех пор, пока не были заброшены где-то в 7 веке.^[39]

Базилика Курион была построена на развалинах зданий, разрушенных землетрясением 365 г. н.э. Хотя ее пропорции были немного длиннее, чем у других образцов, базилика внутренне была похожа по архитектуре на другие церкви и базилики 5-го века. Разрушенные здания предоставили весь известняк, гранит и мрамор, необходимые для строительства новой церкви. Среди руин найдены остатки мозаики между окнами в святилище. Под полом здания обнаружена хорошо сохранившаяся мозаика, принадлежащая одному из предыдущих зданий. диаконикон. В общей сложности внутри и вокруг базилики было найдено сорок надписей, хотя большинство из них осталось только в виде фрагментов и сохранилось только после повторного использования материалов после того, как базилика была заброшена. Самая ранняя надпись датируется III веком до нашей эры, во время правления Птолемей II Филадельфос. Надписи, относящиеся к римскому периоду на Кипре, включают надпись в честь проконсула. Юлиан, и другой, в котором упоминается гимназия Куриона. Базилика была разрушена землетрясением в 7 веке. Остатки предполагают, что здание не было заброшено сразу, но использовалось до 8 века.^[40]

Позднеримский город Марони Петрера расположен вдоль южного побережья Кипра в долине Марони, недалеко от современной деревни Марони. На этом месте были обнаружены остатки церкви как часть Проект археологических исследований долины Марони (MVASP) основан в 1990 году. Церковь Петрера была религиозным центром долины Марони, однако археологические свидетельства комплекса комнат и дворов, отделенных от церкви, указывают на то, что это место также было связано с хранением и сельскохозяйственным производством. Обнаруженные останки указывают на то, что убранство церкви было относительно простым; почти нет свидетельств мозаики, настенной росписи или использования мрамора. В противном случае Петрера Церковь была архитектурно похожа на современные христианские постройки на Кипре и в Восточном Средиземноморье.^[41]

Римско-кипрские захоронения

Погребальные обычаи обычно меняются медленно, даже во времена социальных перемен и иностранного влияния.^[42] Погребальные обычаи на Кипре в эллинистический период в значительной степени сохранились и в римский период.^[43] Тем не менее, изучение этих обычаев все еще может дать хорошее представление о том, кто жил на Кипре в то время, и о степени их влияния.^[42]

Гробницы римского Кипра обычно представляли собой пещеры с наклонными дромами, концы которых были заделаны землей, а иногда и камнем.^[43] Число, размер и украшение этих камер различались в зависимости от богатства, этнической принадлежности и дат строительства.^[42] Множественные захоронения, в которых все члены семьи делили гробницу, продолжали оставаться популярными в римский период. Типичная погребальная камера представляла собой вытянутый прямоугольник с боковыми нишами или сопутствующими камерами. Loculi, или прямоугольные подобные ложам области для мертвых, часто были прикреплены к камерам, излучая симметрично. Таблички рядом с loculi с надписями имен умерших или пословицами в честь умерших не были редкостью. Эпитафии содержащие этнические прилагательные или титулы, обозначающие ранг или статус, оказались полезными при определении контекста определенных захоронений.^[43] Идентификация погибших также находилась на cippi, расположенный прямо над гробницей. Чиппи - это алтари из резного камня, состоящие из основания, узкого древка и колпака. Надписи, обозначающие гробницы, были сделаны на стержнях циппи, и другие формы орнамента (например, листва) были обычным явлением. Живые могли почтить своих мертвых, возлагая цветы на циппус или поливая циппус возлияниями. Как и в ранний период кипрской истории, дары по-прежнему использовались в погребении.^[43] Ювелирные изделия, импортированная римская керамика, имитация местной керамики, золотые венки и стекло были обычными дарами погребения. Портреты мумий, изображающие умерших в золотых венках и бюстах или стелах умерших, начали появляться в результате александрийского влияния. В этих гробницах были обнаружены лампы, посуда и сосуды для возлияния, что свидетельствует о продолжении погребальных пиров живых в римский период на Кипре.^[42]

Предполагается, что гробницы, уникальные или редко расположенные, принадлежат элите или иностранцам. Необычные методы захоронения, которые имели место во время римского Кипра, включали кремацию, могилы курганов, саркофаги и перистильные гробницы.^[44] Множество гробниц в Неа Пафосе, раскопанных М. Маркидесом в 1915 году, представляют собой гробницы Перистиля. Гробницы в перистиле обычно имели длинный ступенчатый дромос, длинную прямоугольную сводчатую комнату с расходящимися локулами и несколько небольших камер (одна расположена непосредственно за другой). Их приписывают либо лицам, родившимся в Египте, либо кипрской элите, которые хотели быть похороненными по александрийской манере, потому что Неа-Пафос был важным местом контактов с Египтом.^[44] Луиджи Пальма ди Чеснола и другие провели обширные раскопки на месте Курион. Древнеримские гробницы здесь были тщательно продуманными и весьма характерными для римских захоронений за пределами Кипра. Гробница 8, детально, у моего Джорджа Макфаддена был ступенчатый дромо с продолговатыми шашками по бокам. Гробница имела седловидную крышу и две большие камеры с дверными проемами. Дверные проемы были подчеркнуты декоративными стойками и перемычками. Интерпретация сложности этой гробницы является предметом споров.^[44] Другой пример гробницы, вероятно принадлежащей иностранной семье, - гробница 26, раскопанная на шведском Кипре в начале 20 века в Аматус. Гробница представляет собой необычную большую плоскую гробницу, построенную на скале. Гробница имеет круглую шахту с каменным пифосом посередине. Внутри питоса находится алабастрон, содержащий тщательно промытые кремированные кости.^[44] Другие редкие находки кремационных останков римского периода были найдены в цилиндрических свинцовых урнах.^[42]

К сожалению, археологам трудно определить кипрско-классические и эллинистические гробницы из-за случайных раскопок гробниц на Кипре, как и в других местах. Лица, грабящие или ищущие сокровища, часто оставляли гробницы в неблагоприятных условиях, лишенных археологического контекста, что затрудняло или даже делало невозможным современные исследования.^[42] Дополнительные яркие примеры захоронений в римский период на Кипре можно увидеть на стоянках Агии Омологитес - Никосия, некрополе в Марионе, некрополе возле Скуриотиссы и гробницах Пафоса. Кюрий, Китион, и Саламин.^[43]

Женщины на Кипре

Для женщин на Кипре в римский период жизнь ограничивалась в основном домашними делами. Судя по большому количеству эпиграфических материалов из Месаории и южного побережья Кипра, женщины действительно принимали участие в общественной жизни. Одна треть этих эпитафий принадлежит женщинам. Большинство из упомянутых женщин замужем за мужчинами со статусом и богатством или происходят из богатых семей. Для женщины это был наиболее распространенный способ вести общественную жизнь. Например, женщина из Саламина, жена саламинского верховного жреца августов, была удостоена чести Койнон для ее общественного духа. Кроме того, публично была отмечена Клаудия Апфарион, верховная жрица Деметры всего острова. Женщина из сенаторской семьи и благодетельница Пафоса также были удостоены чести за свой общественный дух. Женщин в основном оставляли выполнять домашние обязанности, но женщины с особым достатком или замужем за мужчинами с политическим или высоким социальным статусом могли сделать себе имя. Религия на самом деле это была единственная возможность для женщин создать общественную идентичность.^[45]

Искусство и культура

Стекло на римском Кипре

До изобретения выдувания стекла в середине I века до нашей эры стекло было довольно редким и дорогим предметом роскоши, использование которого в основном ограничивалось емкостями для парфюмерии и косметики. Однако с изобретением выдувания стекла стекло стало гораздо более доступным и доступным по цене, и его начали производить в гораздо большем масштабе, а фабрики, специализирующиеся на производстве стекла, открывались по всему римскому миру, включая Кипр. Хотя иногда бывает трудно отличить кипрское стекло местного производства от импортного стекла на Кипре, можно с уверенностью сказать, что стекло фактически производилось на местном уровне на острове. Доказательства этого можно найти на таких сайтах, как Саламин, Тамассос, Лимассол и Аматус.^[46] Стекольная мастерская была обнаружена в Тамассосе Онефальшем Рихтером, хотя он, к сожалению, не смог полностью опубликовать свои открытия. Однако он упоминает об обнаружении стекловаренной печи, что указывает на производство стекла на этом месте.^[47] Хотя его открытия никогда не были точно датированы, многие считают вероятным, что они датируются 2–3 веками нашей эры. В Саламине были обнаружены блоки стекла, что, кажется, указывает на то, что это был еще один центр производства стекла, хотя печь, связанная с этим местом, еще не обнаружена.^[46] Считается, что кипрское стекло процветало в периоды Антонина и Севера, или с 140 по 240 год нашей эры, и действительно, большая часть обнаруженного стекла датируется этим временем.^[46] Тот факт, что экономика Кипра в этот период процветала, еще раз подтверждает этот вывод.

Олаф Вессберг изучил большое количество стекла, найденного в гробницах Лимассола и Аматуса, и сделал несколько открытий.^[46] Во-первых, кипрское стекло довольно однородно. Его функция по большей части ограничивалась повседневным использованием, либо в косметических целях, либо в качестве посуды. Основные формы, производимые кипрскими стеклодувами, состояли преимущественно из банок, стаканов и мазь, или фляги с маслом или духами. Хотя часто бывает трудно отличить мензурки от банок, слово мензурка в основном используется для описания сосудов для питья, в то время как банки считаются контейнерами для мазей и косметики.^[48] Различие между ними часто можно сделать, осмотрев край сосуда, который часто не работал бы, если бы он не был сосудом для питья. Кроме того, кувшины часто имели украшенные крышки с эмалевым рисунком на стороне, обращенной внутрь. Среди мазь, были колоколообразные, подсвечники и трубчатые. Как указывалось ранее, у многих было масло или духи, но некоторые думают, что трубчатые мазь, которые археологи назвали слезоточивыми бутылками, возможно, содержали слезы родственников или умерших. Стекло также использовалось на Кипре для производства стаканов в форме мешков. Они важны, так как встречаются только на Кипре. Это, а также наличие нескольких дефектных изделий на Кипре является дополнительным доказательством производства стекла на Кипре.^[46]

Кипрские скульптуры римского периода

Римское влияние можно увидеть в использовании и импорте мрамора в качестве материала для скульптур, а также в демонстрации этих скульптур в общественных центрах и частных домах.^[49] Такое использование мрамора ограничивалось экономически и политически могущественными городами, расположенными рядом с гаванями, такими как Саламин и Пафос, где был более легкий доступ к импортированному мрамору и средствам для покупки и демонстрации этих статуй. Неизвестно, был ли мрамор высечен перед отправкой на Кипр, или же мрамор был отправлен в виде блоков и вырезан на острове. Хотя мрамор был ключевой частью скульптур римского периода на Кипре, известняк все еще использовался для скульптур. Было замечено, что использование известняка отражает легкий доступ и, скорее, более дешевый материал, из которого можно вырезать, но это также рассматривается как отражение стиля кипрского искусства. Известняк, возможно, был сознательным выбором художника или покупателя, чтобы вырезать скульптуру в римском стиле в кипрском известняке. Предполагается, что это отражает идею римского Кипра, сочетая стиль римского искусства с кипрским известняком.^[49]Скульптуры, обнаруженные на острове, не полностью соответствуют римскому стилю, например, фигурки ворот и бюсты еще не найдены. Однако на острове можно найти много портретов, статуй и рельефов в римском стиле.^[50] (Вессберг и Вестхольм, 1956). Надписанные основания свидетельствуют о существовании бронзовых скульптур в римский период. Единственная сохранившаяся статуя императора. Септимий Северус.^[50]

Еще одним ключевым изменением скульптур римского периода стало то, как киприоты демонстрировали свои работы. Киприоты оставляли свои скульптуры в основном для святилищ и не предназначались для больших публичных выставок. Ситуация изменилась с римским периодом, когда киприоты начали продвигать свои скульптуры в глаза общественности и в большие городские районы. Это позволило острову продемонстрировать величие и великолепие Рима и почтить память римских императоров.

С переходом на христианство более старые скульптуры были изменены, чтобы отразить христианские ценности, такие как прикрытие или уничтожение наготы или преобразование древнегреческих богов в христианские фигуры.^[49]

В настоящее время Саламин - самый важный город для скульптур римского периода, но Пафос, Курион, и Соли также являются важными археологическими памятниками.

Землетрясения

Основная статья: Список землетрясений на Кипре

Кипр расположен на границе между Африканской и Евразийской плитами, активной окраиной, в которой Африканская плита сталкивается с Евразийской плитой.^[51][52][53] Это столкновение между двумя плитами является причиной сильных и частых землетрясений, особенно наблюдаемых в южной части острова, где, как считается, часть Африканской плиты погружается под Кипр.^[51] Исторически Кипр пострадал от 16 разрушительных землетрясений, 7 или более сильных землетрясений. модифицированная шкала Меркалли, с 26 г. до н. э. до 1900 г.^[54] В римский период на Кипре произошло шесть известных землетрясений. В 26 г. до н. Э. землетрясение силой 7 баллов с эпицентром, расположенным к юго-западу от Кипра, нанесло ущерб городу Пафос. В 15 г. до н. Э. во многих городах Кипра произошло землетрясение силой 8 баллов, но в Пафосе и Курион его величина была 9 баллов. Его эпицентр находился к юго-западу от Пафоса, и он оставил город в руинах. Впоследствии Пафос был перестроен и переименован римлянами в Августу. Землетрясение 76 г. н.э. было одним из самых разрушительных землетрясений с магнитудой от 9 до 10, и сообщалось, что оно вызвало цунами. Его эпицентр находился к юго-востоку от Кипра. Саламин и Пафос приняли на себя основной удар землетрясения и обратились в руины вместе с другими городами, такими как Китион и Куриона, как предполагалось, постигла та же участь из-за силы землетрясения.^[52] Разрушительный характер землетрясений можно также зафиксировать в переносе римского монетного двора на Кипр как средства избавления острова от этой катастрофы.^[55] Землетрясение магнитудой 7 баллов, оставившее Саламин и Пафос в руинах, произошло где-то между 332-333 годами нашей эры.^[54] Его эпицентр находился к востоку от острова. В 342 году нашей эры в Пафосе произошло землетрясение силой 10 баллов.^[53] и Саламин,^[55] разрушая города. Это могло также изменить течение некоторых малых рек, а также вызвать серию оползней и смещений разломов. Последнее землетрясение римского периода силой от 7 до 8 баллов произошло в 365 г. н.э. Южное побережье Кипра сильно пострадало от землетрясения, особенно Акротири и Курион. Серия землетрясений, последовавших за первым землетрясением, опустошила Курион и ознаменовала переход в христианство.

Города

Неа Пафос («Новый Пафос»)

Неа Пафос официально стал городом в 312 г. до н.э. при Никокле, последнем царе Пафийского царства. Только во втором веке город приобрел важное значение и стал столицей римского Кипра. Самое раннее упоминание о Пафосе как о столице острова на самом деле происходит от "Деяния апостолов "в Новом Завете, где Павел и Варнава остались проповедовать Сергию Павлу, который затем обратился в христианство.^[56] Римский Пафос достиг своего золотого века при Династия Северан (и засвидетельствовано, что существовал даже имперский культ Септимий Северус ). Неа Пафос не следует путать с Палеафосом («Старый Пафос»). Однако их трудно разделить, потому что они считались одним и тем же городом при римском правлении и были связаны «священным путем».^[57] Неа Пафос был центром города, а Палеафос, где находился Храм Афродита был, действовал как религиозный центр.

Храм Афродиты в Палеафосе был одним из самых важных храмов на всем Кипре. Кажется, что важность этого религиозного праздника помогала поддерживать статус города на протяжении всего римского периода. Говорят даже, что император Тит посетил Храм Афродиты в Пафосе по пути в Сирия.^[56] Оказавшись там, Тит был восхищен роскошью святилища и спросил о его будущих начинаниях в качестве императора. Первосвященник и сама богиня Афродита якобы подтвердили благоприятное будущее правителя и успешное путешествие в Сирию.

Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале III века нашей эры статуя римского императора Каракалла был освящен в Неа Пафосе. В течение года была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи на старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было предназначено только нескольким богам и императору. Эти боги, скорее всего, были Зевс Поли, Афродита, Аполлон, и Гера. Святилище Аполлона находилось на юго-востоке, прямо за пределами древнего города. Он состоял из двух подземных камер - передней прямоугольной и задней круглой с куполом. Это святилище может быть современником основания города. С другой стороны, императору поклонялись до конца Династия Северан --Септимий Северус - последний император, проводивший имперские культы.

Имперские культы были не единственным способом, которым Пафос показал свою преданность империи. Фактически, Пафос создал календарь, называемый либо имперским, либо кипрским, где-то между 21 и 12 годом до нашей эры. Это было сделано для похвалы Август и Императорская семья. Вполне вероятно, что календарь был создан в 15 г. до н.э., когда император выделил средства на восстановление города после сильного землетрясения.^[58] Хотя он возник в Пафосе, он быстро стал популярным и доминировал в западных и северных районах Кипра, а также, возможно, на южном побережье. Однако это был не единственный календарь, который использовался на острове. Другой был египетский календарь, который использовался в Саламине, городе, который оставался верным своему египетскому прошлому, а не империи. Пафос также получил несколько титулов при разных императорах. После того, как он был поврежден землетрясением в 15 г. до н.э., он получил финансовую помощь от Августа и титул «Августа». Дополнительное имя Флавия, которое Пафос носил во время правления Каракаллы (Пафос Августа Клаудиа Флавия), очевидно, было добавлено в результате восстановления города при Флавиях после того, как он пострадал от другого землетрясения.^[59] Именно в это время монетный двор был перенесен из сирийской Антиохии в Пафос. Однако эти серебряные монеты просуществовали недолго. В 66 г. н.э. городу было присвоено название «Клавдия». Пафос был также любимым городом Цицерон, видный римский оратор и политический деятель.^[60]

Койнон был конфедерацией различных кипрских городов, которые поддерживали политическую и религиозную власть над Кипром. Выступая в качестве представительного органа для всех кипрских городов, Койнон, вероятно, был основан в Палаиафосе, потому что расположенный там храм Афродиты принимал ряд религиозных праздников, которые привлекали киприотов со всех уголков острова. К концу римского периода койнон получил возможность чеканить собственные монеты, награждать почетных званий важными людьми (включая возведение статуй), определять игры и другие религиозные мероприятия и даже в определенной степени контролировать политику.Неизвестно, когда койноны начали встречаться в Пафосе, хотя это определенно произошло в конце 4 века до нашей эры. Несмотря на это изменение месторасположения, старый город сохранял свое значение в качестве центра религиозной деятельности на Кипре на протяжении столетий, вплоть до конца 4 века нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил вне закона все языческие религии.

Пафос - Агора

Неа Пафос располагался на западном побережье Кипра, где сегодня Като Пафос сейчас стоит. Это был один из самых богатых, если не самый богатый город римского Кипра. Город был окружен стенами с башнями, расположенными через равные промежутки времени, и имел гавань (и, хотя она была небольшой, она была защищена двумя волнорезами и до сих пор пригодна к эксплуатации). Также был одеон и театр, и два больших дома были раскопаны. An Агора был найден, но сегодня существует только фундамент, и раскопки все еще продолжаются. То, что могло быть акрополем, теперь покрыто современным маяком.^[61]

ПаноОдеонПафос

В одеон, хотя и поврежден руками карьеристов, частично восстановлен. Он был полукругом и состоял из зрительного зала и сцены. Он был построен полностью из камня и обращен к агоре; он был разрушен землетрясениями четвертого века. Театр был построен в результате урбанизации Пафоса. Он был расположен в северо-восточном углу города, построен напротив южной стены невысокого холма и расположен так, чтобы зрители могли смотреть на город и в сторону гавани. В нем приняли участие примерно 8000–8500 человек, и это был один из немногих случаев, когда все сообщество собиралось вместе. Оркестр находился на ровной площадке между изгибом сидений и сценой. От сцены и от здания сцены сегодня очень мало осталось. Использование театра прекратилось в конце четвертого века, возможно, после землетрясения в 365 году нашей эры. Он был раскопан Сиднейский университет в 1995 г. и ряд разведочных траншей были открыты Трирский университет в 1987 г.^[62]

Два дома, которые были раскопаны, Дом Тесея и Дом Диониса, представляют собой большие и роскошные дома, что еще раз указывает на то, что Пафос был очень богатым городом.^[63] Первый из двух, Дом Тесея, был общественным зданием, которое, вероятно, принадлежало римскому правителю Кипра. Он был назван в честь мозаики из Тесей убийство Минотавр который был найден в доме и датируется четвертым веком. Дом расположен недалеко от северо-западной гавани. Главный вход находится на востоке, а основная комната вместе с ваннами находится в южном крыле. Большинство мозаик сильно повреждены, и раскопки дома продолжаются.^[61]

Дома Диониса Мозаика, Пафос2

С другой стороны, дом Диониса был частным домом, вероятно, принадлежащим очень богатому горожанину. Название было дано из-за частого появления Бог на мозаичных полах и датируется второй половиной II века. Помимо мозаики в основных комнатах, стены также были украшены красивым орнаментом. Спальня и ванные комнаты расположены в восточном крыле дома, а кухня и мастерские - в западном. Спальни обращены к югу от пруда с рыбками, «оборудованного нишами на дне, которые служат убежищем для рыб в жаркую погоду».^[61] Раскопки дома начались в 1962 году.

Эллинистические кладбища Палеафоса находятся в южной и юго-западной частях города; Кладбища геометрического, архаического и классического периодов найдены к северу, востоку и юго-востоку от Палеафоса. «Гробницы королей» можно найти в самом северном конце северного некрополя Пафоса. Сами гробницы не являются «королевскими», но «обязаны своим именем своему впечатляющему характеру».^[61] Они датируются третьим веком до нашей эры, но некоторые из гробниц использовались в раннехристианский период.

Город сильно пострадал от землетрясений в четвертом веке нашей эры. Примерно в это же время, в 346 году, столица была перенесена обратно в Саламин. Кипр продолжал расти и процветал в 400-х и 500-х годах, но к этому моменту Пафос уже был в руинах.^[56]

Палеафос («Старый Пафос»)

На римском Кипре Палеафос был известен прежде всего благодаря Святилище Афродиты Пафии. Палеафос расположен на известняковом холме на юго-западе Кипра, в устье реки Диарризос, примерно в одной миле от побережья. Миф утверждает, что богиня Афродита родилась из морской пены и выросла на скале на побережье, называемом Петра ту Ромиу.^[64] Святилище расположено в нескольких милях к востоку от современного кипрского города Куклия и окружен с запада и юго-запада эллинистическими и римскими кладбищами. Это святилище имеет одну из самых давних традиций культового поклонения на острове, длящуюся около 1600 лет. Даже после основания Неа Пафоса в конце 4 века до нашей эры Палеафос не утратил своего значения. Он оставался центральным местом поклонения в Средиземноморском мире, и культ Афродиты продолжался на этом месте до тех пор, пока христианский римский император Феодосий I не объявил все языческое поклонение вне закона в 391 году нашей эры.^[65]

Современное строительство в городе Куклия, к сожалению, уничтожило большую часть руин Палеафоса. Однако осталось достаточно, чтобы построенные римлянами храмы можно было отличить от более ранних построек. Эти здания ориентированы на восток / запад и расположены в северной части комплекса святилища. Два здания, построенные где-то между концом первого и началом второго века нашей эры, соответствуют традиционному плану открытого двора для пафийского культа. Считается, что они были построены после землетрясения в 76/77 году нашей эры, которое могло нанести некоторые разрушения комплексу святилища. Реконструкция римского святилища показывает, что здания окружают прямоугольный открытый двор, который, возможно, оставлен открытым с западной стороны и окружен южной стойкой, восточным крылом и северным залом. Считается, что в северном и южном залах устраивались культовые банкеты богини. Святыня с аниконическим (нечеловеческим образом) изображением богини Афродиты, скорее всего, была перенесена из Старого храма в новый римский храм. Во время фестивалей и праздников этот камень конической формы, который был символом богини плодородия, был помазан маслами ладана. Другая религиозная деятельность включала процессию из нового города к святилищу и некоторые формы религиозной проституции.^[65]

Святилище Афродиты было одним из основных религиозных центров на Кипре. Сайт был известен и привлекал посетителей со всего Средиземноморья. У святилища было много имперских покровителей, и несколько императоров даже посетили храм, в том числе Траян и Тит. Важность святилища - вот что сохранило Палеафос на карте после основания Неа Пафоса. Из Неа Пафоса в Палеафос шла асфальтированная дорога, по которой киприоты шли процессией на фестивали.

Саламин

Саламин, расположенный рядом с современным городом Фамагуста, был одним из важнейших городов Кипра и востока Средиземноморье во время правления Птолемеи. Он представляет собой смещение центра к северу, что совпало с открытием «южной гавани» на южном конце защитного рифа - гавани, которая должна была оставаться в эксплуатации до затопления всей береговой линии, возможно, в 4 век. Но Саламин, несмотря на эту новую гавань, был вытеснен Пафосом в начале 2 века до нашей эры в качестве столицы этого острова; и это различие, однажды утраченное, не было восстановлено до 346 г. н.э., когда город был переименован в Констанцию.^[66]

Надпись середины Эллинистический дата, кажется, свидетельствует о существовании четырех гимназия, что ставит Саламин в один ряд с Эфес и Пергам. Самая большая гимназия, или панегирикон, который был раскопан, был расширен во время ранней Римской империи за счет добавления баня и Палестра. Саламин также содержал амфитеатр, также раскопанный и частично восстановленный, вмещавший не менее 15000 зрителей. Амфитеатр, а также римская баня приписываются Серу Флавиев. Сульпиций Панклс Вераниан. В Саламине также был обнаружен массивный храм Зевса с пандусом, построенный в конце Республиканец или же Августа времена и обширные колоннады Агора, который использовался на протяжении всего периода Римской Империи. Саламин, если не политический, оставался промышленной столицей Кипра и действительно самым важным городом на острове.^[66]

В 22 году нашей эры храм Зевса Олимпия был одним из трех храмов на всем Кипре, получивших подтверждение своего права на убежище. Однако существует только восемь упоминаний Зевса Олимпия, эллинистических и римских, и, по сравнению с популярностью пафиев, бог Саламин не был почитаем. императоры и их семьи. Саламин, в отличие от Пафоса, по-видимому, чувствовал себя не в своей тарелке с Римом и использовался вплоть до времен Епифаний, скорее египетский, чем римско-имперский календарь. Но надписи в честь императоров отнюдь не редкость. Есть почести, оказанные Август, к Ливия и его приемным сыновьям; к Тиберий, Неро, Веспасиан, Адриан, Плотина, Марк Аврелий и Коммод. Особый энтузиазм вызывает Адриан, который пришел на помощь Саламину, опустошенному в 116 г. Еврейское восстание Артемиона. Саламин разделил Северан Флоруит, что подтверждается многочисленными надписями Севера, одна из которых сообщает о возведении тетриппон нести статуи Септимий Северус, его жена и сыновья. Также за это время оркестр театра был переоборудован в бассейн для водных игр. К западу от города простирались обширные кладбища, но по сравнению с Архаичный и Классический захоронения римские гробницы выделяются своей бедностью. Имперский культ был широко распространен в Саламине, наряду с очень неустойчивой распространенностью римского civitas. Город получал воду при Нероне из знаменитого источника в Читри примерно в 24 милях от нас, по высеченному в скале каналу и акведуку.^[66]

Саламин был разрушен повторными землетрясениями в середине 4 века нашей эры, но был быстро восстановлен как христианский город. Император Константинополя, Констанций II - отсюда его новое имя - Констанция. Это был намного меньший город, чем раньше, сосредоточенный вокруг гавани и укрепленный стенами. Некоторые языческие общественные здания, находившиеся за пределами христианского города, такие как гимназия и даже театр, были частично перестроены, первые использовались как бани, а вторые - для постановок имитационных постановок.^[67]

Курион

Курион, расположенный на южном побережье Кипра и защищенный скалами с севера и востока, представлял собой обнесенный стеной акрополь с некрополем на юго-востоке и хорошо сохранившимся стадионом и святилищем Аполлона Гилата на западе. Однако говорят, что он «не оказал ощутимого влияния на римский мир того времени».^[68] Мы знаем об этом городе больше всего благодаря многочисленным надписям, найденным на этом месте, и через раскопки двух больших резиденций, Мозаики Ахилла и Дома Гладиаторов.

Надписи, найденные в Курионе, стали неоценимым источником для изучения Куриона. Они важны, так как рассказывают нам о различных строительных проектах, проводимых в Курионе при римлянах, и при участии различных императоров. Они даже предоставляют записи о нескольких проконсулах в Курионе и их достижениях. Они дают нам представление о реставрации Нерона, ремонте эллинистического театра под Август, перестройка театра в охотничий театр при Каракалле и другие важные события в городе. Курион имеет изрядное количество надписей на статуях важных фигур римского периода, в том числе Неро, Траян, и различные проконсулы. Есть также несколько мемориальных досок в честь Каракалла, Септимий Северус, и другие важные цифры. Надписи в Святилище Аполлона и вокруг него подробно описывают этапы строительства и усовершенствования Святилища. Несколько дефиксионов, или таблеток проклятий, также были найдены в Курионе, часто нацеленные на других граждан из-за юридических споров и в количестве, достаточном, чтобы отличить Курион от других сайтов. Было также найдено несколько погребальных надписей, оставленных родственниками погибших, хотя они не были особенно распространены в Курионе.^[68]

Святилище Аполлона, расположенное примерно в 1,5 км к западу от Куриона.^[69] был важной особенностью города, его называют самым впечатляющим культовым центром на Кипре.^[68] Считается, что он был построен примерно в 65 или 66 году нашей эры, во время правления Нерона, и, несомненно, был разрушен мощным землетрясением 365 года нашей эры.^[69] Впервые он был обнаружен и раскопан Луи Сеснола, чей рассказ об этом месте оказался неоценимым, поскольку позже он был разграблен и опустошен искателями камня. Хотя Чеснола упоминает в своем отчете о наличии колонн, более поздние раскопки не обнаружили ни одной из них. Позже храм будет заново открыт Джорджем Макфадденом, чье самое большое влияние на изучение святилища Аполлона было его открытие, что храм состоял из двух фаз: эллинистической и римской. Однако наиболее значительным вкладчиком в изучение этого храма должен был быть Роберт Скрэнтон, сделавший много заметных открытий. Именно он предположил, что храм никогда полностью не перестраивали, а вместо этого переделали его фасад, разделили внутреннее пространство и подняли уровень пола при римлянах. Хотя до сих пор ведутся споры о точной датировке храма, многие считают, что он был построен во время правления Неро. Это подтверждается тем фактом, что Неронский период был временем относительного процветания в Курионе, о чем свидетельствует тот факт, что Театр Куриона был перестроен примерно в 64 или 65 году нашей эры, всего за год или два до строительства храма.^[69] В целом кажется, что храм был модернизирован при римлянах, но никаких существенных изменений не произошло. Проточная вода (подавалась в храм и город во время правления Клавдий ) и более плотная организация пространства составляют два примера римской модернизации храма. Храм также, похоже, имел сильные связи с Ближним Востоком, о чем свидетельствуют монеты, архитектура и керамика. Из-за ассоциации Куриона с Траян как Аполлон Цезарь с Аполлоном Хилатесом, он участвовал в строительстве нескольких структур, включая ворота Куриума, здание SE, баню, здание S и здание NW, о чем свидетельствуют надписи с его именем.^[68] Однако после его смерти поклонение Аполлону Цезарю прекратилось.

Мозаика Дома Ахилла с открытым внутренним двором, окруженным комнатами с обеих сторон и портиком с колоннами на северо-востоке, была датирована примерно первой половиной четвертого века нашей эры и наиболее примечательна большой мозаикой, изображающей знаменитый греческий миф в который Одиссей, забив ложную тревогу, смог обмануть Ахиллес, затем замаскированный под женщину, чтобы раскрыть свою истинную личность, тем самым вызвав его участие в Троянская война который известен в Гомеровской Илиада. В здании были мозаичные полы, один из которых, хотя и поврежден, похоже, изображает троянского принца. Ганимед быть похищенным Зевс.^[70]

Больше известно о другой знаменитой резиденции - Доме гладиаторов, который находился в непосредственной близости от городской стены и в нескольких метрах к востоку от Дома Ахилла, кажется, был резиденцией довольно состоятельного патриция.^[70] Этот дом датируется второй половиной третьего века нашей эры, очевидно, он был построен до Дома Ахилла. Он состоял из центрального двора с коридорами, тянущимися вдоль всех четырех стен. Комнаты выходят прямо в эти коридоры. Когда-то пол был покрыт мозаикой, а под землей стояли цистерны для сбора дождевой воды.^[70] К сожалению, дом не избежал разрушительного землетрясения 365 года нашей эры. Стены, крыша и мозаика были серьезно повреждены. В центральном дворе расположена прекрасно сохранившаяся мозаика, изображающая сцену гладиаторского боя. Это важно, поскольку такие сцены были крайне редки на Кипре.^[70] К сожалению, сохранились только две из трех панелей, изображающих эту сцену.

Театр, который был построен в северной части акрополя и раскопан Музеем Пенсильванского университета с 1949 по 1950 год, был отремонтирован под властью римлян примерно в 100 году нашей эры и еще раз примерно в 200 году нашей эры. Хотя изначально зрительный зал представлял собой полностью сформированный круг, при римлянах он был уменьшен до полукруга. Примерно во втором веке нашей эры он был увеличен до нынешних размеров, и для его поддержки было добавлено несколько контрфорсов. Около 200 г. н.э. он был переоборудован для охоты и гладиаторских игр, но позже был преобразован обратно в традиционный театр около 300 г. Считается, что он вмещал около 3500 зрителей.^[70] Похоже, что театр был заброшен где-то в четвертом веке. Он все еще стоит сегодня, но сильно пострадал от искателей камней.^[70]

Стадион, также раскопанный Музеем Пенсильванского университета, был расположен в северо-западном районе Куриона с его U-образным фундаментом.^[70] и три ворот, которые сохранились до наших дней и прекрасно сохранились. Считается, что он был построен примерно во 2 веке нашей эры при императорах Антонинов и использовался примерно до 400 года нашей эры.^[70] Скорее всего, он вмещал около 6000 зрителей и представлял собой длинную овальную гоночную трассу для бегунов и гонок на колесницах. Можно найти отчет о его последней расе и разрушении, предоставленный киприотом, написавшим вымышленный рассказ о жизни святого Варнавы в пятом веке.^[70]

Некрополь был раскопан Чеснолой в 1876 году, а затем более надежным был Джордж Макфадден, который выкопал 95 ям и обнаружил 9 гробниц, только одну из которых он опубликовал. Эта гробница, названная Гробницей 8, вероятно, была построена в третьем веке до нашей эры и использовалась до первого века нашей эры. Другие неопубликованные гробницы, похоже, также использовались в течение длительного времени. Сведения о гробницах Куриона на данный момент не обширны. Известно только, что они были «чрезвычайно большими и сложными».^[71] Однако они, безусловно, заслуживают дальнейшего изучения. Гробницы являются важным источником информации, поскольку они имеют решающее значение для определения практики захоронения и часто богаты керамикой и другим погребальным инвентарем, которые могут быть довольно хорошо сохранены.

Падение Рима Куриона можно отнести к мощному землетрясению, произошедшему 21 апреля 365 года нашей эры. Судя по описанию землетрясения, похоже, что оно вызвало цунами, и было предварительно оценено значение 11 баллов.^[72] другие источники говорят о величине 10,^[73] по модифицированной шкале Меркалли от 0 до 12, где 12 означает полное разрушение. Это землетрясение знаменует конец античности и начало средневековья, а также переход к христианству.

Китион (Citium)

Древний город Китион полностью перекрыт современным городом Ларнака, и поэтому в основном не раскопан. Он обладал акрополь в Бамбуле; к юго-востоку от акрополя лежала большая естественная гавань, которая с тех пор заилилась. Он был очень важен в торговле как портовый город, и администрация много раз переходила из рук в руки за его историю, особенно из-за Финикийцы до римской администрации. Даже под властью римлян сохранились аспекты жизни старого города. Например, культ Эшмун продолжил в Возраст Августа через переход к поклонению Асклепий. Китион не использует свое собственное имя, и его часто называют простым «городом». («e polis» или «o demos»), что отражает его старое финикийское название. В Китионе множество надписей, особенно надгробных надписей, многие из которых показывают влияние других культур, например, семитские имена, которые были Эллинизированный. Тем не менее, имперское влияние все еще проявляется в обнаружении двух статуй императора Нервы.^[74]

В настоящее время раскопаны три небольших участка участка; он был впервые раскопан шведской кипрской экспедицией в 1929 году; во-вторых, Вассосом Карагеоргисом в 1976 году; и совсем недавно Маргаритой Йон в 1985 году.

Арсиноя

Арсиноя (непосредственно к северу от современного города Полис ) была основана в 270 г. до н. э. и продолжал с разным уровнем процветания до римских времен, и поэтому географы римского периода хорошо записали его как важный региональный город. Важность Арсинои зависела от ее близости к южному анатолийскому побережью и Эгейскому морю для торговли, а также от того, что она была основным центром экспорта имперских медных рудников в Лимни через естественную гавань на этом месте.^[75] Тем не менее, гражданское значение Арсинои в римском мире подтверждается найденными в регионе отметками миль, которые измерялись по расстоянию от города. Римский театр и гимназия периода Птолемеев - единственные крупные руины, оставшиеся на этом месте. тем не мение Страбон, греческий географ, рассказывает о святилище Зевса и Афродиты недалеко от римского города.^[76] Хотя есть несколько археологических памятников, удивительно мало эпиграфических свидетельств о городе, который играл такую ​​важную роль на римском Кипре. В прошлом на этом месте не проводились крупные раскопки, за исключением исследования 1960 г., проведенного Департамент древностей. Недавние раскопки, предпринятые Университет Принстона все еще продолжаются, но предварительная выставка артефактов, найденных в Арсинои, доступна в Принстонском художественном музее. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming )

Малые города

Аматус

Древний город Аматус недалеко от современного Лимассола (деревня Аг. Тихонас) был важным городом до римского правления. После того, как Неа Пафос стал центром римской администрации на Кипре, Амат начал приходить в упадок.^[77] Только предоставление убежища святилищу Афродиты сенатом в 22 г. н.э. сохранило его существование. Город оставался неизведанным до 1975 года, когда Пьер Опер и французская школа в Афинах обнаружили останки на акрополе, в том числе храм Ахпродиты, христианскую базилику, дворцовые кладовые и исследовали порт. Храм Афродиты был отреставрирован в первом или втором веке нашей эры и сочетал в себе греческий и ближневосточный архитектурные стили. Новая структура включала пронаос, целлу и адитон. Систематическое разрушение здания более поздними обитателями делает нераспознаваемыми дальнейшие детали интерьера сооружения.^[77] Экскаватор также не может определить, была ли в храме помещена культовая статуя. Одна отличительная особенность - стиль капителей, используемых на колоннах. Это набатейский стиль, который, как считается, возник в Египте.^[77] В отличие от святилища Афродиты в Палеафосе, паломники не посещали храм в Аматусе. Помимо храма на акрополе были обнаружены остатки типичной римской бани. Город окружает обширный некрополь, на юге которого находятся в основном эллинистические и римские захоронения, а на востоке - строго имперские захоронения. Сотни циппи были широко распространены по всему городу, что предполагает «активную деревенскую жизнь, которая, по-видимому, менее зависима от полиса, чем где-либо еще на Кипре».^[78] Другие структуры, которые были засвидетельствованы, но еще не обнаружены в Аматусе, - это храм Геры и храм таинственной Семерки в Стелах.

Карпазия

Карпазия, рядом современная Ризокарпассо, остается в основном нераскопанным. Сам участок занимает около 3 квадратных километров на Полуостров Карпаз рядом с естественной гаванью. Остатки стен, которые окружали весь город, все еще можно увидеть. Акведук, построенный в римские времена, доставлял в город воду из природных источников. Остатки колонн предполагают наличие храма недалеко от городской гавани. Главным божеством полуострова Карпаз было Афродита Акрея, храм которой находился на вершине Мыс Андреас, а также сельхозугодья возле современного Ризокарпассо были посвящены богине. Карпазия упоминается историками в Классическая эпоха, и в надписях, датируемых Юлиев-Клавдиан и Адрианик эпох.^[79]

Церинея

Кериния, на которой сейчас находится современная Кирения, была портовым городом на северном побережье Кипра.^[80] Существует много свидетельств древнего города, но эпиграфические и археологические свидетельства римской эпохи неубедительны. Хотя древняя гавань еще не раскопана, она все еще стоит, и время от времени делаются находки, о которых сообщается. Были найдены три надписи, датирующие город римским периодом; присяга на верность Тиберию, «Аполлону Церинии», посвящение «демосу Керинии» на статуе и одно упоминание о строительстве водной системы во время правления Клавдия.

Читри

Читри (к востоку от современной Китреи) был одним из двух внутренних городов на римском Кипре (другим был Тамасс). Самая важная топографическая особенность Читри - и причина его продолжающегося существования - это его щедрый источник. На этом месте раскопки не проводились, хотя были обнаружены акрополь и обширное кладбище. Географы и единственная надпись свидетельствуют о независимости Читри в римский период. Надписи указывают на тесную связь с Саламином, самым удобным выходом Читри к Средиземному морю. Саламин, с другой стороны, ценил доступ к родниковым водам Читри, а под Нероном были построены высеченный в скале канал и акведук для подвода воды к прибрежному участку. Ко времени Каракаллы Читри, возможно, подчинялся Саламису. Источник: Mitford 1980, 1329–1330.

Лапет

Лапет был портовым городом, расположенным на северном побережье Кипра недалеко от современного Караваса. Он был наиболее известен своей обработкой меди и фаянса, хотя, тем не менее, был важным коммерческим объектом. Обильные источники поблизости обеспечивали город постоянным запасом пресной воды. Остатки волнолома гавани и городских стен все еще видны сегодня, хотя никакие другие древние сооружения не могут быть идентифицированы. Город давно был Финикийский в культуре и поддерживается Семитский речь в течение длительного периода времени перед Эллинизация началось. Хотя это место до сих пор остается неизведанным (из-за его расположения на севере), несколько надписей, происходящих из этого района, указывают на то, что город был чрезвычайно важен с экономической точки зрения; настолько, что Птолемей говорит, что это одна из четырех конвенций, разделяющих остров. На этом месте нет ни храмов, ни театров, но очевидно, что город принимал римское влияние из-за надписей, предполагающих наличие гимназии, где в честь победы Августа проводились Актеанские игры. Другие надписи предполагают статуи Августа, Тиберия, Траяна и Адриан внутри городских стен. Также важно отметить, что консульство острова в середине III века кл. Леонтих Иллирий является первым примером имперского отличия, дарованного семье уроженца острова Кипр.^[22][23]

Соли

Соли был самым важным городом северо-западного Кипра, и руины покрывают обширную территорию с невысоким холмом, поддерживающим акрополь, окруженный современной деревней. Этот город имел большое значение для сельского хозяйства на равнине Морфау и медных рудников в Скуриотисе. Акрополь мог похвастаться большой пещерой, вмещающей до 3500 зрителей. Самой впечатляющей особенностью этого места была широкая мощеная улица с колоннами, которая тянулась с востока на запад через город.Были также раскопаны храм неопознанного божества, а также аттестованный гимназия и храм Зевса, который когда-то был на этом месте. На этом месте были установлены статуи важных римских деятелей, таких как император Траян и Марк Аврелий, а также посвящены Нерону, Августу и Траяну. Город имел большое экономическое значение на римском Кипре из-за засвидетельствованного присутствия куратора civitatis и государственного архива.^[81]

Тамассос

Тамассос (частично покрытый современной Политико) - обширное и неизведанное место, названное во II веке до нашей эры. Основные топографические особенности - это очертания городских стен, вероятного акрополя и некрополя. Доказательства гражданского статуса города определяют географы. Под римским владычеством города и деревни, расположенные во внутренних районах, не имевшие жизнеспособных экономических активов, имели тенденцию к распаду, однако медный рудник Тамассоса позволял городу поддерживать себя, хотя и весьма скромно, как видно только из одной ценной погребальной надписи. Рудник Тамассос был самым важным районом города, медь перевозилась в порт Соли для торговли.^[82]

Епископальный видит

Древние епископские кафедры римской провинции Кипр, внесенные в список Annuario Pontificio в качестве титульный видит:^[83]

• Аматус на Кипре
• Арсиноя на Кипре (Полис)
• Карпазия
• Цериния
• Читри
• Citium
• Кюрий
• Фамагуста
• Lapithus
• Неаполис на Кипре
• Пафус
• Саламин
• Соли
• Тамасус
• Tremithus

Смотрите также

• Список римских правителей римского Кипра

Рекомендации

1. Карагеоргис, Вассос (1982). Кипр от каменного века до римлян: римский период. Темза и Гудзон. С. 177–178.
2. Энциклопедия древней истории - Антониос Лоизидес. Ancient.eu
3. Карагеоргис, Вассос (1982). Кипр от каменного века до римлян: римский период. Темза и Гудзон. п. 178.
4. Тилдесли, Джойс (26 мая 2011 г.). Клеопатра: последняя царица Египта. Профильные книги. п. 35. ISBN  978-1-84765-044-3.
5. Митфорд, Теренс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt: 1289–1297.
6. Бадиан, Э. (1965). «М. Порций и аннексия и раннее управление Кипром». Журнал римских исследований. 55 (1/2): 110–121. Дои:10.2307/297434. JSTOR  297434.
7. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.226 –231.
8. Анастасиад, Аристодем (2009). «Две королевы Птолемеев и Кипр: проблемы иконографии». Cahiers du Centre d'Études Chypriotes. 39 (1): 259–270. Дои:10.3406 / cchyp.2009.927.
9. Хилл, Джордж (2010-09-23). История Кипра. Издательство Кембриджского университета. п. 210. ISBN  978-1-108-02062-6.
10. Таттон-Браун, Вероника (1997). Древний Кипр. Лондон: Издательство Британского музея. С. 12–18.
11. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 242–243.
12. Михаэлидес, Д. (1996). Развитие кипрской экономики с доисторических времен до наших дней. Liphographica.
13. Поттер, Д.С. (1995). H Kypros eparchia tes Romaikes autokraorias [Кипр как провинция Римской империи]. Никосия: Hidryma Archiepiskopou Makariou 3, Grapheion Kypriakes Historias. [Опубликовано на греческом языке; неофициальный английский перевод, использованный для этого исследования.]
14. Беккер-Нильсен, Тённес (2004). Дороги древнего Кипра. Копенгаген: Museum Tusculanum Press.
15. Митфорд, Т. Б. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 1332–1337.
16. Хилл, Г. (1940). История Кипра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
17. Парки, D (2004). Римская чеканка Кипра. Никосия: Кипрское нумизматическое общество.
18. Амандри, М. (1993). Производство монет и денежное обращение на римском Кипре. Никосия: Культурный фонд Банка Кипра.
19. Дэвис, О. (1928). «Медные рудники Кипра». Ежегодник Британской школы Афин. 30: 74–85. Дои:10,1017 / с0068245400011497.
20. Робертсон, Алистер (1978). Осадочная эволюция океана Троодос: экскурсионный гид по осадочной геологии Южного Кипра, по седиментологии в Израиле, на Кипре и в Турции. Международная ассоциация седиментологов.
21. Кассианиду, Василики (2004). «запись истории добычи полезных ископаемых Кипра посредством археологических раскопок». Британская школа афинских исследований. 11: 95–104.
22. Митфорд, Т. (1990). «Культы римского Кипра». ANRW. 18 (3): 2177–2209.
23. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». ANRW. 7 (2): 1372–1373.
24. Митфорд, Т. (1960). «Кипрская присяга на верность Тиберию». Журнал римских исследований. Общество содействия римским исследованиям. 50 (1–2): 75–79. Дои:10.2307/298288. JSTOR  298288.
25. Роу, Андреа (1998). «Современное позднеримское поселение в Неа Пафосе, Кипр». Ближневосточная археология. 61 (3): 179–222. Дои:10.2307/3210693. JSTOR  3210693. S2CID  164120015.
26. Митфорд, Т. (1947). «Заметки о некоторых опубликованных надписях с римского Кипра». Ежегодник Британской школы в Афинах. Британская школа в Афинах. 42: 201–230. Дои:10,1017 / с0068245400007322. JSTOR  30096725.
27. Митфорд, Т. (1990). «Культы римского Кипра». ANRW. 18 (3): 2195.
28. Гретер, Гертруда (1946). «Ливия и культ римской империи». Американский филологический журнал. Издательство Университета Джона Хопкинса. 67 (3): 222–252. Дои:10.2307/291543. JSTOR  291543.
29. Митфорд, Т. (1990). «Культы римского Кипра». ANRW. 18 (3): 2182.
30. Митфорд, Т. (1990). «Культы римского Кипра». ANRW. 18 (3): 2202.
31. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. На завоевание Ричарда Львиное Сердце 1. Издательство Кембриджского университета. п. 241.
32. Карагеоргис, Вассос (1982). Кипр от каменного века до римлян: римский период. Темза и Гудзон. п. 181.
33. Митфорд, Терренс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 1380.
34. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. На завоевание Ричарда Львиное Сердце 1. Издательство Кембриджского университета. п. 242.
35. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
36. Дэвид У. Дж. Гилл и Конрад Гемпф, изд. (2000). Книга Деяний в греко-римской обстановке. Евгений ОР: Wipf and Stock Publishers.
37. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 1880.
38. Хилл, Джордж (1940). История Кипра. На завоевание Ричарда Львиное Сердце 1. Издательство Кембриджского университета. п. 248.
39. Раутман, Маркус (2003). «Кипрская деревня поздней античности: Калавасос-Копетра в долине Василикос». Журнал римской археологии.
40. Megaw, A.H.S. (2007). Курион: Раскопки в Епископальном округе. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Гарвардского университета.
41. Мэннинг, Стюарт В. (2002). Позднеримская церковь в Марони Петрера: изыскательские и спасательные раскопки 1990–1997 гг. И другие следы римских руин в долине Нижнего Марони, Кипр. Оксфорд: Фонд А.Г. Левентиса.
42. Михаэлидес, Д. (2009). Египет и Кипр в древности: материалы международной конференции, Никосия, 2003 г.. Оксфорд: Oxbow Books. С. 234–240.
43. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 1373–1375.
44. Вессберг, О. (1956). Шведская кипрская экспедиция: эллинистический и римский периоды на Кипре. С. 18–33.
45. Митфорд, Т. (1980). Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. 7 (2): 1369–1370. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
46. Зеефрид, Моник (1986). «Стекло на Кипре от позднего бронзового века до римских времен». Отчет Департамента древностей Кипра: 145–149.
47. Зеефрид, Моник (1986). «Стекло на Кипре от позднего бронзового века до римских времен». Отчет Департамента древностей Кипра: 148.
48. Олаф, Фессберг; Альфред Вестхольм (1956). «Эллинистический и римский периоды на Кипре». Шведская кипрская экспедиция. 4: 193–219.
49. Фейфер, Джейн (июль 2003 г.). на Римском Кипре.-a0106732099 «Скульптура на Римском Кипре» Проверять | url = ценить (помощь). Бесплатная библиотека. Получено 26 апреля, 2012.
50. Vessberg, O .; Вестхольм, А. (1956). Шведская кипрская экспедиция: эллинистический и римский периоды на Кипре. Стокгольм: Лунд. п. 264.
51. Wdowinski, S .; Бен-Авраам, З .; Arvidsson, R .; Экстром, Г. (2004). «Сейсмотектоника Кипрской дуги». Международный геофизический журнал. 164: 176–181. Дои:10.1111 / j.1365-246X.2005.02737.x.
52. Павлидес, А. «История Кипра». Получено 4 апреля 2012.
53. Республика Кипр, Министерство сельского хозяйства и природных ресурсов и Департамент геологической службы окружающей среды. «Исторические землетрясения». Получено 4 апреля 2012.
54. Центр исследований и развития, Межвузовское отделение экологических исследований. «Исторические записи и инструментальные записи землетрясений». Образовательный инструмент по геологическому наследию Кипра.
55. Антонопулос Дж. (1980). «Данные исследования сейсмических морских волн в восточной части Средиземного моря от Рождества Христова до 500 г. н.э.». Летопись геофизики. 33: 141–161.
56. Вессберг, Улоф; Вестхольм, Альфред (1956). «Эллинистический и римский периоды на Кипре». Шведская кипрская экспедиция. 4: 240.
57. Митфорд, Теренс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt: 1309.
58. Maier, F.G .; Карагеоргис, V (1984). «Пафос в Римской империи». Пафос: история и археология: 250.
59. Вессберг, Улоф; Вестхольм, Альфред (1956). «Эллинистический и римский периоды на Кипре». Шведская кипрская экспедиция. 4: 242.
60. Митфорд, Теренс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt: 1312.
61. Николау, К. Краткая история и описание Неа Пафоса.
62. Грин, Роберт (2004). Фабрика: древний театр Пафоса. Лефкосия, Кипр: Moufflon Publications.
63. Maier, F.G .; Карагеоргис, V (1984). «Пафос в Римской империи». Пафос: история и археология: 267.
64. Майер, Джордж (2004). Гид по Палаипафосу (куклия). Никосия: Культурный фонд Банка Кипра.
65. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. 7 (2): 1309–1315.
66. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер) 7 (2): 1321–1323.
67. Карагеоргис, Вассос (1999). Раскопки в Саламине на Кипре. (Афины: Фонд А.Г. Левентиса.
68. Митфорд, Теренс (1980). «Римский Кипр». ANRW: 1315–1316.
69. Сорен, Дэвид (1987). Святилище Аполлона Гилата в Курионе, Кипр. Тусон: Университет Аризоны Press. С. 119–202.
70. Якову, Мария (1987). Путеводитель по Куриону. Кипр: Культурный фонд Банка Кипра. ISBN  9963-42-006-0.
71. Вессберг, Олаф (1956). «Эллинистический и римский периоды на Кипре». Шведская Кипрская Экспедиция. 4: 24.
72. Сорен, Дэвид; Джеймс, Джейми (1988). Курион: поиски затерянного римского города (1-е изд.). Нью-Йорк: Anchor Press. ISBN  0-385-24141-0.
73. «Исторические землетрясения». Министерство сельского хозяйства и природных ресурсов и Департамент геологической службы окружающей среды. Республика Кипр. Получено 3 мая 2012.
74. Митфорд, Т. (1990). Культы римского Кипра. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt.
75. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 1329.
76. Митфорд, Т. (1990). «Культы римского Кипра». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7 (2): 2193.
77. Aupert, Пьер (2000). Гид по Аматусу. Никосия: Культурный фонд Банка Кипра.
78. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. 7 (2): 1317–1318.
79. Митфорд, Теренс Брюс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 2: 1324.
80. Митфорд, Теренс (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt: 1290.
81. Митфорд, Т. Б. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 2. 7: 1317–1318.
82. Митфорд, Т. (1980). «Римский Кипр». Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 7: 1331–1332.
83. Год Понтифика, 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 г. ISBN  978-88-209-9070-1), «Седи титолари», с. 819–1013.