Ром просо - Rum Millet

Карта преобладающих религий на территориях Османская империя в конце 16 века.

Султан Мехмед II и Патриарх Геннадий II. Мехмед II разрешил Вселенский Патриархат оставаться активным после падение Константинополя в 1453 г.

Пшено рум (millet-i Rm), или "Римская нация", так звали Православный христианин сообщество в Османская империя. Несмотря на подчинение в рамках османской политической системы, община сохраняла определенную внутреннюю автономию.^[1]

Создание и развитие

После падение Константинополя к Османская империя в 1453 году все православные христиане считались низший класс людей. Просо ром было введено Султан Мехмет II который вознамерился реорганизовать государство как сознательный наследник Восточная Римская Империя.^{[сомнительный – обсуждать]} Православная община входила в определенную этнорелигиозную общину в соответствии с Греко-византийский господство. Его название произошло от бывшего восточно-римского (a.k.a. византийский) подданные Османской империи, но все православные Греки, Болгары, Албанцы, Влахи и Сербы, а также Грузины и Ближневосточные христиане, считались частью того же просо несмотря на различия в этнической принадлежности и языке. Принадлежность к этой православной общине стала для простых людей важнее, чем их этническое происхождение.^[2] Это сообщество стало основной формой социальной организации и источником идентичности для всех этнических групп внутри него, и большинство людей начали идентифицировать себя просто как «христиане».^[3]^[4] Однако при османском правлении этнонимы никогда не исчезали, что указывает на то, что какая-то форма этнической идентификации сохранилась. Это видно из султанского Фирман с 1680 г., в котором перечислены этнические группы на балканских землях Империи следующим образом: греки (рум), албанцы (арнаут), сербы (сирф), валахи (эфлак) и болгары (булгар).^[5]

Христианам были гарантированы некоторые ограниченные свободы, но они не считались равными Мусульмане, и их религиозные обычаи должны были бы подчиняться религиозным обрядам мусульман, помимо различных других юридических ограничений. В Вселенский Патриарх Константинополя был признан высшим религиозным и политическим лидером, или этнарх, всех православных подданных. В Сербский Патриархат Печ и Болгарское архиепископство Охрида, которые были автономными восточными православными церквями под опекой Вселенского патриарха, были переданы греческой Фанариоты в течение 18 века. В Кючук-Кайнарджинский мирный договор с 1774 г. позволил России вмешаться на стороне османских православных подданных, и большей части Порты политические инструменты давления стали неэффективными. В то время ромовое просо обладало большой властью - оно устанавливало свои законы, собирало и распределяло свои собственные налоги. В рост национализма в Европе под влиянием французская революция распространился на Османскую империю, и просо ром становилось все более независимым с созданием собственных школ, церквей, больниц и других учреждений. Эти действия фактически вывели христианское население за рамки османской политической системы.

Рост национализма и упадок

В начале 19 века греческие православные интеллектуалы пытались переосмыслить ромовое просо. Они выступали за новую этническую «цыганскую» национальную идентичность и новое византийское государство, но в их видение будущего государства входили все балканские православные христиане. Этот Мегали Идея подразумевала цель возрождения Восточной Римской империи путем создания нового греческого государства. Распространился среди городского населения валахов, славян и албанцев.^[6] и он начал все больше рассматривать себя как грека. С другой стороны, османский Танзимат реформы середины XIX века были направлены на поощрение Османизм среди сепаратистских подчиненных наций и остановить националистические движения внутри Империи, но безуспешно. С рост национализма в Османской империи Просо рома начало деградировать в связи с постоянным отождествлением религиозных убеждений с этнической принадлежностью. Национальное пробуждение каждой этнической группы внутри него было сложным, и большинство групп взаимодействовали друг с другом. В Болгарский экзархат Признание османами в 1870 году было лишь звеном в серии событий, последовавших за односторонним провозглашением автокефальной православной церкви Греции в 1833 году и Румынии в 1865 году.^[7]

Русско-турецкая война 1877–1878 годов нанесла решающий удар по османской власти на Балканском полуострове. Сербская православная церковь также стала автокефальной в 1879 году. Опасения албанцев, что земли, которые они населяют, будут разделены между соседними Черногорией, Сербией, Болгарией и Грецией, способствовали росту албанского национализма и Призренская лига был основан. Признание влахов отдельным просом в Османской империи в 1905 году стало последней каплей в этом балканском националистическом соревновании. В результате накануне ХХ века в Македонии возникло острое этническое и национальное соперничество между балканскими народами. За этим последовала серия конфликтов между греками (Грекоманцы ), Сербы (Сербоманы ), Болгары (Булгарофилы ) и влахи (Руманофилов) в регионе. В Младотурецкая революция 1908 г. восстановил Парламент, который был приостановлен султаном в 1878 г. Однако процесс вытеснения монархических институтов оказался безуспешным, и европейская периферия Империи продолжала расколоться под давлением местных восстаний.

Впоследствии с Балканские войны (1912–1923) и Первая мировая война (1914–1918) Османская империя потеряла практически большую часть своих владений, за исключением Малая Азия. Во время этих войн и последующих Греко-турецкая война (1919–1922) православные христиане подверглись гонениям и депортации, а Ассирийцы и Греки даже к Геноцид. Это фактически положило конец сообществу рома-проса. В Лозаннский договор с 1923 г., привело к признанию нового Турецкая республика и до конца Османская империя сам.

Смотрите также

Библиография

Детрез, Раймонд; Сегэрт, Барбара (2008). Европа и историческое наследие на Балканах. Питер Лэнг. ISBN 978-90-5201-374-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Карпат, Кемаль Х (2002). Исследования по османской социальной и политической истории: избранные статьи и очерки. БРИЛЛ. ISBN 90-04-12101-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рудометов Виктор; Робертсон, Роланд (2001). Национализм, глобализация и православие: социальные истоки этнических конфликтов на Балканах. Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-313-31949-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
История на българите (2004). История на българите. Издатели ТРУД. ISBN 978-954-528-467-0.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Конституция греческого проса: Γενικοί Κανονισμοί περί της διευθετήσεως των εκκλησιαστικών καί εθνικών πραγμάτων των υπό του Οικονομικού Θρόνου διατελούντων ορθοδόξων χριστιανών υπηκόων Της Αυτού Μεγαλειότητος του Σουλτάνου. Константинополь. 1862 г..
Янг, Джордж (1905–1906), Оттоманка Corps de droit (на французском языке), Оксфорд, Англия: Clarendon Press - Французский перевод греческой Конституции проса находится в Том 2 из 7, страницы 21-34.

Источники

[1] Encyclopdia Britannica online, Восточное православие (христианство)

[FOOTNOTESegaert200836-2] Segaert 2008 г., п. 36.

[FOOTNOTEKarpat200217-3] Карпат 2002, п. 17.

[FOOTNOTERobertson200168–71-4] Робертсон 2001 С. 68–71.

[FOOTNOTEИстория_на_българите200423-5] История на българите 2004, п. 23.

[6] Иса Блуми, «Роль образования в формировании албанской идентичности и мифов», в работе Степани Швандер-Зиверс и Бернд Дж. Фишер, ред., «Албанская идентичность, мифы и история»; C. Hurst & Co. Publishers, 2002; ISBN 1850655723С. 49–60.

[7] Кристиан Ромоча, Церковь и государство: религиозный национализм и идентификация государства в посткоммунистической Румынии; A&C Black, 2011 г., ISBN 1441183183, п. 129.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]