Святой Георгий в молитвах, традициях и молитвах - Saint George in devotions, traditions and prayers - Wikipedia

Могила святого Георгия в Lydda, к югу от Тель-Авив.

Святой Георгий один из самых популярных христианских святые, и высоко ценится как Западной, так и Восточной Церквями.[1] Широкий спектр молитвы, традиции и молитвы в честь святого возникли на протяжении веков. Он издавна носит титул «Великомученик» и является одним из самых популярных святых, изображаемых на иконах.[2] Посвящения святому Георгию имеют большое количество последователей среди христиан, и во всем мире ему посвящено большое количество церквей.

Со времен средневековья история жизни Святого Георгия как факт и легенда стала символом победы добра над злом и стала частью местных христианских традиций, фестивалей и праздников, которые продолжаются и по сей день. Святой Георгий был широко представлен в христианском искусстве во многих средствах и формах, от картин и скульптур до витражей и барельефов, на протяжении веков, и стал объектом многочисленных молитв и молитв.[3][4][5][6][7] В этой статье прослеживается происхождение, развитие и рост христианской набожности, традиций и молитв святому Георгию.

История и происхождение

Святой Георгий с престолом Дева Мария с младенцем, Святой Феодор и ангелы, Свято-Екатерининский монастырь, конец 6 века.

Алоизиус Липпомани, епископ XVI века Бергамо, был одним из первых, кто серьезно изучил святого Георгия. Но современная наука действительно началась в 17 веке с группы ученых. Иезуит ученые назвали Болландисты. Даниэль Папеброх, Жан Болланд и Хеншен хорошо рассказал о жизни святого Георгия в Acta Sanctorum и это вдохновило других ученых отказаться от средневековых мифов и провести подробные исследования.[8]

После многочисленных попыток агиографов время жизни святого Георгия окончательно утвердилось в Bibliotheca Hagiographica Graeca как во времена правления римского императора Диоклетиан в конце третьего века, а не мифический царь Дадианус. Документ, найденный в Ватикане, был подписан свидетелем Паскратом 23 апреля, что ранее считалось датой казни святого Георгия и с тех пор стало его праздником. Отец святого был учрежден как Каппадокийский языческий сенатор Геронтий и его мать Полихрония как христианка из Палестина, который воспитал его как верующего.[9]

Отец святого скончался, когда он был молод, а его мать унаследовала большое имение, которое позже перешла к своему сыну. Он присоединился к армии римского императора. Диоклетиан но во время Преследование Диоклетиана христиан объявил себя одним из них и нарушил указ Императора. Святого Георгия пытали и тащили за лошадьми по улицам, но он не отказался от своих христианских убеждений. 23 апреля 303 года святой был обезглавлен. Сообщалось о значительном количестве обращений в христианство после его мученической кончины, что привело к продолжению его почитания.[10][11][12]

Святой Георгий на гербе страны Грузия.

Святая Нино из Каппадокия, которая, вероятно, была родственницей Святого Георгия по отцовской линии, была взята в рабство и переведена в древняя Иберия (удаленная часть Римская империя между Черное море и Каспийское море ) около 320 г. Но она стала целительницей и доверенным лицом королевы Иберии и распространила христианство и историю святого Георгия. Иберийский король стал христианином после того, как заблудился в лесу и нашел путь обратно, помолившись Христу. Святая Нино инициировала строительство первых христианских церквей в Восточной Грузии в Mcxeta, в том числе церковь, где Светицховели стоит сегодня. К концу шестого века Короли Иберии принял знак Святого Георгия, от которого страна Грузия получил свое название.[13][14][15]

Но ранние богослужения святому не ограничились северными странами. В шестом веке Святой Георгий как Мученик Каппадокийский стала набирать популярность среди египтян-греков, и их преданность распространилась на другие части Европы.[16] К шестому веку святой Георгий стал идеальным христианским рыцарем. В седьмом и восьмом веках его изображали витражи церквей по всей Европе.[17]

Святыни

Фреска святого Георгия (с его белым конем), стоящего рядом Христос и Дева Мария в церкви Сан-Джорджо-ин-Велабро, первая церковь Святого Георгия в Риме в 741 году.

Самая ранняя датированная церковь, посвященная самому святому Георгию, впервые упоминается в 518 году. византийский Общее Флавий Велизарий положил Порта Сан-Себастьяно под покровительством святого в 527 г. Саккая, Сирия В 549 году местный епископ и двое его диаконов соорудили мученика в честь святого Георгия.[18] Папа Лев II построил церковь Святого Георгия в 683 году и церковь Сан-Джорджо-ин-Велабро, в котором хранились некоторые из известных мощей святого, был посвящен ему Папа Захария в 741 г.[19]

Неизвестно, когда впервые была построена церковь на месте мученичества и погребения святого Георгия. Но к моменту Мусульманское завоевание в седьмом веке существовала большая трехнефная базилика с могилой мученика, расположенной под главным алтарем.[20]

Святой Георгий почитался в Англии еще в восьмом веке, и поклонение святому Георгию и святыням, посвященным ему, продолжало расти в течение Средний возраст по Европе.[21] Аббатство Святого Георгия на Монастырский остров Райхенау на Боденское озеро в Германии была основана в 888 г. и примерно в 900 г. Георгслайд (Песня святого Георгия) была составлена ​​как сборник гимнов святому Георгию.[22][23]

Георгслайд, гимны святому Георгию, гр. 1000.

В Храм Санкт-Георгенберга около Швац в Тироль в Австрии - еще один пример отдаленной, но сохранившейся святыни. К десятому веку святому Георгию была посвящена часовня на этом горном утесе, до которого можно добраться только пешком, а в 1138 году было основано аббатство. Вскоре после этого, когда стало известно о возможной реликвии святого, поднялись тысячи паломников горная тропа каждый год.[24] Но не все церкви, посвященные святому Георгию в средние века, были отдаленными или построенными на небольшой бюджет. Церковь Святой Георгий в Мангане, теперь частично раскопанный, был построен епископом Euchaita в начале одиннадцатого века под Константин IX за большие деньги и поистине впечатляющие размеры для любого средневекового сооружения. Методы, использованные при строительстве церкви, означают высший уровень покровительства.[25][26][27]

Многие церкви были украшены изображениями святого, например Георгиевская церковь в Старая Ладога Россия, была украшена великолепными фресками в 1167 году. С этого раннего периода святой Георгий считался одновременно символом мужества в сохранении своей веры перед лицом смерти и, будучи воином, одним из святых воинов, которые были иногда изображается со святым Феодор Амасейский. Святой Георгий и Святой Феодор продолжали вместе быть представлены во многих церквях, например. в мозаике в Базилика Святого Марка в Венеции.[28]

Святой Георгий был призван христианами на помощь в битвах и во время большой нужды, и после победы были построены церкви в его честь. Фестивали, посвященные последующим победам, стали частью местных традиций и привели к усилению преданности ему. В искусстве он изображался как защитник и символ жертвы, а взаимодействие боевых кличей, молитв, художественных изображений и строительство церквей в его честь привело к усилению преданности.[29]

Сражения и покровительства

Битва при Иконии, от Герман Вислиценус, c 1890 г. Молитвы Святому Георгию здесь в 1190 г. были боевым кличем христианских войск.

Обращение к святому Георгию как защитнику в средние века хорошо иллюстрируется поведением солдат, участвовавших в Битва при Иконии в 1190 г., во время Третий крестовый поход. Так как Фридрих I Барбаросса прошел через Анатолия его войска участвовали в групповых молитвах, и епископы проводили религиозные обряды по всему лагерю, чтобы укрепить их веру и моральный дух. Священники совершали особые обетные мессы с войсками, чтобы молиться о божественной поддержке. Эти мессы сосредоточились на святом Георгии, и солдаты всегда взывали к нему, потому что он, как говорили, появлялся всякий раз, когда крестоносцы больше всего нуждались в помощи. В письме, отправленном своему сыну в ноябре 1189 года, Фредрик заявил, что, несмотря на превосходные войска, ему необходимо было уповать на молитвы о божественной помощи для: "Король спасен Милостью Вечного Короля, превосходящей заслуги любого человека.".

Церковь Сан-Джорджо, Сиена, построенный на пожертвования солдат после победы на Битва при Монтаперти в 1260 г.

За несколько дней до Пятидесятница, один из солдат Фредрика по имени Людвиг из Хельфенштейна сообщил, что видел одетого в белое воина по имени Святой Георгий на белом коне, нападавшего на турок, и хроники не содержат доказательств того, что кто-то сомневался в нем. Вечером 13 мая 1190 года войскам Фридриха было приказано исповедаться в своих грехах и покаяться. Во время битвы 14 мая священники и епископы (рискуя получить ранения или смерть) вышли на фронт, среди войск, чтобы помолиться, в своих белых накидках, которые делали их очевидными целями для мусульман. Призыв святого Георгия о помощи к тому времени стал стандартным боевым кличем солдат. Крестоносцы одержали победу в битве и захватили Иконий 16 мая 1190 г.[30]

Другой пример - Битва при Монтаперти в 1260 г. Здесь мольбы о помощи Святому Георгию и последовавшая за этим победа привели к пожертвованиям солдат на строительство Церковь Сан-Джорджо в Сиена и ежегодный фестиваль, который стал настолько большим, что его пришлось перенести в более крупное место.[31] Начиная с двенадцатого и тринадцатого веков, святой Георгий стал рассматриваться как обычный защитник крестоносцев, и даже знаменосец их армии. И в более широком контексте его стали замечать и изображать в искусстве как «защитника», его поднятый меч символизировал и защиту, и жертву.[32] На некоторых средневековых картинах святой Георгий даже был изображен заступником Христа.[33]

Фронтиспис ксилографии от Александр Барклай "Lyfe of Seynt George" Вестминстер 1515 год.

В одиннадцатом веке Крестовые походы многие из Норманны под Роберт Куртзез, то Герцог Нормандии и сын Вильгельм Завоеватель, приняли святого Георгия своим покровителем.[34] Кулоны с изображением Святого Георгия использовались для защиты. Надпись на эмалевом кулоне на британский музей специально просит святого защищать владельца в бою.[2] Для английского крестьянства были сочинены песни святому Георгию, например:[35]

Что касается Святого Георгия О '
Святой Георгий, он был рыцарем, о!
Из всех рыцарей христианского мира,
Святой Георгий прав, о!

Ранние святые покровители в Англии были Эдмунд Мученик и Эдуард Исповедник. Но когда Ричард Львиное Сердце во время крестового похода на Ближнем Востоке в двенадцатом веке ему было видение святого Георгия, обещавшего ему победу в битве. В конце концов, Святой Георгий был провозглашен покровителем Англии в середине XIII века и защитником королевской семьи. Эдуард III в четырнадцатом веке. Более 190 средневековых церквей в Англии были посвящены Святому Георгию, и витраж несущий его изображение можно было найти во многих других.[36][37][38]

английский крестоносцы кто помогал в завоевании Лиссабон в двенадцатом веке принесли с собой в Португалию преданность святому Георгию. К четырнадцатому веку "Сан-Хорхе"(т.е. Святой Георгий) стал боевым кличем португальских войск и Святой Констебль приписали свою победу в Битва при Альжубарроте Святому Георгию. король Иоанн I Португалии был специально посвящен святому и объявил его покровителем Португалии.[39] В пятнадцатом и шестнадцатом веках португальские исследователи пронесли преданность через океаны в Индию и Южную Америку.

Сказки и легенды

Святой Георгий и дракон, от Тинторетто, 1560, Национальная галерея.

После тринадцатого века большая часть искусства, иконография и легендарные традиции, связанные со Святым Георгием, и многие праздники, посвященные ему, связаны с легендой о Святой Георгий и дракон.

Связь Святого Георгия с драконом не была подтверждена до версии XII века. Miracula Sancti Georgii (Codex Romanus Angelicus 46, pt. 12, на греческом языке).[40] Якобус Де Воражин, архиепископ XIII века Генуя, помог продвинуть легенду о драконе с его публикацией Золотая легенда около 1260 г. К четырнадцатому веку Золотая легенда стала одним из самых популярных религиозных произведений Средний возраст и помог распространить легенду о драконе.[41] В версии легенды Де Воражина дракон находился в городе Силена в провинции Ливия на Ближнем Востоке. Однако, поскольку сказки разносились по Европе, местонахождение дракона менялось. Например, в некоторых немецких версиях дракон приходил в область над деревней Эбинген и исчезал на южном склоне холма. Гора Шенберг в Лихтенштейн.[42] В этих легендах Святой Георгий убивает дракона, чтобы освободить принцессу, и получает благодарность от горожан.

Персей освобождает Аднромеда из морской монстр, от Пьер Миньяр, Лувр, 1679.

Некоторые авторы отмечают, что многие сцены легенды об убийстве святым Георгием дракона, чтобы спасти принцессу, соответствуют мифу об убийстве "морского чудовища" Персей чтобы бесплатно Андромеда в Греческая мифология. И что эпизод с Андромедой из жизни Персея, возможно, помог сформировать легенду о Святом Георгии и драконе.[43][44][45] Сходство распространяется и на визуальные изображения, и многие художественные изображения Святого Георгия, убивающего дракона, имеют отличные аналоги в изображениях Персея и Андромеды.[46]

В России история Святого Георгия и Дракона прошла через устную традицию религиозных стихов (духовные стихи) в исполнении менестрели и соединил историю мученичества святого с западной легендой об освобождении царевны от дракона.[47]

Образы жизни и мученичества святого Георгия и легенды о драконе начали появляться в церквях по всей Европе, включая Швецию, где святой Георгий изображался как герой и пример всех благородных молодых людей, которых нужно было стимулировать, чтобы показать свою добродетель и храбрость. в защиту принцесс и в исповедание истинной веры.[48] Шведский регент Стен Стуре Старший приписал его победу над королем Кристиан I Дании в 1471 г. Битва при Брункеберге к заступничеству Святого Георгия, и впоследствии заказал статую Святого Георгия и Дракона, вырезанную из Любек скульптор Бернт Нотке для Сторкиркан церкви в Стокгольме, как очевидная аллегория битвы Стуре против христианина.

Таким образом, святой Георгий стал рассматриваться как избавитель узников и защитник бедных, и эти чувства отражены в искусстве, которое его изображает. Святой Георгий Победоносец поражение дракона стало одним из самых популярных сюжетов в православной иконописи.[49]

Всемирные религиозные обряды и статуи

Изображение португальского исследователя 15 века Васко да Гамма высадка в Индии, c. 1880 г.

К пятнадцатому веку история мужества святого Георгия и преданности ему распространилась по всему миру, от южных частей Индии до северных частей России. Сирийский Христиане (которые пришли первыми) и португальский принес легенду о благочестивом и храбром святом Георгии Керала в Южной Индии были воздвигнуты статуи в его честь. Однако до прихода португальцев в пятнадцатом веке у сирийцев не было традиций священных статуй, как они считали. идолопоклонник. В индийских церквях, таких как Церковь Святого Георгия, Арувитура, около Коттаям В Керале ежегодный праздник посвящен святому Георгию, покровителю церкви, и его древняя статуя до сих пор почитается. Приход англичан вслед за португальцами способствовал распространению поклонения святому. В другом месте Кералы ежегодный десятидневный молитвенный праздник в огромной церкви Св. Георгия XIX века в Эдатуа (который напоминает средневековые церкви Европы) привлекает множество паломников.[50][51]

Впечатляющие статуи святого Георгия начали появляться по всей Европе после четырнадцатого века. Донателло бронзовая статуя Святого Георгия 1415 года в Флоренция, Италия, считается шедевром Флорентийское искусство. В Стокгольмский собор, исключительно реалистичная монументальная деревянная статуя святого Георгия была возведена в пятнадцатом веке. Любек резчик Бернт Нотке, точную копию которого можно найти в его родном городе в Екатерининская церковь.[52]

В Герб Москвы с Георгием Победоносцем.

Святой Георгий впервые появился в качестве покровителя России в 1415 году, и его популярность в России продолжала расти. Он стал настолько популярен в Москве, что ему была посвящена 41 церковь.[53] Он по-прежнему представлен на Герб города Москвы, как рыцарь на белом коне, поражающий копьем дракона. Сегодня в Москве можно найти большое количество статуй Георгия Победоносца.[54]

Пятнадцатый век также стал свидетелем значительного роста фестивалей и патронатов святого Георгия. С 1411 года фестиваль Сан-Джорджо 24 апреля был главным событием в Феррара, Италия, где он до сих пор является покровителем города.[55] Такие фестивали распространились по Европе и стали частью местных традиций в деревнях Туртмана, Вале, в Швейцарии в Траунштайн в Бавария, Германия.[56]

К концу пятнадцатого века, когда португальские корабли плавали по морям, символы Святого Георгия стали появляться на новых территориях, с Diogo Cão поставив столб, посвященный святому, у открытия Река Конго в 1484 г.[57] В шестнадцатом веке португальцы распространили поклонение святому Георгию в Южной Америке, и сегодня святой остается популярным в таких местах, как Бразилия.[58]

В 1620 году как корабль Mayflower отплыл из Англии в страну, которая позже стала Соединенными Штатами, она несла флаг Святого Георгия, покровителя Англии.[59] В течение следующих трех столетий паломники из Европы принесли с собой молитвы святому Георгию, и в Соединенных Штатах ему было посвящено большое количество церквей. Среди них есть Объединенная методистская церковь Святого Георгия в Филадельфия, которая датируется 1784 годом и является старейшей методистской церковью, все еще действующей в Соединенных Штатах. Назначить свидание, Сент-Джордж, Статен-Айленд, ежегодно в апреле посвящается истории Святого Георгия и Дракона.[60]

Богослужения и церкви, посвященные Святому Георгию, продолжали распространяться на другие континенты. Собор Святого Георгия, Перт, Австралия, датируется 1888 годом, Собор Святого Георгия, Кейптаун, Южная Африка, до 1901 г. и Церковь Святого Георгия, Сингапур, к 1910 г.

Молитвы и новены

Святой Георгий Донателло, 1415, Флоренция.

Наряду со строительством церквей, созданием искусства и распространением легенд среди христиан на протяжении веков развивалось множество искренних молитв и молитв Святому Георгию. Эти традиции и молитвы продолжаются по всему миру и по сей день, например в мае 2008 г. протоиерей Базилика Святого Георгия, Мальта, призвала всех прихожан ежедневно молиться Святому Георгию.[61] Православный собор Святой Марии, Нью-Дели, Индия, каждую неделю проводит заступнические молитвы Святому Георгию.[62]

В Молитва святому георгию прямо относится к мужеству, которое потребовалось святому, чтобы исповедовать свое христианство, прежде чем выступить против власти:[63]

Всемогущий Бог, Который дал твоему слуге Георгию смелость исповедовать имя нашего Спасителя Иисуса Христа перед правителями этого мира и мужество умереть за эту веру: Даруй, чтобы мы всегда были готовы дать повод для этой надежды. в нас и с радостью пострадать за Господа нашего Иисуса Христа; Который живет и царствует с вами и Святым Духом, единым Богом, во веки веков.

Такое же мнение присутствует в следующих двух Молитвы святому георгию:[64]

Святой Георгий, героический солдат-католик и защитник вашей веры, вы осмелились критиковать тиранического императора и подверглись ужасным пыткам. Вы могли бы занять высокое военное положение, но вы предпочли умереть за своего Господа. Обретите для нас великую благодать героического христианского мужества, которое должно отличать воинов Христа. Аминь.

Также есть Молитвы заступничества Святому Георгию:

Верный раб Божий и непобедимый мученик святой Георгий, одаренный Богом даром веры и воспламененный пламенной любовью ко Христу, ты храбро сражался с драконом гордости, лжи и лжи. Ни боль, ни пытки, ни меч, ни смерть не могли разлучить тебя с любовью Христа. Я горячо умоляю тебя ради этой любви помочь мне своим ходатайством преодолеть окружающие меня искушения и храбро перенести угнетающие меня испытания, чтобы я мог терпеливо нести возложенный на меня крест; и пусть ни беды, ни трудности не отделяют меня от любви Господа нашего Иисуса Христа. Доблестный поборник Веры, помоги мне в борьбе со злом, чтобы я мог выиграть корону, обещанную им, стойким до конца.

И:

О БОГ, даровавший святому Георгию силу и стойкость в различных муках, которые он претерпел за нашу святую веру; мы умоляем Тебя сохранить через Его ходатайство нашу веру от колебаний и сомнений, чтобы мы могли служить Тебе с искренним сердцем и верой до смерти. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

В Новена в Святой Георгий не имеет конкретного воинственного контекста, а просто просит Бога о божественной помощи и подражании жизни святого:[65]

Всемогущий и вечный Бог! Живо и благоговейно поклоняясь Твоему Божественному Величеству, я падаю ниц перед Тобой и взываю с сыновним доверием Твою высшую щедрость и милость. Освети тьму моего разума лучом Твоего небесного света и воспламени мое сердце огнем Твоей божественной любви. чтобы я мог созерцать великие добродетели и заслуги Святого, в честь которого я делаю эту новену, и, следуя его примеру, подражать, подобно ему, жизни Твоего Божественного Сына.

Галерея искусства и архитектуры

Картины и статуи

Более крупную галерею картин и статуй см.: Галерея картин Святого Георгия.

Картины

Иконки

Более подробную галерею значков см.: Галерея икон Святого Георгия.

  • Русская икона, 15 век

  • Русская икона XVI века

  • византийский Греческая икона

  • Греческая икона 17 века

Статуи

Более подробную галерею статуй см.: Галерея статуй Святого Георгия.

Церкви и алтари

Более подробную галерею церковных изображений см.: Галерея церкви Святого Георгия.

Церкви

Алтари

Смотрите также

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

использованная литература

  1. ^ Кристиан Рой, 2005 год, Традиционные фестивали ISBN  978-1-57607-089-5 стр. 408
  2. ^ а б Робин Кормак, Иконки, Издательство Гарвардского университета, 2007 г. ISBN  0-674-02619-5 стр.69
  3. ^ Фред Кляйнер, 2008 год, Искусство сквозь века: глобальная история Wadsworth Press ISBN  0-495-41060-8 стр. 546
  4. ^ Джек Финеган, 1981 год, Археология Нового Завета, Тейлор и Фрэнсис, ISBN  0-7099-1006-1 стр. 84
  5. ^ Томас Дейл, Реликвии, молитва и политика в средневековой Венеции Издательство Принстонского университета, 1997 г. ISBN  0-691-01175-3 стр.115
  6. ^ Дороти Спайсер, Фестивали Западной Европы, Издатель BiblioBazaar, 2008 г. ISBN  1-4375-2015-4, стр.67
  7. ^ Роберт Патман, 2006 год, Бельгия, Опубликовано Маршаллом Кавендишем, ISBN  0-7614-2059-2 стр.117
  8. ^ Кристофер Уолтер, 2003 год, Святые-воины в византийском искусстве и традициях Издательство Ashgate, ISBN  1-84014-694-X стр.110
  9. ^ Bibliotheca Hagiographica Graeca 271, 272.
  10. ^ Ф. Дж. Фоукс-Джексон, История христианской церкви, Изданный Cosimo, Inc., 2005 г. ISBN  1-59605-452-2 стр. 87
  11. ^ Джон Фокс, История христианского мученичества, Опубликовано Дж. П. Писли, 1834 г., стр. 57
  12. ^ Албан Батлер, Жития отцов, мучеников и других главных святых Опубликовано Даффи, 1845, стр. 235
  13. ^ Мартин Д. Стрингер, Социологическая история христианского поклонения Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN  0-521-81955-5 стр. 141
  14. ^ Ф. Дж. Фоукс-Джексон, История христианской церкви, Изданный Cosimo, Inc., 2005 г. ISBN  1-59605-452-2 стр. 556
  15. ^ Энтони Истмонд, Королевские образы в средневековой Грузии, Penn State Press, 1998 г. ISBN  0-271-01628-0 стр. 119
  16. ^ Джилл Камил, Христианство на земле фараонов Опубликовано Routledge, 2002 г. ISBN  0-415-24253-3, стр. 276
  17. ^ Сестра Мэри Кэтлин Главич, Святые и праздники Опубликовано Loyola Press, 1985 ISBN  0-8294-0505-4 стр.110
  18. ^ Фрэнк Тромбли Эллинская религия и христианизация Опубликовано BRILL, 1994 ISBN  90-04-09691-4 стр. 345
  19. ^ Джеффри Ричардс, Папы и папство в раннем средневековье Опубликовано Routledge, 1979 г. ISBN  0-7100-0098-7 стр. 278
  20. ^ Денис Прингл, Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев Издательство Кембриджского университета, 1998 г. ISBN  0-521-39037-0 стр.25
  21. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр. 568
  22. ^ Мэри Гарленд, Оксфордский компаньон немецкой литературы Издательство Оксфордского университета, 1997 г. ISBN  0-19-815896-3, стр. 274
  23. ^ К. Дж. Уэллс, Немецкий язык, лингвистическая история до 1945 года Издательство Оксфордского университета, 1985 г.ISBN  0-19-815795-9 стр.48
  24. ^ Сидни Нолан, Христианское паломничество в современной Западной Европе UNC Press, 1992 ISBN  0-8078-4389-X стр. 142
  25. ^ Розамонд МакКиттерик, Средневековая история Нового Кембриджа Издательство Кембриджского университета, 2004 г. ISBN  0-521-41411-3 стр. 227
  26. ^ Фрэнк Сэйерс, Коллективные работы Опубликовано Матчеттом и Стивенсоном, 1808, стр. 126
  27. ^ Роберт Остерхаут, Мастера-строители Византии Опубликовано Музеем археологии UPenn, 2007 г. ISBN  1-934536-03-2 стр.176
  28. ^ Отто Демус, Мозаичный декор Сан-Марко, Венеция Издательство Чикагского университета, 1988 г., ISBN  0-226-14291-4 стр. 47
  29. ^ Кристиан Рой, Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия Опубликовано ABC-CLIO, 2005 г. ISBN  1-57607-089-1 стр. 410
  30. ^ Дэвид Бахрах, Религия и ведение войны Бойделл Пресс, 2003 ISBN  0-85115-944-3 стр.137
  31. ^ Джеральд Парсонс, 2004 год, Сиена, гражданская религия и сиенцы Ashgate Press ISBN  0-7546-1516-2 стр.21
  32. ^ Биссера Пентчева, Иконки и Power Penn State Press, 2006 г. ISBN  0-271-02551-4 стр.102
  33. ^ Энтони Истмонд, Королевские образы в средневековой Грузии Penn State Press, 1998 г. ISBN  0-271-01628-0 стр.68
  34. ^ Жан Купер, Словарь христианства Опубликовано Тейлор и Фрэнсис, 1996 г. ISBN  1-884964-49-4, стр.105
  35. ^ Джеймс Диксон, 1857 г., Древние стихи, баллады и песни крестьянства Англии, Опубликованный J.W. Паркер, стр. 168.
  36. ^ Ричард Маркс, Витражи в Англии в средние века Опубликовано Routledge, 1993 г. ISBN  0-415-03345-4, стр.75
  37. ^ Кэтрин Хиндс, Средневековая Англия Опубликовано Маршаллом Кавендишем, 2001 г. ISBN  0-7614-0308-6, стр.44
  38. ^ Филлис Джестис, Святые люди мира Опубликовано ABC-CLIO, 2004 г. ISBN  1-57607-355-6 стр. 303
  39. ^ Повседневная жизнь в Португалии в позднем средневековье, А. Х. де Оливейра Маркес, Витор Андре, С. С. Вятт, опубликованный Univ of Wisconsin Press, 1971 ISBN  0-299-05584-1 стр. 216
  40. ^ Дэниел Огден, Персей Опубликовано Routledge, 2008 г. ISBN  0-415-42725-8 стр.136
  41. ^ Якобус Де Воражин, Золотая легенда Princeton University Press, 1995, ISBN  978-0-691-00153-1 стр. 238
  42. ^ Д. Л. Ашлиман, Народные и сказки, Greenwood Publishing, 2004 г. ISBN  0-313-32810-2, стр.122
  43. ^ Джозеф Фонтенроуз, Python: исследование дельфийского мифа и его истоков Издательство Biblo & Tannen, 1974 г. ISBN  0-8196-0285-X стр. 516
  44. ^ Нортроп Фрай, Библейские и классические мифы Университет Торонто Пресс, 2004 г.ISBN  0-8020-8695-0, стр. 85
  45. ^ Эрнест Ингерсолл, Драконы и история драконов Издательство «Забытые книги», 1928 г. ISBN  1-60506-431-9 стр. 120
  46. ^ Анатолий Фоменко, История: фантастика или наука? Опубликовано Mithec, 2005 г. ISBN  2-913621-06-6 стр. 310
  47. ^ Борис Пастернак, Дональд Дэви, Стихи доктора Живаго, Издательство Greenwood Publishing Group, 1977 г., ISBN  0-8371-8294-8 стр.99
  48. ^ Хенрик Роелвинк, Францисканцы в Швеции: средневековые пережитки францисканской деятельности Опубликовано Uitgeverij Van Gorcum, 1998 г. ISBN  90-232-3377-8 стр.116
  49. ^ Владимир Лосский, 1982 г. Значение иконок ISBN  978-0-913836-99-6 стр.137
  50. ^ Коринн Демпси, Христианская святость Кералы: столкновения культуры и мировоззрения в Южной Индии, Oxford University Press, США, 2001 г. ISBN  0-19-513028-6, стр. 40
  51. ^ Веб-сайт туризма Кералы
  52. ^ Кэрол Ричардсон, Переосмысление искусства эпохи Возрождения Издательство Йельского университета, 2007 г. ISBN  0-300-12189-X стр. 135
  53. ^ Майк Кеннеди, 1998 год, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд ISBN  978-1-57607-130-4 стр.90
  54. ^ Ричард Хэйр, 1965 год, Искусство и художники России, Тейлор и Фрэнсис Пресс, стр. 77
  55. ^ Льюис Локвуд, Музыка в эпоху Возрождения Феррары Издательство Оксфордского университета, 2009 г. ISBN  0-19-537827-X стр. 26
  56. ^ Дороти Спайсер, Фестивали Западной Европы, Издатель BiblioBazaar, 2008 г. ISBN  1-4375-2015-4, стр. 218
  57. ^ А. Дж. Р. Рассел-Вуд, Португальская империя, 1415–1808 годы: мир в движении ISBN  0-8018-5955-7 страница 2
  58. ^ Сюзель Ана Рейли, 2002 Голоса волхвов: волшебные путешествия по юго-востоку Бразилии ISBN  0-226-70941-8 стр. 123
  59. ^ Кейт Уотерс, На Mayflower, Изданный Scholastic 1999 ISBN  0-439-09941-2 стр.36
  60. ^ http://www.etgstores.com/bookcafe/stgeorgeday.html Международный год книги: День Святого Георгия на Статен-Айленде, 2011 г.
  61. ^ Новости базилики Святого Георгия
  62. ^ Собор Святой Марии В архиве 2009-05-04 в Wayback Machine
  63. ^ "Молитва святому Георгию". www.catholic-saints.info. Получено 2020-08-21.
  64. ^ "Георгиевская медаль". st-george-medal.com. Получено 2020-08-21.
  65. ^ Сусанна Магдалина Флавий, Литании и новены для вашего спасения Опубликовано Lulu.com, 2007 г. ISBN  1-84753-978-5 стр. 579