Структура айявари - Structure of Ayyavazhi

Часть серии на
Айявари
Brownring-Lotus.png
  • Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Айявари система убеждений происходит от Южная Индия, который выступает за Айя Вайкундар это воплощение Нараяна, основанный на религиозных писаниях Акилаттиратту Амманай. Некоторые из ее основных верующих выступают за то, что айявари - это религия сама по себе, в то время как другие считают, что это внутренняя секта. индуизм. Путь Акилама также рассматривается как ренессанс индуизм который возрождает и систематизирует идеи всех Индуистские писания. Но с другой стороны, он действует как агент реформации девятнадцатого века. Тамильский и Малаялам Общество.

Как религия

Рассмотрение Айявари как отдельная религия создается на основе идеологического отклонения от существующих так называемых «Санатана Дхарма» , что очевидно раскрывается Акилам центрирование Вайкундар. Превосходство Вайкундара широко изображается с тех пор, как "бесформенный абсолют" или 'высшее Я' Экам это то, что пришло в его форме, что было когда-либо первым на протяжении веков. Итак, верования, идеология и философия из Айявари рассматриваются с деятельностью Вайкундар как эпицентр, что, в свою очередь, контрастирует с инклюзивной природой существующей Санатаны. Философия айявари начинается с монизм во время создания и развился как политеизм до конца Двапара Юга, далее эволюционировал в генотеизм до воплощения Вайкундар а потом дальше поворачивает панентеистический подчеркивая Вайкундар как высшее, что делает его уникальным.

В юга-дхарма для Кали юга является 'Проповедь Евангелия Вайкундара' , говорит Акилам, что заставляет его уйти от мейнстрима индуизм. Помимо этого список первичных Аватары предоставленный Акилам отличается от Индуистские писания. Также Вайкундар считается высшим среди всех остальных в Акиламе; Социологически, Монотеизм настоятельно рекомендуется отличаться от индуистских Политеизм.

В 'Абсолютное прибежище Всевышнему' - форма поклонения в айявари, которая заменяет доминирование ритуальной важности в индуистской форме поклонения, пропагандируется в Акилам как лучший способ достичь личного освобождения. Массовая молитва является основной формой поклонения в айявари, в отличие от индуизм. С другой стороны ритуалы айявари устроен таким образом, что символизирует 'поклонение или осознание себя' .

Акилам также, кажется, следует Солнечный календарь в отличие от ведического индуизма. Самое главное, что дает Айявари отдельная личность, отвергающая все предыдущие отрывки из Священных Писаний, включая Веды, хотя он разделяет многие идеи (идеи до-Вайкундарской эпохи) из этих писаний. Помимо этого у них есть отдельные Святые места, которые все связаны с деятельностью Вайкундара, Священные тексты, ритуалы, богословие и т. д., а другие к ним отвергаются Акилам и так молящиеся. Хотя религия сильно связана с индуизмом, ее богословы,[1] несколько газет,[2][3][4][5] журналы,[6] и некоторые ученые[7][8] Считайте это отдельной религией. Некоторые группы за пределами айявари также признают его как отдельную религию, в том числе некоторые социальные,[9] а также религиозный,[10][11] факультеты.

Как индуистская секта

Хотя у айявари есть отдельный взгляд на религию за пределами индуизм основные убеждения основаны на высшем Дхарма что является ядром настоящего «Санатана Дхарма» , дает представление о том, что Айявари это секта внутри индуизм. В Акилам на основе мифологии тесно связан с основным направлением Индуистские писания. Основная доктрина заключается в том, что 'осознать невидимое' (максимальный монистический сила) посреди видимого, что похоже на индуизм где цель атман это 'достичь Дхарма (высшее знание). Много ритуалы такие как обход храмов и ношение символов на лбу в Айявари, с минимальными вариациями напоминает индуизм.

В богословие, во что бы то ни стало сделать Вайкундар «Всевышний», что делает эту секту уникальной по сравнению с другими индуизм. Хотя Вайкундар - воплощение Экам - высшее, поскольку Нараяна играет двойную роль отца Вайкундара и находясь внутри Вайкундара, богословие каким-то образом движется по пути Вайшнавизм. Усиливая это, Акилам также говорит в некоторых местах, особенно в Акилам, как 'Ати Нараяна' быть высшим. Но при создании написано:Сивам 'быть верховным и в некоторых местах (Тирувасакам - 2 ) Экам как высшая сила. Эта же идея приближает айявари к нескольким сектам индуизма.

В то время как другие индуистские секты пропагандируют мифические проявления как богов, Акилам называет Вайкундар, мифо-историческую личность, как 'Айя' (Отец) Человечества. Все молитвенные формы в Священные Писания айявари рассматриваются в обращении к этому термину как к «фразе похвалы». Помимо соблюдения Солнечный календарь, Акилам также придает равное, но не большее значение Лунный, который пользуется большим уважением в Индуистские писания. Все фестивали Айявари, кроме Айя Вайкунда Аватарам отмечается после Индуистский календарь.

Как индуистский ренессанс

Основываясь на высочайшей философии Акилам, Айявари рассматривается также как Индуистский ренессанс. Он выстраивает типичную и уникальную мифологическую сюжетную линию, которая включает в себя огромное количество событий из Индуистская мифология в том числе Рамаяна и Махабхарата которые независимы друг от друга. Философски Акилам дает место для всех - от глубоко укоренившихся политеизм (в Индуистский общества) высшему монизм интеллектуального Индуистский. Он также касается Шива -доминант Шиваит идеология Вишну -доминант Вайшнав, Шакти доминирующий Сактизм, и Смартизм где все Шива, Брахма и Вишну получает равный статус, но с ограниченными временными рамками.

Все священные писания индуизма, включая Веды, Агамы, Упанишады, Пурана, Шастры упоминаются в Акилам, их основные концепции выдумываются, с одной стороны, а с другой стороны, все вышеупомянутые писания отвергаются и изображается уникальность Акилама. Почти все божества индуизма, включая высшие формы, такие как Шива, Брахма, Ганеш, Муруга и т.д. и низшие народные божества, такие как Кали, Мадан (Айянар ) и т. д. включены в соответствующие мифические властные отношения.

В Акилам все эти высокочувствительные знания в Индуистские писания делается понятным для общей массы на обычном языке (разговорный Тамильский ), перепутанный с взаимосвязанной сюжетной линией. Также говорится о путешествии Атман через юги и его последняя стадия, на которой он теряет свою индивидуальность и становится высшим. Также говорится, что зло и его дальнейшие классификации, которые действуют против эволюции Атман а также эволюции живых существ от одной формы к другой снова с той же сюжетной линией, которая не встречается в индуизм. В целом, Акилам дает общий идеология, Философия, мифология, богословие и т. д. Индуистские писания вкратце, сохраняя свои собственные основные паттерны.

Как движение за реформы

Помимо всего этого, Айявари также действует как агент реформация на социальной и религиозной почве 19 века Тамильский и Малаялам общества, против тогдашних феодальных Travancore правительство. Деятельность Вайкундар и его влияние на общество является первым и самым большим среди других реформаторов и движений.[12][13][14] Он имеет большое влияние на влияние и успех Верхняя ткань Перемешивание и Вход в храм Агитация что произошло позже в тамильском обществе. Также Айявари формирует первопричина для происхождения других движений за реформы, таких как Нараяна Гуру Движение и движение Айянкали.[15]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Религия и подчиненное агентство Дж. Патрика, глава 5, стр. 120,121. «Этот факт был признан последователями АВ. Они назвали свою религию новой терминологией, как« Айя Вали »(Путь или Путь Айи) и тем самым подтвердили ее новую идентичность».
  2. ^ Малай малар (ведущий вечера тамильский повседневная ), Nagercoil Издание, 4-3-2007, стр. 5, «சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் ...» (в этом отчете Айявари также называется ('அய்யாவழி சமயம்') отдельной религией »
  3. ^ Динакаран (Тамил Дейли), Nagercoil Выпуск, 1-3-2007, Стр. 3: «அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார்» ("Бала Праджапати Адикалар глава Айявари религия заложил фундамент для .... ")
  4. ^ Ежедневно Танти,(4/3/2006) Nagercoil Edition, Стр. 17: «இது அய்யாவழி 'சமயத் சமயத்' தலைவர் பால.பிரஜாபதி அடிகளார் (предполагая Бала Праджапати Адикалар как главу« религии айявари ») வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் கூறியிருப்பதாவது ...»
  5. ^ Ежедневно Танти, Nagercoil Edition, 2/3/2007, Стр. 5. "மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார். Перевод - («Религиозную конференцию возглавляет Бала Праджапати Адикалар, глава Айявари религия. ») (Это известие из ведущей газеты Индии, посвященное репортажам 175-го Айя Вайкунда Аватарам, называет айявари религией и Бала Праджапати Адикалар как глава Айявари религия.
  6. ^ www.tamilstar.com В архиве 2007-05-20 на Wayback Machine, Суджибала без блузки в айявари (Анонс фильма «Айявари»), 17.05.2007 г. "Они следуют религии, основанной на его принципах, которая называется Айявари."
  7. ^ Г. Патрика Религия и подчиненное агентство, Глава 5, Страница 120,121. «можно сделать вывод, что можно сделать вывод, что АВ возник как« новое и уникальное »религиозное явление в этом контексте»
  8. ^ Tha. Кришна Натана, Ayyaa vaiku, Ndarin vaazvum sinthanaiyum, (Тамильский), Глава - 4, страница 62: «அவர் (வைகுண்டர்) மாற்றுப் பிறப்பு பெற்ற நாளே அய்யாவழி சமய மரபு தோற்றம் பெற்ற நாள் (கி.பி .1833) எனக் கூறலாம்». (День возрождения Вайкундара может считаться датой зарождения «религии айявари».)
  9. ^ В.Т. Chellam's Тамижака Вараларум Панпадум Глава 12, Страница 493 Заголовок «Вайкунда Самикал» (1810 - 1851) "Строка 11:" அய்யா வழி சமயம் உதயமாகியது ", (Возникла религия айявари).
  10. ^ Самуэль Матир, Земля милосердия, [1] стр. 222 - 223, «этот уникальный народ проявляет значительное рвение в защите и пропаганде»
  11. ^ "www.christian-bible.com" (Примечания). Примечание № 43: «В 1986 году лидеры индуистов, мусульман, христиан и айя Важи присоединились к единому заявлению о своих убеждениях. См.« Декларацию Каньякумари: о межрелигиозных социальных действиях в направлении справедливости и мира », где айявари является отдельной религией, не входящей в индуизм. Получено 5 февраля 2007.
  12. ^ "Cinesouth" (Ежедневные новости). Бхагьярадж выступает как Виакунтасвами в «Айя Важи»: «Он говорил о недискриминации задолго до Амбедкара и Перияра».. Получено 16 февраля 2007.[мертвая ссылка ]
  13. ^ "Индус" (Эффект Шри Нараяны). Кредит реформаторам: «Первым из социальных революционеров был Вайкунта Свами (1809–1851)».. Ченнаи, Индия. 29 августа 2004 г.. Получено 7 февраля 2007.
  14. ^ "www.bdu.ac.in" (PDF). Блок IV. Архивировано из оригинал (СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМАТОРЫ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ) 7 мая 2006 г.. Получено 7 февраля 2007.
  15. ^ "Каста против класса". youthcurry.blogspot.com. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ КАСТЫ В ИНДИИ. Получено 3 февраля 2007. В последующие годы движение Айи было ответственно за несколько важных движений. Они были thol seelai агитация, агитация при входе в храм и движения, начатые Нараяна Гуру а также Айянкажи, назвать несколько.

Рекомендации

  • Р. Понну (2000), Айя Вайкундар Руда Аватарам, Ram Publications.
  • Т. Кришна Натан (2000), Айя Вайкундар Важвум Синтанаиюм, Thinai Publications.
  • Р. Понну (2000), Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, Университет Кералы.
  • А. Ари Сундара Мани (2002), Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Публикации Айя Вайкундар Тируккудумбам.
  • Н. Вивеканандан (2003), Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Вивекананда Патиппакам.
  • Дж. Патрик (2003), Религия и подчиненное агентство, Мадрасский университет.
  • К. Паулозе (2002), Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикала, Айя Вайкунта Натар Публикации.