Порядок вещей - The Order of Things
 Обложка французского издания | |
| Автор | Мишель Фуко |
|---|---|
| Оригинальное название | Les Mots et les choses |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Предмет | Человеческая наука |
| Опубликовано |
|
| Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 404 |
| ISBN | 2-07-022484-8 |
| OCLC | 256703056 |
Порядок вещей: археология гуманитарных наук (Les mots et les choses: Une archéologie des Sciences Humaines, 1966) по Мишель Фуко, предполагает, что каждый исторический период эпистемический предположения, способы мышления, которые определяют то, что правда и что приемлемо дискурс о предмете, очерчивая истоки биологии, экономики и лингвистики. Введение в истоки гуманитарных наук начинается с подробных, судебно-медицинский анализ и обсуждение сложных сетей линии обзора, скрытность и представление которые существуют в групповой живописи Las Meninas (Фрейлины, 1656) по Диего Веласкес. Применение анализа Фуко показывает структурные параллели в аналогичных разработках в восприятие Это произошло в способах видения исследователями предмета в гуманитарных науках.
Понятие эпистемы
В Порядок вещей: археология гуманитарных наук Фуко сказал, что исторический период характеризуется эпистемами - способами мышления правда и о дискурс - которые являются общими для областей знаний, и определяют, какие идеи можно осмыслить и какие идеи приемлемо утверждать как истинные. Что приемлемые идеи меняются и развиваются с течением времени, что проявляется как сдвиги парадигмы интеллектуализма, например, между периодами Классическая древность (7 в. До н. Э. - 5 в. Н. Э.) И Современность (1500 г. н.э.), является подтверждением тезиса о том, что каждый исторический период эпистемический предположения, способы мышления, которые определяют, что правда и что приемлемо.
- Относительно языка: от общая грамматика к лингвистика
- Относительно живых организмов: от естественная история к биология
- Что касается денег: от науки о богатстве к экономика[1]
Фуко анализирует три эпистемы:
- Эпистема эпоха Возрождения, характеризующийся сходством и подобием
- Эпистема классической эпохи, характеризующаяся представление и заказ, личность и разница, как категоризация и таксономия
- Эпистема Нового времени, персонажу которой посвящена книга.
В эпистеме классической эпохи концепция мужчина еще не было определено, но о нем говорилось. Человек не был подвержен отчетливому эпистемологическому осознанию.[2]
Эпистемическая интерпретация
Порядок вещей (1966) посвящен «когнитивному статусу современных гуманитарных наук» в производстве знание - способы видения того, что исследователи применяют к изучаемому предмету. Введение Фуко в эпистемологические истоки гуманитарных наук представляет собой судебно-медицинский анализ картины. Las Meninas (Фрейлины, 1656), Диего Веласкес, как объект искусства.[3] Для подробных описаний Фуко использует язык, который «не предписывается и не фильтруется различными текстами историко-художественного исследования».[4] Игнорирование социального контекста 17-го века картины - предмета (королевская семья); биография художника, техническая сообразительность, художественные источники и стилистические влияния; и отношения с его покровителями (король Филипп IV Испании и королева Мариана Австрийская ) - Фуко анализирует сознательную художественную уловку Las Meninas как произведение искусства, чтобы показать сеть сложных визуальных отношений, существующих между художником, предметами и зрителем, который смотрит картину:
Мы смотрим на картину, на которой художник, в свою очередь, смотрит на нас. Простая конфронтация, взгляды, встречающиеся друг с другом, прямые взгляды, накладывающиеся друг на друга, когда они пересекаются. И все же эта тонкая линия взаимной видимости включает в себя целую сложную сеть неопределенностей, обменов и финтов. Художник обращает на нас взгляд только постольку, поскольку мы занимаем то же положение, что и его объект.[4][5]
Как изобразительная живопись Las Meninas это новый эпистема (образ мышления), который находится посередине между двумя «великими разрывами» в европейском интеллектуализме, классическим и современным: «Возможно, в этой картине Веласкеса существует как бы представление классической репрезентации и определение пространства, которое он нам открывает. . . представление, освобожденное, наконец, от отношения, которое ему мешало, может предложить себя как представление в чистом виде ».[4][6]
Теперь он [художник Веласкес] может быть замечен в момент неподвижности в нейтральном центре своего колебания. Его темный торс и яркое лицо находятся на полпути между видимым и невидимым: выходя из холста, за пределами нашего поля зрения, он движется в нашу посмотреть; но когда через мгновение он сделает шаг вправо, удалившись от нашего взгляда, он будет стоять прямо перед холстом, который рисует; он войдет в ту область, где его картина, на мгновение оставленная без внимания, станет для него снова видимой, свободной от тени и сдержанности. Как будто художника нельзя одновременно увидеть на картине, на которой он изображен, а также увидеть то, на чем он что-то изображает ».[7]
Порядок вещей В заключение Фуко объясняет, почему он провел судебно-медицинский анализ:
Давайте, если можно, поищем [репрезентацию] ранее существовавшего закона этого взаимодействия в картине Las Meninas. . . . В классической мысли, персонаж, для которого существует представление и который представляет себя в нем, узнавая себя в нем как образ или отражение, тот, кто связывает воедино все переплетенные нити «представления в форме картины или таблицы». - Самого его в этой таблице никогда не найти. До конца восемнадцатого века, мужчина не существовало - как и сила жизни, плодородие труда или историческая плотность языка. Это совсем недавно созданное существо, которое демиург знания сфабриковал собственными руками менее двухсот лет назад; но он состарился так быстро, что было слишком легко представить, что он ждал тысячи лет. в темноте для того момента озарения, в котором он, наконец, станет известен.[8]
Влияние
Критика эпистемических практик, представленная в Порядок вещей: археология гуманитарных наук расширила и углубила методологию исследования история культуры.[10] Представление Фуко и объяснение культурных сдвигов в понимании способов мышления побудило историка науки Теодор Портер исследовать и изучить современные основы производства знание, который дал критику научного исследователя психологическая проекция современных категорий знания о прошлых людях и вещах, которые остаются по сути непонятными, несмотря на современные исторические знания о прошлом, которое рассматривается.[11]
Во Франции, Порядок вещей установил интеллектуальное превосходство Фуко среди национальных интеллигенция; в обзоре которого философ Жан-Поль Сартр сказал, что Фуко был «последней баррикадой буржуазии». Отвечая Сартру, Фуко сказал: «Бедная буржуазия; если они нуждались во мне в качестве «баррикады», то они уже потеряли власть! »[12] В книге Структурализм (Le Structuralisme, 1968) Жан Пиаже сравнил эпистему Фуко с концепцией смена парадигмы, который философ науки Томас Кун представлен в Структура научных революций (1962).[13]
Смотрите также
Примечания
- ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I, в Sur la Justice Populaire, с.1 239.
- ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I, в Sur la Justice Populaire, п. 320.
- ^ Gutting, Гэри. Археология научного разума Мишеля Фуко. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 0521366984, п. 139.
- ^ а б c Гресль, Иветт. "Менины Фуко и искусствоведческие методы ", Журнал литературоведения, получено 1 декабря 2008 г.
- ^ Фуко (1966), стр. 4–5
- ^ Фуко (1966), стр. 18
- ^ Фуко (1966), стр. 3–4.
- ^ Фуко (1966), стр. 306–307.
- ^ Кун, Томас. Структура научных революций (1962), стр. 114.
- ^ Шамбон, Адриенн (1999). Чтение Фуко для социальной работы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 36–37. ISBN 978-0-231-10717-4.
- ^ Портер, Теодор. «Количественная оценка и бухгалтерский идеал в науке» (1992), Социальные исследования науки 22 (4): стр. 633–651.
- ^ Миллер, Джеймс. Страсть Мишеля Фуко (1994) Нью-Йорк: якорные книги. п. 159.
- ^ Пиаже, Жан. Структурализм (1968) Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 132.
внешняя ссылка
Авторитетный контроль  |
|
|---|