Унетанне Токеф - Unetanneh Tokef

Берош Хашана Йикатевун (из Унетане Токеф). Ашкеназская (хасидская) версия. Исполнитель: Йешаягу Бик; Записал: Яаков Мазор; В Студии АНБ, 1997 г.

Untanneh[1] Tokef, Унтанне Токеф, Ун'танех Токеф, или же Unsanneh Tokef (ונתנה תוקף) ("Давайте поговорим об удивительности ") это пийют это было частью Рош ха-Шана и Йом Кипур литургия в некоторых традициях раввинский Иудаизм на века. Он вводит Кедуша из Мусаф в эти дни. Его поют, пока Ковчег Торы открыто, и прихожане стоят.[2] Это «центральное стихотворение Высокого Святого Дня [Дня Искупления]».[3] В ArtScroll Machzor называет его «одним из самых волнующих произведений во всей литургии Дней благоговения». [4]

История

Традиционный пересказ

Следующая история записана в комментариях 13 века. Ор Заруа, который приписывает письмо раввину Ефрем Боннский (составитель еврейских мартирологов, умер около 1200 г.).[5]

Согласно легенде, Унтанне Токеф был составлен мудрецом 11 века по имени Раввин. Амнон из Майнца (или же Mayence, в Германии) - который, кроме этой истории, неизвестен истории. Как друг (иначе неназванный) Архиепископ Майнца (или, возможно, неназванного губернатора), на раввина Амнона оказали давление, чтобы он обратился в католицизм. В качестве тактики отсрочки он попросил три дня на рассмотрение предложения; он сразу же сильно пожалел, что даже сделал вид, что может принять иностранную религию. Проведя три дня в молитве, он отказался явиться к архиепископу, как и обещал, и, когда его насильно привели во дворец архиепископа, он умолял отрезать ему язык, чтобы искупить его грех. Вместо этого архиепископ приказал ампутировать его руки и ноги - конечность за конечностью - в качестве наказания за невыполнение своего слова о возвращении через три дня и за отказ принять веру. При каждой ампутации рабби Амнону снова давали возможность обратить в свою веру, от чего он отказывался. Его отправили домой с отрубленными конечностями на рыцарском щите.

Это событие произошло незадолго до Рош ха-Шана. В тот праздник, когда он лежал при смерти, рабби Амнон попросил, чтобы его отнесли в синагога, где он прочитал оригинальное сочинение Унетанне Токеф с его последним вздохом (в рассказе есть двусмысленная фраза, которую некоторые комментаторы истолковали как говорящую, что он не просто умер, но и его тело чудесным образом исчезло). Через три дня он явился раввину во сне. Калонимус бен Мешуллам (умер в 1096 г.), один из великих ученых и литургистов Майнц, и умолял его записать молитву и проследить, чтобы она была включена в текст службы Высокого праздника. Таким образом, легенда заключает, Унтанне Токеф стала частью стандартной литургии.[6]

Современная стипендия

Когда-то предполагалось, что Калонимус является истинным автором поэмы.[7] Однако и язык, и стиль отличаются от других стихотворений Калонима.[8] Кроме того, есть свидетельства того, что очень похожий пиют читался в Италии одновременно с Калонимом.[9]

С тех пор копия стихотворения была обнаружена в Каир Гениза, Фрагмент Cambridge T-S H8.6, датированный 8 веком.[10][11][12][13]

В то время как средневековая история убедительно свидетельствует об интенсивных преследованиях евреев христианами во время крестовых походов, существуют трудности с легендой о том, что она была составлена ​​Амноном. Не в последнюю очередь это изображение Амнона как выдающегося Тора гигант, в то время как еврейская история того периода вообще не содержит упоминаний о «раве Амноне из Майнца». Кажется маловероятным, что человека такого колоссального роста запомнили бы только в одной легенде.[14] Полученная история имеет все качества городской легенды - героический раввин, о котором нет пренебрежительной или даже утомительной информации, чрезвычайно жестокий нееврейский злодей (также без проблем с дополнительными биографическими подробностями), уважаемое имя и одобрение Калонима, чудесные или экстраординарные события и сверхъестественные инструкции по включению стихотворения в ежегодную литургию.[15] Ученые давно знают, что история раввина Амнона не имеет исторической основы и что эта история, возможно, была вдохновлена ​​христианской легендой, связанной со святым. Эммерам Регенсбургский.[16] Более того, открытие молитвы Унетане Токеф в самых ранних слоях Каир Гениза материалы, датируемые задолго до 11 века, делают практически невозможным, чтобы молитва могла быть составлена, как утверждает легенда.[17]

Кроме того, некоторые ученые видят параллели с нееврейской гимнологией, предполагая, что элементы молитвы происходят из других источников.[18] Вполне возможно, что история раввина Амнона была полностью выдумана, не обязательно автором Ор Заруа, чтобы узаконить пиют сомнительного происхождения или просто удовлетворить популярное любопытство по поводу предыстории такого впечатляющего литургического произведения. Признаками этого являются отсутствие доказательств существования раввина Амнона, тот факт, что имя Амнон является вариантом еврейского слова, означающего «верный», экстравагантность истории, заметное включение Калонима и свидетельства того, что это пийют или что-то очень похожее уже использовалось до указанного времени.[19]

Яаков Шпигель утверждал, что молитва была написана Яннаи в шестом веке.[14][20][21] Авторство из Израиля подтверждается внутренними доказательствами, такими как заключительное средство из трех частей: «покаяние, молитва и милосердие», которое находится в точной замене [22] в Бытие Раба (составлено в Израиле), но отсутствует в вавилонских источниках (например, Талмуд Бавли цитирует четырехчастное лекарство). Стилистически молитва указывает на ее состав на земле Израиля в византийский период (а именно 330–638).[23]

Положение в молебне

в Ашкенази обряд Унтанне Токеф вставляется во время Муссаф, когда хаззан повторяет Амида, как силлук (напутственное стихотворение) непосредственно перед интонированием кедуши. в Сефардский обряд, Унтанне Токеф обычно опускается; однако некоторые сефардские общины, в основном марокканские, читают его непосредственно перед началом муссафа, а у некоторых есть обычай читать его во время повторения в первый день.[24] Прихожане встают, чтобы петь его, и Ковчег Торы открыт.

Это один из немногих пиютим, который читается в оба дня Рош ха-Шана и Йом Кипур в польской традиции, тогда как он произносится только в Рош ха-Шана сефардами и немецкими ашкеназами, у которых есть еще один силлук для Йом Киппур: «Ми Я». 'арох Эйлехо ". В реформистской практике это было взято из чтения Амида и представлен как самостоятельный элемент в обоих Минча и Изкор Службы, ранняя практика Реформы удалила строчку о дрожащих ангелах, но она была восстановлена ​​в более поздних молитвенниках Реформы.[25]

в Минхаг Бене Роми обряд Итальянские евреи Рима, вариант Унтанне Токеф произносится в службе Муссаф для Хошана Рабба, Каббалистически считается официальным завершением Дней благоговения. В этом варианте строка וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן «и в Йом Киппур они запечатаны» заменена на וּבְיוֹם הוֹשַׁעֲנָא רָבָּא יֵחָתֵמוּן «и в день Хошана Рабба они запечатаны».[26]

Темы и источники Untanneh Tokef

Унтанне Токеф произносится непосредственно перед и в качестве вступления к кедуша молитва, во время которой ангельское освящение Бог упомянуто. Унтанне Токеф адаптирует эту ежедневную похвалу к определенным элементам, присущим Высоким праздникам, а именно к Божественному суждению всего сущего. В большинстве печатных изданий Унтанне Токеф состоит из четырех абзацев, каждый из которых отражает отдельный аспект этой общей темы.

Тема написания божественного указа восходит, по крайней мере частично, к талмудическому учению:

В Рош ха-Шана [на Небесах] открываются три книги: одна для совершенно нечестивых, одна для полностью праведных и одна для тех, кто находится между ними. Совершенно праведные немедленно записываются в Книгу Жизни. Совершенно нечестивые немедленно записываются в Книгу Смерти. Судьба тех, кто находится между ними, откладывается с Рош ха-Шана до Йом Киппура, когда те, кто заслуживает, записываются в Книгу Жизни, а те, кто не заслуживает, записываются в Книгу Смерти.[27]

В знак этой веры обычное приветствие на Рош ха-Шана - לשׁנה טוֹבה תּכּתב (Лешана товах тикатьев) - «Желаю вам записаться на хороший год».[28]

Страх и трепет

В первом абзаце изображен судный день, когда ангелы на небесах трепещут перед впечатляющим событием ежегодного суда над всем творением, подразумевая, что человек также должен приближаться к этому дню с трепетом. Небесный Книга Паралипоменон открыт, в который будет вписана судьба каждого человека.[29]

Текст на ивритеПереводБиблейские / раввинские источники
וּנְתַנֶּה תֹּקֶף קְדֻשַּׁת הַיּוֹם כִּי הוּא נוֹרָא וְאָיוֹם וּבו תִנָּשֵׂא מַלְכוּתֶךָ וְיִכּון בְּחֶסֶד כִּסְאֶךָ וְתֵשֵׁב עָלָיו בֶּאֱמֶת. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא דַיָּן וּמוֹכִיחַ וְיוֹדֵעַ וָעֵד וְכוֹתֵב וְחוֹתֵם וְסוֹפֵר וּמוֹנֶה. וְתִזְכֹּר כָּל הַנִּשְׁכָּחות, וְתִפְתַּח אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת. וּמֵאֵלָיו יִקָּרֵא. וְחוֹתָם יַד כָּל אָדָם בּו. וּבְשׁוֹפָר גָּדוֹל יִתָּקַע. וְקוֹל דְּמָמָה דַקָּה יִשָּׁמַע. וּמַלְאָכִים יֵחָפֵזוּן. וְחִיל וּרְעָדָה יֹאחֵזוּן. וְיֹאמְרוּ הִנֵּה יוֹם הַדִּין. לִפְקד עַל צְבָא מָרוֹם בַּדִּין. כִּי לֹא יִזְכּוּ בְעֵינֶיךָ בַּדִּין.«Давайте теперь расскажем о силе святости этого дня, ибо она устрашающа и устрашающа. На ней ваше царство будет возвышено; ваш трон будет укреплен добротой, и вы сядете на нем по истине. Это правда, что только вы являетесь Тот, Кто судит, доказывает, знает и свидетельствует; Кто пишет и запечатывает, Кто считает и Кто считает. Вы вспомните все, что было забыто. Вы откроете Книгу Воспоминаний - она ​​сама прочитает - и подпись каждого человека[30] здесь. И будет звучать большой шофар, и будет слышен тихий тонкий голос. Ангелы придут в ярость, их охватит трепет и ужас - и они скажут: «Вот, наступил Судный день, чтобы собрать небесное войско для суда!» - ибо даже они не безвинны в глазах Твоих в суде ».Книга судьбы: Второзаконие 29:19, Захария 5: 3, Малахия 3:16, Псалом 69:28, Даниил 12: 1
  • «Рав Круспедия сказал от имени Рава Йоханана: В Рош ха-Шана открываются три книги: одна для подтвержденных неправедных, одна для подтвержденных праведников и одна для промежуточных лиц. Подтвержденные праведники подписываются и запечатываются немедленно на всю жизнь; подтвержденные неправедные подписываются и запечатываются немедленно на смерть; судьба промежуточных звеньев приостанавливается от Рош ха-Шана до Йом Киппур. Если они признаны достойными, они записываются на всю жизнь; если они не признаны достойными, они записываются на смерть ". (Рош ха-Шана 16b)
  • «Размышляйте о трех вещах, и вы не впадете в грех: знайте, что над вами - видящее око, слышащее ухо и книгу, в которой записаны все ваши дела». (Пиркей Авот 2:1)

Будет звучать большой шофар: Исайя 27:13

Все еще тонкий звук: 3 Царств 19:11, Иов 4:16[31]

  • из интервью 2014 года с Джонатан Сакс, бывший главный раввин Великобритании: «В Унетана Токеф есть замечательная фраза:« Звучит большой шофар и слышен тихий тихий голос ». Вот Сам Бог, дует в шофар. Он не кричит вам в уши, это тихий тихий голос. А потом он говорит: «Ангелы дрожат». Этот тихий тихий голос - вот что пугает ангелов. Не такой большой шум. Но если Бог шепчет вам на ухо и говорит вам, что вы ангел, это ужасно. Вы думаете про себя: «Вау, я мог бы быть таким большим, и посмотрите, как я маленький ». [32]

Вина ангелов: Иов 25: 5, Исайя 24:21, Иов 4:18, Иов 15:15

Бог судит нас

Второй абзац продолжает этот пункт, показывая, что каждое событие, которое произойдет в наступающем году, «написано в Рош ха-Шана и запечатано в Йом Кипур». Этот абзац известен по первым словам: BeRosh Hashana, и традиционно перечисление возможных судеб читается с нарастающей скоростью от фразы «Кто будет отдыхать, а кто будет блуждать» до конца абзаца.

Этот абзац достигает своей кульминации в последней строке, в которой все прихожане говорят в унисон: «Но покаяние, молитва и праведность предотвращают суровый указ». Этот стих выражает формулу, с помощью которой человек может добиться уменьшения строгости первоначального указа, как это выражено в Библии (2 Паралипоменон 7:14), Талмуде (TB, Рош ха-Шана 16б; TJ Ta'anith 2: 1). ) и Мидраш (Берешит Раба 44:13).[33] Ссылка в Талмуде (Иерусалимский Талмуд, Таанит 2) имеет последовательность как молитва, милосердие и покаяние; и в молитвеннике из Салоник, написанном от руки в 1522 году, этот стих переставлен в соответствии с талмудической последовательностью.[34] Толкователи расходятся во мнениях относительно того, следует ли переводить эту строчку как «отменить суровый указ» или как «отменить строгость указа». Это различие потому, что формулировка двусмысленна - и может показаться, что самого указа, а именно смерти в какой-либо форме, нельзя полностью и навсегда избежать, но что непосредственность или жестокость этой смерти могут быть смягчены. Марк Саперштейн, «Написано на тему жизни или смерти?» Журнал реформистского иудаизма 28: 3 (1981), 19.[35][36]

Эта строка обычно печатается выразительным шрифтом. Обычно более мелким шрифтом слова «пост», «голос» и «деньги» появляются над «покаянием», «молитвой» и «праведностью» соответственно - эти слова не читаются вслух, а предназначены как инструкции о том, как выполнить три действия, необходимые для избежания (или уменьшения) суровых наказаний. Кроме того, в гематрия каждое из трех слов мелким шрифтом имеет значение 136, что интерпретируется как означающее, что каждое из них одинаково важно для предотвращения сурового суждения.[37] Более того, каждое слово является аббревиатурой: צום (пост) - это аббревиатура צעקה ושנוי מעשה («взывай и измени свои пути»), קול (голос) представляет קדוקד וטהר לבנו («стань святее и очисти сердца наши»), и ממון (деньги) - это аббревиатура от מוציא מחברו וגם נותן («поощрять других давать и себя давать»).[38]

Текст на ивритеПереводБиблейские / раввинские источники
וְכָל בָּאֵי עוֹלָם יַעַבְרוּן (תעביר) לְפָנֶיךָ כִּבְנֵי מָרוֹן. כְּבַקָּרַת רוֹעֶה עֶדְרוֹ. מַעֲבִיר צאנוֹ תַּחַת שִׁבְטוֹ .כֵּן תַּעֲבִיר וְתִסְפֹּר וְתִמְנֶה וְתִפְקֹד נֶפֶשׁ כָּל חָי. וְתַחְתּךְ קִצְבָה לְכָל בְּרִיּוֹתֶיךָ (בריה). וְתִכְתֹּב אֶת גְּזַר דִּינָם:

בְּראֹשׁ הַשָּׁנָה יִכָּתֵבוּן וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן כַּמָּה יַעַבְרוּן וְכַמָּה יִבָּרֵאוּן מִי יִחְיֶה וּמִי יָמוּת. מִי בְקִצּוֹ וּמִי לא בְקִצּוֹ מִי בַמַּיִם. וּמִי בָאֵשׁ מִי בַחֶרֶב. וּמִי בַחַיָּה מִי בָרָעָב. וּמִי בַצָּמָא מִי בָרַעַשׁ. וּמִי בַמַּגֵּפָה י בַחֲנִיקָה וּמִי בַסְּקִילָה מִי יָנוּחַ וּמִי יָנוּעַ מִי יִשָּׁקֵט וּמִי יִטָּרֵף י יִשָּׁלֵו. וּמִי יִתְיַסָּר מִי יֵעָנִי. וּמִי יֵעָשֵׁר מִי יִשָּׁפֵל. וּמִי יָרוּם וּתְשׁוּבָה וּתְפִלָּה וּצְדָקָה מַעֲבִירִין אֶת רעַ הַגְּזֵרָה

«Все человечество пройдет перед Тобой, как стадо овец.[39] Как пастырь, пасущий свое стадо, заставляющий овец проходить под своим посохом, так Ты заставишь пройти, считать, вычислить и рассмотреть душу всех живых; и Ты должен распределить судьбы всех Твоих созданий и записать их приговор.

В Рош ха-Шана будет начертано и на Йом Киппур будет запечатано - сколько уйдет с земли и сколько будет создано; кто будет жить, а кто умрет; кто умрет после долгой жизни[40] и кто до его времени; кто водой и кто огнем, кто мечом и кто зверем, кто голодом и кто жаждой, кто потрясением [41] а кто чумой, кто душит, а кто побивает камнями. Кто будет отдыхать и кто будет блуждать, кто будет жить в гармонии и кто будет измучен, кто будет наслаждаться покоем и кто будет страдать, кто будет обеднен, а кто обогатится, кто будет унижен, а кто будет возвышен. Покаяние, молитва и милосердие отменить строгость Указа ".

Как пастырь: Иезекииль 34:12, Исайя 40:11

Бог внимательно изучает человека: Псалом 33:13, Псалом 8: 5, Псалом 144: 3, Иов 7:17, Иов 14: 3

  • «В Рош ха-Шана все мирские создания проходят перед Ним, как дети Марона [значение, согласно Гемара, «в одну гору», например, подсчет овец, пеших походов, поднимающихся на горный перевал, или войск, проходящих сбор], как сказано: «Тот, кто вылепляет сердца всех их, кто различает все их дела».Вавилонский Талмуд, Рош ха-Шана 16а; смотрите также Мишна, Рош ха-Шана 1: 2)

Покаяние, молитва и милосердие отменяют строгость указа:

  • «Р. Джудан сказал от имени Р. Елеазара: Три вещи аннулируют указ, и это они: молитва и милосердие (или праведность) и покаяние ...» (Бытие Раба 44:12).

Мы беспомощны

Третий абзац просит Божественного милосердия на основании того факта, что человек по своей природе грешен, бессилен и смертен по своей природе, и эти условия заставят милосердное Божество простить его преступления. Отрывок здесь перекликается с отчаянием, обнаруженным в книге Кохелет (Экклезиаст ), но заключает - как и Исайя 40: 8, из которого он, по-видимому, исходит - с противоположным утверждением, что Бог вечен и непреходящ. Текст יסודו מעפר («Человек произошел от праха») очень похож на Премудрость Соломона 2: 1, где он представлен как философия, Книга мудрости стремится дискредитировать.

Текст на ивритеПереводБиблейские / раввинские источники
י כְּשִׁמְךָ תְּהִלָּתֶךָ קָשֶׁה לִכְעֹס וְנוחַ לִרְצות כִּי לֹא תַחְפּץ בְּמוֹת הַמֵּת כִּי אִם בְּשׁוּבו מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה וְעַד יוֹם מוֹתוֹ תְּחַכֶּה לּוֹ אִם יָשׁוּב מִיַּד. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא יוֹצְרָם וְ [אַתָּה] יוֹדֵעַ יִצְרָם כִּי הֵם בָּשָׂר וָדָם. אָדָם יְסוֹדוֹ מֵעָפָר, וְסוֹפוֹ לֶעָפָר בְּנַפְשׁוֹ יָבִיא לַחְמוֹ מָשׁוּל כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר כְּחָצִיר יָבֵשׁ וּכְצִיץ נוֹבֵל כְּצֵל עוֹבֵר וּכְעָנָן כָּלָה וּכְרוּחַ נוֹשָׁבֶת וּכְאָבָק פּפּור ות וּכְאָבָק פּפּור ו.«Ибо имя Твое означает Твою хвалу: трудно гневить и легко умилостивить, ибо Ты не желаешь смерти одного заслуживающего смерти, но чтобы он покаялся со своего пути и остался жив. До дня своей смерти Ты ждешь его; если он раскаивается. Ты примешь его немедленно. Это правда, что Ты их Создатель, и Ты знаешь их склонность, потому что они плоть и кровь. Человек произошел из праха, и его судьба снова обратилась в прах, рискуя своей жизнью, он зарабатывает свое хлеб; он подобен осколку, увядающей траве, увядающему цветку, проходящей тени, рассеивающемуся облаку, дующему ветру, летящей пыли и мимолетному сну ».Если человек раскаивается, Бог принимает: Исайя 55: 7, Иезекииль 18:23, Притчи 28:13, 2 Паралипоменон 7:14

Бог знает склонность человека:

Человек - всего лишь плоть и кровь: Бытие 3:19, Исайя 40: 7, 40:23, Псалом 90: 3, Псалом 144: 4, Иов 7: 1, Иов 14: 1, Экклезиаст 6:12, Экклезиаст 12: 7; смотрите также Премудрость Соломона 2: 1

Бог терпит

Наконец, четвертый абзац лирически восхваляет Бога как превыше всего сущего и умоляет Его освятить Его Имя, искупив Израиль - переходя непосредственно в кедушу:

Текст на ивритеПереводБиблейские / раввинские источники
וְאַתָּה הוּא מֶלֶךְ אֵל חַי וְקַיָּם אֵין קִצְבָה לִשְׁנוֹתֶיךָ. וְאֵין קֵץ לְאֹרֶךְ יָמֶיךָ וְאֵין לְשַׁעֵר מַרְכְּבוֹת כְּבוֹדֶךָ. וְאֵין לְפָרֵשׁ עֵלוּם שְׁמֶך שִׁמְךָ נָאֶה לְךָ. וְאַתָּה נָאֶה לִשְׁמֶךָ. וּשְׁמֵנוּ קָרָאתָ בִּשְׁמֶךָ.«Но Ты - Царь, Живой и стойкий Бог.

Для Ваших лет нет установленного промежутка времени, и нет конца длине Ваших дней. Невозможно оценить ангельские колесницы Твоей славы и нельзя произносить Твое Имя. Ваше имя достойно вас, и вы достойны своего имени, и вы включили свое имя в наше имя ».

Бог стойкий: Псалом 145: 13

Вы включили свое имя в наше имя: Название Израиль (ישראל) содержит в себе Эль (אל), одно из имен Бога.

Популярная культура

  • В 1990 году израильский композитор Яир Розенблюм составил новую музыкальную постановку для молитвы.[42] Эта версия впервые была исполнена у мемориала 11 воинам из кибуца. Бейт Хашита погибшего во время войны Судного дня 1973 года, и сейчас его часто показывают по израильскому радио во время войны. Высокие Святые Дни.[43] [44]
  • Леонард Коэн с Кто огнем был вдохновлен этим стихотворением.[45][46]

Примечания

  1. ^ Корен Йом Кипур Махзор: [молитвенник на иврите / английском языке]. Сакс, Джонатан, 1948- (ред. Семьи Рора). Иерусалим: Издательство Корен. 2012 г. ISBN  978-965-301-345-2. OCLC  793572925.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Унетане Токеф, стр. 332; Сефардские ороты Йом Киппур Махазор (1997, Нью-Джерси, Orot Inc.), стр. 1090.
  3. ^ Вук, Герман, Это мой бог (1959, NY, Doubleday), глава 6, стр. 88.
  4. ^ Полный ArtScroll Machzor - Йом Кипур (Нусах Ашекеназ), (1991, Бруклин, Mesorah Publ'ns Ltd.), страница 530; аналогично Бирнбаум, Филипп, Праздничный молитвенник(1951, Нью-Йорк, Hebrew Publ'g Co.), стр. 359; Голинкин, Давид, Раскрытие тайны Махзора, "Джерузалем пост", 7 октября 2005 г .; Мунк, Эли, Мир молитвы (1961, NY, Feldheim Publ'rs), т. 2, стр. 209.
  5. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Унетане Токеф, стр. 332; Сефардские ороты Рош ха-Шахха махазор (1996, Нью-Джерси, Orot Inc.) стр. 512; Сефардские ороты Йом Киппур Махазор (1997, Нью-Джерси, Orot Inc.), стр. 1089.
  6. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Унетане Токеф, стр. 332; Сефардские ороты Йом Киппур Махазор (1997, Нью-Джерси, Orot Inc.), стр. 1089. Перевод версии Ор Заруа этой истории можно найти у Hoffman, Lawrence A., Кто огнем, кто водой - Ун'тане Токеф (2010, Вермонт, Jewish Lights Pub'g), страницы 26–28; также "Происхождение Пиют Унетанне Токеф", информационный бюллетень Beurei HaTafila, 3 августа 2012 г., страницы 1–3; также Институт Шехтера - Insight Israel
  7. ^ Мунк, Эли, Мир молитвы (1963, Нью-Йорк, Фельдхейм), том 2, стр. 209, цитируется Зунц.
  8. ^ Идельсон, А.З., Еврейская литургия и ее развитие (1932, Нью-Йорк, Генри Холт) стр. 220.
  9. ^ Hoffman, op. Cit., Page 23.
  10. ^ http://www.aishdas.org/avodah/vol31/v31n160.shtml
  11. ^ "Институт Шехтера - Insight Israel". Schechter.edu. Архивировано 29 ноября 2010 года.. Получено 2013-03-14.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  12. ^ Вернер, Эрик, Священный мост (1959, Нью-Йорк, Columbia Univ. Press), стр. 253 (цитата из богослова Менахема Зулая). Planer, Джон Х., Происхождение, свидания, аллюзии и варианты У-н'тане токеф и его связь с кондаком Романа, Journal of Synagoague Music, vol. 38 (осень 2013 г.) стр. 166. Фотография в Брандере, Кеннет, У'Нетане Токеф: Встаньте, пожалуйста, настоящий автор (2013, Нью-Йорк, Университет Ешива) Бенджамин и Роуз Бергер Tora-to-Go, Тишрей 5774, стр.14. http://ebookbrowsee.net/rosh-hashanah-to-go-5774-pdf-d557435989
  13. ^ Мак, Хананель, Судный день и для ангелов, Haaretz, 26 сентября 2003 г. (что позволяет предположить, что это относится к периоду Яннай (6-7 век).
  14. ^ а б "YUTorah Online - У-Нетане Токеф Кедушат ха-Йом: средневековая история и современное значение (раввин д-р Джейкоб Дж. Шактер)". Yutorah.org. 2005-10-02. Получено 2013-03-14.
  15. ^ Иван Григорьевич Маркус, Une Communauté Pieuse et le Doute: Mourir pour la Sanctification du Nom en Achkenaz et l'historie de rabbi Amnon de Mayence. Annales Histore Sciences Sociales, 49-й курс, Nr. 5 (сентябрь-октябрь 1994 г.), страницы 1031-1047.
  16. ^ Мартин, Бернкрд, Молитва в иудаизме (1968, Нью-Йорк, Основные книги) стр. 209. Эммерам не включен в книгу Батлера. Жития святых и его история напоминает рабби Амнона только продолжительной казнью через ампутацию, без чудесных молитв или гимнов.
  17. ^ Брандер, Кеннет, У'Нетане Токеф: Встаньте, пожалуйста, настоящий автор (2013, Нью-Йорк, Университет Ешива) Бенджамин и Роуз Бергер Tora-to-Go, Тишрей 5774, стр.14. http://ebookbrowsee.net/rosh-hashanah-to-go-5774-pdf-d557435989
  18. ^ «Архив блога» Ун'танне Токеф - молитва, разрывающая сердце ». ОзТора. Получено 2013-03-14.. Вернер, Эрик, Священный мост (1959, NY, Columbia Univ. Press), страницы 252–255.
  19. ^ Хоффман, Лоуренс А., Кто огнем, кто водой - Ун'тане Токеф (2010, Вермонт, Jewish Lights Pub'g), страницы 13–25; Гиллман, Нил, Чтение литургии сквозь призму богословия: дело У-н'тане Токеф, Журнал синагогальной музыки, т. 33 (осень 2008 г.), страницы 48–49; также "Происхождение Пиют Унетаннех Токеф", информационный бюллетень Beurei HaTafila, 3 августа 2012 г., стр. 5, http://www.beureihatefila.com/files/2012-08-03_Tefila_Newsletter.pdf . Майенс, в 1096 году, во времена Колонимуса, было местом ужасной бойни евреев (см. Рейнская резня ) как случай Первого крестового похода. См. «Крестовые походы как история раввина Амнона», информационный бюллетень Beurei HaTafila, 17 августа 2012 г., стр. 8, http://www.beureihatefila.com/files/2012-08-17_Tefila_Newsletter-1.pdf .
  20. ^ Хоффман, Лоуренс А., Кто огнем, кто водой - Ун'тане Токеф (2010, Вермонт, Jewish Lights Pub'g), страницы 23–24; Вернер, Эрик, Священный мост (1959, Нью-Йорк, Columbia Univ. Press), стр. 253 (цитируется Менахем Зулай); Брандер, Кеннет, У'Нетане Токеф: Встаньте, пожалуйста, настоящий автор (2013, Нью-Йорк, Университет Ешива) Бенджамин и Роуз Бергер Tora-to-Go, Тишрей 5774, стр. 14, http://ebookbrowsee.net/rosh-hashanah-to-go-5774-pdf-d557435989 .
  21. ^ "Пийют (Поэма) Акдамут Милин: загадка и стойкость традиции | Герцогский центр иудаики". Еврейские исследования в Университете Дьюка. Получено 2016-09-08.
  22. ^ Шмельцер, Менахем, «Покаяние, молитва и (милосердие?)», В Минхах ле-Нахум: библейские и другие исследования представлены Науму М. Сарне в честь его 70-летия, изд. Бреттлер, Марк и Фишбейн, Майкл, стр. 291, Scheffield Academic Press 1993.
  23. ^ Planer, Джон Х., Происхождение, свидания, аллюзии и варианты У-н'тане токеф и его связь с кондаком Романа, Журнал синагогальной музыки, т. 38 (осень 2013 г.) стр.171.
  24. ^ Маḥзор авотену ле-Рош ха-Шана: месудар метуан лефи нусḥаʼот минхаге кол` аре ха-Маарав ше-работену ха-ḳедошим Шахме Марошо ṿеха-эзор ха-Сефаради, им халаха еа-эзор ха-Сефаради, им халаха uаэ-леморе u -tosefet murḥevet le-a'ame ha-minhagim. ʻAtiyah, Meir Elʻazar ,, Mekhon "Mishkan Rabi Eliʻezer". Йерушалаим. 20 ноября 2016. ISBN  9789653012585. OCLC  668193722.CS1 maint: другие (связь)
  25. ^ Фридланд, Эрик Л., Были ли наши уста наполнены песней: Исследования либеральной еврейской литургии (1997, Цинциннати, Hebrew Union College Press), страницы 25–26, 38, 125.
  26. ^ Пиаттелли, Анджело; Sermoneta, Hillel, eds. (2014). Machazor le-Sukkot ke-minhag benè Roma (PDF) (на иврите). Иерусалим: Хеврат Иегуде Италия. п. 138. Получено 15 сентября 2020.
  27. ^ Вавилонский Талмуд, Рош ха-Шана 16b
  28. ^ Якобсон, Б.С. , Ямим Нораим - Дни трепета, Программа изучения и анализа источников (1936, немецкое издание, 1978, англ. Пер., Тель-Авин, Sinai Publ'g) стр. 53; Голд, Ави [и Шерман, Носсон], Рош ха-Шана - его значение, законы и молитвы (1983, Brooklyn, Mesorah Publ'ns), стр. 94–95.
  29. ^ Библия для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, комментарий к Второзаконию 29:19 и в других местах
  30. ^ Буквально «рука каждого».
  31. ^ Грубер, Майер И., "Работа Тур-Синая в еврейской литургии", Обзор раввинского иудаизма, т. 6, н. 1 (февраль 2003 г.), страницы 87–100, предполагает, что Унетанне Токеф является первым пиютом, в котором воплотился видение из снов Иова в защиту человечества (стр. 92), и передает (стр. 93) мнение Гольдшмидта, Дэниела, Молитвенник высокого праздника по обрядам ашкенази (1970, Иерусалим, на иврите) т. 1, стр. 169, что слово דקה («нежный») является более поздним дополнением к пийют, вдохновленным Первой Царств 19:12, добавленным к фразе из Иова.
  32. ^ Новости штаб-квартиры Хабада Любавич, «Беседа с раввином Джонатаном Саксом», 2 октября 2014 г. http://lubavitch.com/news/article/2031299/A-Conversation-With-Rabbi-Jonathan-Sacks-Podcast.html .
  33. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Берош ха-Шана, страницы 97–98; Орот Сефардский Рош-Хашанна Махазор (1996, Нью-Джерси, Orot Inc.) стр. 524; Мунк, Эли, Мир молитвы (1963, NY, Feldheim) том 2, страницы 209–210; Шерман, Носсон, Полное собрание ArtScroll Machzor: Rosh Hashanah (1985, Brooklyn, Mesorah Publ'ns), стр. 480–481; Монтефиоре, К.Г., Раввинские концепции покаяния, Jewish Quarterly Review, vol. 16, № 2 (январь 1904 г.) стр. 232.
  34. ^ Мунк, Эли, Мир молитвы (1961, NY, Feldheim Publ'rs), т. 2, страницы 209–210; Брандер, Кеннет, У'Нетане Токеф: Встаньте, пожалуйста, настоящий автор , (2013, Нью-Йорк, Университет Иешива) Бенджамин и Роуз Бергер Tora-to-Go, Тишрей 5774, стр.13. http://ebookbrowsee.net/rosh-hashanah-to-go-5774-pdf-d557435989
  35. ^ https://thetorah.com/linguistic-analysis-of-maavirin-et-roa-hagezeirah/
  36. ^ Гиллман, Нил, в Труды Ассамблеи Кантора, Jubilee Celebration, Нью-Йорк, июнь 1998 г. стр. 30; махзорим ArtScroll передают эту строку «убрать зло указа», махзорим оротов переводят ее «аннулировать злой аспект указа».
  37. ^ Толедано, Элиезар, Махазор Кол Иегуда, сефардские ороты Йом Кипур Махазор (1997, Нью-Джерси, Orot Inc.) стр. 1093; Scherman, Nosson, ed., Рош ха-Шана - значение, закон и молитвы (1983, Бруклин, Mesorah Publ'g), стр. 71; Мунк, Эли, Мир молитвы (1961, NY, Feldheim Publ'rs), т. 2, стр. 210.
  38. ^ "Тшува, Тфила, Цдака", Кошерный дух, Тишрей 5770 (сентябрь 2009 г.), стр. 23.
  39. ^ Хотя следующая линия ясна и недвусмысленна в изображении пастуха, осматривающего своих ягнят, эта линия неясна и двусмысленна. Эта и следующая строки появляются вместе в Талмуде, Мишна. Рош ха-Шана I.2 (16a), и там существуют те же проблемы перевода. Предложение начинается достаточно ясно: «Все человечество выступит перед Тобой, как если бы ...», но последние слова (Киевский Маруен) неясны. Эта фраза появляется в Мишне и Талмуде, как цитируется - и переводы Родкинсона и Сончино переводят ее как «как дети Мароэна» - ссылаясь на место или человека, не упомянутые в Писании (одна из теорий заключалась в том, что Мароен был предназначен для чтения Маром - «высота» или «небо» (как в Иов 25: 2, Иеремия 25:30 и т. Д.), Поэтому это означает «дети неба» - возможно, ангелы), а в Талмуде двумя страницами позже (18а) мудрецы расходятся во мнениях относительно значения этой фразы. «Здесь [в суре, Вавилония] они перевели это (используя термин, который предполагает, что это не еврейская или арамейская фраза, а какой-то другой язык)« как ягнята »(очевидно, от столь же малоизвестного сирийского арамейского« emruna »- ягненок Реш Лакиш [в земле Израиля] сказал: «как восхождение на Бейт Марон» [место, не упомянутое в Писании, Родкинсон переводит это - с еще меньшим оправданием - «как ступени Храма»; в некоторых манускриптах Талмуда и средневековых комментаторах это вместо этого трактуется как «восхождение на Бейт-Хорон» - место, которое несколько раз упоминается в Библии и других древних источниках] (предполагая узкий и крутой подъем, на котором альпинисты должны идти гуськом и осторожно). Рав Иегуда сказал от имени Самуила: «как воины Давида». Это последнее предложение получило поддержку в греческом языке; если вместо двух слов это выражение будет одним длинным словом (возможность, для которой есть некоторые доказательства, например как венский манускрипт Талмуда), это могло означать «как солдаты, проходящие рецензирование», заимствуя греческий труд нумерон - нумерация, сбор. Три предложения передают очень разные взгляды проверяемого человечества: соответственно (1 - овца) робкая с опущенными глазами, (2 - подъем) напуганная каждым шагом и (3 - солдаты) смелая и решительная; Рискин, Шломо, Радость временному, "Джерузалем пост", 28 сентября 2011 г .; Филологос, «Прохождение перед божественным взором», «Вперед», 14 сентября 2007 г .; Брюлль, Неемия, Jachbücher für Jüdische Geschichte und Literatur (1874, Франкфурт) т. 1, стр. 187. И Маркус Джастроу в своем словаре арамейского языка не нужно было переходить на греческий язык; он предположил, что Maroen имеет отношение к библейскому ивриту мара - מרה - восстать, непослушаться, как в Первой Царств 13:26, Иеремии 4:17 и т. Д., И предполагает, что Maroen означает «мятежники, которые сдаются». (Ястроу, Словарь Таргумим ..., 1903, стр. 838, левая колонка, sv מרוֹן.), Из которых можно предположить, что в Дни трепета человечество предстанет перед Божественным осмотром в унижении и страхе, как побежденный тряпичник. повстанцы, которые они есть. Planer, Джон Х., Происхождение, датировка, намек и варианты У-н'тане токеф и его связь с кондаком Романа, Журнал синагогальной музыки, т. 38 (осень 2013 г.), страницы 173–174, 180–181; Вейдер, Нафтали, Спорный Мишнаист и литургическое выражение, Журнал еврейских исследований (Оксфорд), т. 18 (1967), страницы 1–7; Рискин, Шломо, Радуясь временному, "Джерузалем пост", 28 сентября 2011 г .; Хоффман, Джоэл, Рассчитывай на это, "Джерузалем пост", 11 сентября 2009 г .; Голинкин, Давид, Раскрытие тайны Махзора, "Джерузалем пост", 7 октября 2005 г .; Филалогос, О языке: Прохождение перед божественным взором, The Forward, 14 сентября 2007 года. Раши предпочел первую интерпретацию подсчета овец, и именно такой перевод приводится в подавляющем большинстве махзорим.
  40. ^ Буквально «в крайности».
  41. ^ Используемое здесь слово - רעשׁ - роаш - используется как на библейском иврите, так и на арамейском, предполагает стихийное и широко распространенное бедствие и обычно переводится как «землетрясение», иногда как «буря».
  42. ^ https://www.youtube.com/watch?v=sEVnlVRmYTk
  43. ^ «Кто огнем, кто водой». Hadassahmagazine.org. 1973-10-06. Получено 2013-03-14.
  44. ^ https://www.hadassahmagazine.org/2010/08/17/book-excerpt-fire-water/
  45. ^ "Лиризм Леонарда Коэна". Еврейская неделя. 2012-09-27. Получено 2013-03-14.
  46. ^ ЗЕЛЕРМЬЕР, КАНТОР ГИДЕОН. "Храм песни Леонарда Коэна". Глобус и почта. Получено 17 января 2017.

Ресурсы