Христианские взгляды на контроль рождаемости - Christian views on birth control - Wikipedia

До 20 века три основных ветви христианства -католицизм, Православие и Протестантизм[1]- а также ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Джон Кальвин в целом придерживался критического взгляда на контроль рождаемости.[2] Однако среди христианских конфессий сегодня существует большое разнообразие позиций в отношении контроля над рождаемостью.

католицизм

Смотрите также: Католическая церковь и ВИЧ / СПИД и Католическая теология сексуальности

Фон

Многие рано Отцы Церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, в том числе Иоанн Златоуст, Джером, Климент Александрийский, Ипполит Римский, Августин Гиппопотам и различные другие.[3][4][5] Среди осуждений есть одно, высказанное Джеромом, которое относится к очевидной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия».[6] Августин в О браке и похоти, заявляет, что тот, кто просто задействует похоть в половом сношении без намерения зачатия, "хотя они и называются мужем и женой, это не так; они не сохраняют никакой реальности брака, но используют респектабельное имя [брак], чтобы скрыть стыд ... Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть, доходит до того, что они даже используют стерилизующие препараты ». Фраза «стерилизующие препараты» (стерилизатор венена) широко использовался в богословской и церковной литературе для осуждения любых методов контрацепции и контроля рождаемости. Августин использовал библейскую историю о На как вспомогательный текст для осуждения контрацепции.[7]

В Катехизис католической церкви указывает, что все половые акты должны быть как объединяющими, так и порождающими.[8] Помимо осуждения использования искусственных противозачаточных средств как внутреннего зла,[9] половые акты, не ведущие к деторождению, такие как взаимная мастурбация анальный секс исключены как способ избежать беременности.[10] Casti Connubii объясняет вторичную, объединяющую цель полового акта.[11] Из-за этой вторичной цели супружеские пары имеют право вступать в половую связь, даже если беременность не является возможным результатом:

Также не считаются действующими против природы те, кто в браке использует свое право надлежащим образом, хотя по естественным причинам, будь то время или определенные недостатки, новая жизнь не может быть рождена. Ибо в супружестве, как и в использовании супружеских прав, есть также второстепенные цели, такие как взаимопомощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, которые мужу и жене не запрещается рассматривать, пока они находятся в подчинении. до первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа действия.[12]

Джон и Шейла Киппли из От пары к лиге пар говорят, что заявление Папа Пий XI не только разрешенный секс между супружескими парами во время беременности и менопаузы, но и в период бесплодия менструальный цикл.[13] Раймонд Дж. Деветтер говорит, что это заявление является разрешением на половой акт в период бесплодия, когда для этого есть «веская причина».[7] Математическая формула для ритмический метод был оформлен в 1930 г.,[14] а в 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием Ритм бесплодия и плодородия у женщин популяризация метода среди католиков.[11] В 1930-х годах также открылась первая в США ритм-клиника (основанная Джон Рок ) научить этому методу католические пары.[15] Однако использование ритмического метода в определенных обстоятельствах не было официально признано до 1951 года, в двух выступлениях А. Папа Пий XII.[11][16]

Текущий вид

Католическая семья из Вирджинии, 1959 год.

Католическая позиция по контрацепции была формально разъяснена и выражена Папа Павел VI с Humanae vitae в 1968 году. Искусственные противозачаточные средства считаются внутренним злом,[17] но методы естественное планирование семьи могут использоваться, поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия.[18]

В обоснование этой позиции Папа Павел VI сказал:

Ответственные мужчины могут глубже убедиться в истинности доктрины, изложенной Церковью по этому вопросу, если они задумаются о последствиях методов и планов искусственного контроля рождаемости. Пусть они сначала подумают, насколько легко такой образ действий может открыть широкую дорогу супружеской неверности и общему снижению моральных стандартов. Не нужно много опыта, чтобы полностью осознавать человеческую слабость и понимать, что людям - и особенно молодым, которые так подвержены искушениям, - нужны стимулы, чтобы соблюдать моральный закон, а облегчать это - зло. им нарушить этот закон. Другой эффект, вызывающий тревогу, заключается в том, что мужчина, который привыкает к использованию методов контрацепции, может забыть о благоговении, которое испытывает женщина, и, игнорируя ее физическое и эмоциональное равновесие, превратить ее в простой инструмент для удовлетворения своих собственные желания, больше не считая ее своим партнером, которого он должен окружить заботой и привязанностью.[18]

Папа Иоанн Павел II разъяснил католическое учение о контрацепции.

При выдаче Humanae vitaeПапа Павел VI опирался на доклад Папской комиссии по делам меньшинств Папская комиссия по контролю над рождаемостью. В отчете меньшинства утверждалось, что:

Нельзя найти ни исторического периода, ни церковных документов, ни богословской школы, ни одного католического теолога, который когда-либо отрицал бы, что контрацепция всегда была серьезным злом. Учение Церкви в этом вопросе абсолютно постоянное. До нынешнего века этим учением мирно владели все остальные христиане, будь то православные, англиканские или протестантские. Православные сохраняют это как общее учение и сегодня.

17 июля 1994 г. Иоанн Павел II разъяснил позицию церкви во время медитации, сказанной перед ангел декламация:

К сожалению, католическая мысль часто понимается неправильно ... как будто Церковь любой ценой поддерживала идеологию плодородия, призывая супружеские пары производить потомство без разбора и не задумываясь о будущем. Но нужно только изучить заявления Магистериума, чтобы понять, что это не так. Поистине, зачатие жизни супруги выполняют одну из высших составляющих своего призвания: они соработники Бога. Именно поэтому они должны иметь чрезвычайно ответственное отношение. При принятии решения о том, иметь ли ребенка или нет, они не должны руководствоваться эгоизмом или небрежностью, а должны быть благоразумны, сознательны и великодушны, взвешивая возможности и обстоятельства и уделяя особое внимание благополучию будущего ребенка. Поэтому, когда есть причина не производить потомство, этот выбор допустим и даже может быть необходим. Тем не менее, остается обязанность выполнять это с критериями и методами, которые уважают полную истинность супружеского акта в его объединяющем и воспроизводящем измерении, мудро регулируемом самой природой в ее биологических ритмах. Их можно соблюдать и использовать с пользой, но их нельзя «нарушить» искусственным вмешательством.[19]

В 1997 г. Папский совет по делам семьи заявил:

Церковь всегда учила внутреннему злу контрацепции, т. Е. Всякого брачного акта, который намеренно делается бесплодным. Это учение следует считать окончательным и необратимым. Противозачаточные средства категорически противоположны супружескому целомудрию; это противоречит благу передачи жизни (детородный аспект супружества) и взаимной самоотдаче супругов (объединяющий аспект супружества); он вредит истинной любви и отрицает суверенную роль Бога в передаче человеческой жизни.[20]

Краткое изложение библейской поддержки, которую католики используют против контрацепции, можно найти в Рим, милый дом, автобиография католических апологетов Скотт и Кимберли Хан, оба обращены в католическая церковь от протестантизма.[21] Они иллюстрируют результаты исследования контрацепции, проведенного Кимберли Хан, как оказавшие решающее влияние на их жизнь, в частности тот факт, что католическая церковь является одной из немногих последних христианских групп, занявших четкую позицию по этому вопросу. Среди мест Священного Писания, включенных в книгу, есть следующие строки из Псалом 127:3–5:

Сыновья действительно наследие от Господа, плод чрева - награда. Как стрелы в руке воина - сыновья юности. Счастлив человек, у которого их колчан полон. Он не будет посрамлен, когда будет говорить со своими врагами у ворот.

Католический ученый Кормак Берк написал антропологическую (нерелигиозную) оценку влияния контрацепции на супружескую любовь, «Супружеская любовь и контрацепция», чтобы доказать, что «контрацепция действительно денатурирует супружеский акт до такой степени, что далеко не объединяя супругов и выражая и подтверждая любовь между ними уникальным образом, это имеет тенденцию подрывать их любовь, радикально противореча полной взаимной самоотдаче, которую должен означать этот самый интимный акт супружеских отношений ».[22]

2008 год Конгрегация Доктрины Веры инструкция Dignitas Personae вновь заявляет о несогласии церкви с противозачаточными средствами, упоминает новые методы перехвата и противоречие, особенно женские презервативы и утренние таблетки, которые также "попадают в грех аборта и крайне аморальны ".[23]

Однако отец Тад Пахолчик из Национальный католический центр биоэтики в Филадельфии, штат Пенсильвания, заявили в марте 2016 года, что противозачаточные средства разрешены, если секс происходит без согласия, например, в случае изнасилование и сексуальное насилие.[24]

Противоречие презерватива

В 2003 г. BBC с Панорама заявили, что церковные чиновники учили, что ВИЧ может проходить через мембрану латексной резины, из которой сделаны презервативы. Это было сочтено неправдой согласно Всемирная организация здоровья.[25]

В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннилс утверждали, что следует поддерживать использование презервативов для предотвращения СПИД если секс с человеком, инфицированным ВИЧ, должен иметь место, хотя его следует избегать. По словам Даннилса, «человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушать заповедь, осуждающую убийство, в дополнение к нарушению заповеди, запрещающей прелюбодеяние ...» Защита себя от болезни или смерти - это профилактика. С моральной точки зрения это невозможно. оцениваться на том же уровне, что и при использовании презерватива для уменьшения числа рождений ".[26] В 2009, Папа Бенедикт XVI утверждали, что раздача презервативов не является решением в борьбе со СПИДом и может усугубить проблему. В качестве решений он предложил «духовное и человеческое пробуждение» и «дружбу для страдающих».[27] В 2010 году Бенедикт в интервью, опубликованном в книге Свет миру: Папа, Церковь и знамения времениНа вопрос, не возражает ли католическая церковь в принципе против использования презервативов, ответила:

Она [католическая церковь], конечно, не рассматривает это как реальное или моральное решение, но, тем не менее, в том или ином случае, с целью снижения риска заражения, может быть первый шаг в движении к другой способ, более человечный способ жить сексуальностью.

Бенедикт привел пример использования презервативов проститутками-мужчинами как «первый шаг к нравственности», хотя презервативы «на самом деле не способ справиться со злом ВИЧ-инфекции». В заявлении, объясняющем его высказывания, Конгрегация Доктрины Веры подтвердила, что церковь считает проституцию "безнравственно ":

Однако ВИЧ-положительные лица, занимающиеся проституцией и стремящиеся снизить риск заражения с помощью презерватива, могут сделать первый шаг в уважении к жизни другого человека, даже если зло проституции остается во всей его тяжести.[28]

Несогласие

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили значительное несогласие с позицией церкви в отношении контрацепции.[29] Среди них диссидент-богослов Чарльз Карран критиковал позицию Humanae vitae об искусственном контроле над рождаемостью.[30] В 1968 г. Канадская конференция католических епископов опубликовал то, что многие интерпретировали как несогласный документ, Заявление Виннипега, в котором епископы признали, что ряд канадских католиков счел «либо чрезвычайно трудным, либо даже невозможным сделать свои собственные все элементы этой доктрины» ( Humanae vitae).[31] Кроме того, в 1969 году они вновь подтвердили католический принцип примат совести,[31] принцип, который, по их словам, следует толковать должным образом. Они настаивали на том, что «христианин-католик не вправе формировать свою совесть без учета учения магистериум, в конкретном случае, осуществляемом Святой отец в энциклическом письме ».[32]

Католики за выбор заявил в 1998 году, что 96% католических женщин США использовали противозачаточные средства в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков США считали, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь учению церкви о контроле над рождаемостью.[33] Согласно общенациональному опросу 2242 взрослых американцев, опрошенных онлайн в сентябре 2005 г. Harris Interactive (они заявили, что величина ошибок не может быть оценена из-за ошибки выборки, отсутствие ответа и т. д.), 90% католиков США поддержали использование противозачаточных средств / противозачаточных средств.[34] Опрос, проведенный в 2015 г. Pew Research Center среди 5122 взрослых американцев (в том числе 1016 самоидентифицированных католиков) заявили, что 76% католиков США считают, что церковь должна разрешить католикам использовать противозачаточные средства.[35] Однако все опросы не делают различия между верными практикующими католиками и крещеными католиками.

Восточное православие

Официальный документ Русская Православная Церковь запрещает противозачаточные средства, за исключением случаев, когда это специально одобрено духовник, не предполагает возможности прерывания беременности зачатым ребенком, по причине неспособности воспитывать ребенка и осуществляется с согласия супруга.[36] Кроме того, Русская Православная Церковь запрещает использование противозачаточных средств, если они используются для улучшения фертильности.[36]

Восточно-православные верующие со всех сторон этого вопроса склонны полагать, что приемлемость противозачаточных средств не исследуется должным образом, и что любое обследование слишком часто оказывается привязанным к политике идентичности, тем более что группа принятия обвиняет категорически противоположную группу в Римский католик влияние.[37][38]

Многие православные иерархи и богословы со всего мира превозносили Humanae vitae когда он был выпущен. Среди этих православных лидеров некоторые учат, что супружеские сношения должны быть только для продолжения рода, в то время как другие не заходят так далеко и придерживаются взглядов, схожих с Римский католик позиция, которая в принципе допускает естественное планирование семьи и в то же время выступает против искусственной контрацепции.[37][38]

Другие лидеры Православной церкви утверждают, что это толкование слишком узко сосредоточено на репродуктивной функции секса, а не на его объединяющей функции, и, таким образом, дает больше свободы для использования противозачаточных средств супружескими парами.[37][38]

Некоторые православные христиане, например католики, считают использование противозачаточных средств не только грехом, но и "смертный грех "[39] в виде «неестественных плотских грехов», наряду с гомосексуализмом, зоофилием, мастурбацией и т. д.[40][41]

Восточное Православие

Протестантизм

Основная статья: Протестантские взгляды на контрацепцию

В рамках протестантской Реформации реформаторы стали уделять больше внимания единому удовольствию брака.[42] Тем не менее, все основные рано Протестантские реформаторы и, действительно, протестанты в целом до двадцатого века осуждали регулирование рождаемости как нарушение Божьего замысла брака в отношении деторождения.[43][44] По мере того, как ученые совершенствовали методы контроля рождаемости в конце 19 - начале 20 веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, а другие Нонконформисты приветствовал эти достижения.[43][45][46]

Анабаптизм

Меннониты

В Меннонитская церковь США, то Генеральная конференция Меннонитская церковь, а Консервативная меннонитская конференция приняли заявления, свидетельствующие об одобрении современных методов контрацепции. Например, одновременно обучая и поощряя любовь и принятие детей, Конференция консервативных меннонитов утверждает: «Предотвращение беременности, когда это возможно, с помощью контроля рождаемости с помощью методов предварительного оплодотворения, является приемлемым».[47] Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали, что использование противозачаточных средств «всегда неправильно».[48] Меннониты старой колонии, словно Амишей, официально не разрешают использование противозачаточных средств.

Амишей

В Старом Порядке запрещены не только все виды искусственного контроля рождаемости. Амишей сообщества, но любые разновидности естественное планирование семьи, Такие как календарные методы, также осуждены.[49][48] Однако, особенно в последние годы, все больше женщин-амишей стали использовать противозачаточные средства. Эта тенденция более выражена в общинах, где немногие мужчины зарабатывают на жизнь сельским хозяйством.[50]

Гуттериты

В Гуттерит Братья используют противозачаточные средства только в том случае, если это рекомендовано врач.[51]

Англиканство

В Англиканская община, в том числе Церковь Англии, осудил искусственную контрацепцию в 1908 и 1920 гг. Ламбетские конференции.[7] Позже англиканская община одобрила использование контроля рождаемости при некоторых обстоятельствах на Ламбетской конференции 1930 года. На Ламбетской конференции 1958 года было заявлено, что ответственность за принятие решения о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей «такими способами, которые приемлемы для мужа и жены».[52][53]

Баптисты

В Южная баптистская конвенция, самая большая баптистская деноминация в мире и самая большая протестантская деноминация в Соединенных Штатах, первоначально приветствовала изобретение контроля над рождаемостью и легализацию абортов, но религиозная мораль среди ее верующих изменилась, начиная с 1980-х годов с Моральное большинство и привело к осуждению легальных абортов и свободы вероисповедания из-за пропаганды государством контрацепции в школах; впоследствии, после контрацептивное средство была принята, отношение изменилось дальше, и с 2014 года, похоже, произошел сдвиг в сторону прямого морального неодобрения контрацепции.[54]

Лютеранство

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке позволяет использовать противозачаточные средства на случай, если потенциальные родители не собираются ухаживать за ребенком.[55] Другие лютеранские церкви или синоды занимают иную позицию или вообще не занимают никакой позиции. Например, в 1990 г. Лютеранские церкви Реформации приняла резолюцию под названием «Деторождение», в которой говорилось, что контроль рождаемости во всех формах является грехом, хотя они «допускают экзегетические различия и исключительные случаи (казуистика)», например, когда жизнь женщины находится в опасности.[56] Лестадские лютеранские церкви не разрешайте использование противозачаточных средств.[57] Ни Лютеранская церковь - Синод Миссури ни Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин имеет официальную позицию по контрацепции.[58]

Методизм

В Объединенная методистская церковь, утверждает, что «каждая пара имеет право и долг молитвенно и ответственно контролировать зачатие в соответствии со своими обстоятельствами». В его Резолюции об ответственном отцовстве говорится, что для того, чтобы «поддерживать священные аспекты личности, родители и общество должны приложить все возможные усилия для того, чтобы каждый ребенок появился в мире со здоровым телом и родился в среде, благоприятной для реализация своего потенциала ". С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает «адекватное государственное финансирование и расширение участия государственных и частных агентств в услугах по планированию семьи».[59][60]

Реформатские церкви

Континентальные реформатские церкви

Конгрегационалистские церкви

В Объединенная Церковь Христа (UCC), а Реформатский наименование Конгрегационалист традиции, способствует распространению презервативы в церквях и религиозных образовательных учреждениях.[61] Майкл Шуенемейер, министр UCC, заявил: «Практика безопасного секса - это вопрос жизни и смерти. Люди веры делают презервативы доступными, потому что мы выбрали жизнь так, чтобы мы и наши дети могли жить ».[61]

Пресвитерианские церкви

В Пресвитерианская церковь (США) поддерживает «полный и равный доступ к методам контрацепции». В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие противозачаточных средств, церковь подтвердила, что «услуги по контрацепции являются частью базового медицинского обслуживания», и предупредила, что «незапланированные беременности приводят к более высокому уровню детской смертности, низкому весу при рождении и материнской заболеваемости, а также угрожают экономической жизни. жизнеспособность семей ».[62]Однако другие реформатские группы не согласны с этим вопросом, как видно из недавних работ, в которых утверждается, что практика контроля рождаемости не имеет законной христианской поддержки. (См., Например, «Христианские доводы против контрацепции: аргументы в пользу исторического, библейского, систематического и практического богословия и этики» Брайана К. Ходжа.)

Другие наименования

Наряду с этим общим приемом многие движения рассматривают использование противозачаточных средств вне брака как поощрение распущенность. Например, Сосредоточьтесь на семье состояния,

Секс - это мощное побуждение, и на протяжении большей части истории человечества он был прочно связан с браком и деторождением. Лишь относительно недавно половой акт обычно отделялся от брака и деторождения. Современные противозачаточные изобретения дали многим преувеличенное чувство безопасности и побудили больше людей, чем когда-либо прежде, выходить за рамки брака.[63]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Смотрите также: Сексуальность и мормонизм

До недавнего времени лидеры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) публично осудили искусственный контроль рождаемости.[64] Самое раннее официальное публичное заявление, сделанное церковью по этому поводу, было сделано в 1969 году, и оно обескураживало контрацепцию, говоря, что «искусственное ограничение или предотвращение рождения детей противоречит учению церкви. Мы считаем, что те, кто практикует рождение детей контроль постепенно принесет разочарование ".[65]

Однако более свежие заявления в общедоступных церковный справочник[66] поскольку местные руководители Церкви СПД отговаривали таких руководителей осуждать других членов на основании их личных интимных отношений:

Это привилегия супружеских пар, способных рожать детей, предоставлять смертные тела духовным детям Бога, которых они затем обязаны лелеять и воспитывать ... Решение о том, сколько детей иметь и когда их рожать. очень личное и личное. Его следует оставить между парой и Господом. Члены церкви не должны осуждать друг друга в этом вопросе.[66]

На своем веб-сайте церковь заявила:

Сексуальные отношения в браке служат не только для продолжения рода, но также для выражения любви и укрепления эмоциональных и духовных связей между мужем и женой.

Мужа и жену поощряют вместе молиться и советоваться, когда они планируют свои семьи. Вопросы, которые следует учитывать, включают физическое и психическое здоровье матери и отца и их способность обеспечивать своих детей предметами первой необходимости.

Решения о контроле над рождаемостью и последствиях этих решений принимает каждая супружеская пара.[67]

Типичный подход СПД состоит в том, что это заявление и текущее положение справочника заменяют предыдущие заявления, сделанные предыдущими властями.[нужна цитата ]

Церковь СПД выступает против выборных аборт "для личного или социального удобства"[68] но заявляет, что аборт может быть приемлемым вариантом в случаях изнасилования, инцеста, опасности для здоровья или жизни матери или когда у плода диагностированы «серьезные дефекты, которые не позволят ребенку выжить после рождения».[68] Церковь «не рекомендует хирургическую стерилизацию как выборную форму контроля над рождаемостью».[66]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы разрешить супружеским парам использовать противозачаточные средства:

Иисус не заповедал своим последователям иметь или не иметь детей. Ни один из учеников Иисуса не издавал никаких подобных указаний. Нигде Библия прямо не осуждает контроль над рождаемостью. В этом отношении применяется принцип, изложенный в Послании к Римлянам 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу». Таким образом, супружеские пары могут сами решать, будут ли они создавать семью или нет. Они также могут решить, сколько у них будет детей и когда они будут у них. Если муж и жена предпочитают использовать неабивные формы контрацепции, чтобы избежать беременности, это их личное решение и ответственность. Никто не должен их судить.[69]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Дети Реформации». Оселок. Получено 2010-01-11.
  2. ^ "Бремя Онана". Оселок. Получено 2009-03-20.
  3. ^ «Контрацепция / контроль рождаемости». Byzantines.net. Архивировано из оригинал на 2008-04-19. Получено 2009-03-20.
  4. ^ ""This Rock "Журнал".
  5. ^ Контрацепция: раннее церковное обучение (Уильям Климон) В архиве 5 сентября 2008 г. Wayback Machine
  6. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)".
  7. ^ а б c Деветтер, Раймонд Дж. (2016). Практическое принятие решений в этике здравоохранения: случаи, концепции и добродетель благоразумия, четвертое издание. Издательство Джорджтаунского университета. С. 301–302.
  8. ^ «Катехизис Католической церкви, 2-е издание, пункт 2366». Ватикан. Архивировано из оригинал 4 марта 2009 г.. Получено 2009-03-20.
  9. ^ «Катехизис католической церкви, 2-е издание, параграф 2370». Ватикан. Архивировано из оригинал 4 марта 2009 г.. Получено 2009-03-20.
  10. ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении. Публикации Слуги. стр.88–91. ISBN  978-1-56955-214-8.
  11. ^ а б c Ялом, Мэрилин (2001). История жены. HarperCollins. п.307.
  12. ^ "Касти Коннубии: Энциклика Папы Пия XI о христианском браке, 31 декабря 1930 г.". Ватикан. Архивировано из оригинал 28 марта 2007 г.. Получено 2006-10-01.
  13. ^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: От пары к лиге пар. п. 231. ISBN  978-0-926412-13-2.
  14. ^ Певица, Кэти (2004). Сад плодородия. Нью-Йорк: Эйвери, член Penguin Group (США). С. 226–7. ISBN  978-1-58333-182-8.
  15. ^ Гладуэлл, Малкольм (2000-03-10). «Ошибка Джона Рока». Житель Нью-Йорка.
  16. ^ Моральные вопросы, влияющие на супружескую жизнь: Адреса даны 29 октября 1951 г. - Итальянскому католическому союзу акушерок. и 26 ноября 1951 года Национальному конгрессу Фронта семьи и Ассоциации многодетных семей, Национальной католической конференции благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ Катехизис католической церкви: III. Любовь мужа и жены. Раздел 2370 получено 14 марта 2012 г.
  18. ^ а б "Humanae vitae: Энциклика Папы Павла VI о рождении, 25 июля 1968 г.". Ватикан.Архивировано из оригинал 3 марта 2011 г.. Получено 2006-10-01.
  19. ^ Иоанн Павел II (17 июля 1994 г.). «Дополнительная медитация». 17 июля 1994 г., Медитация.. Архивировано из оригинал 11 мая 2006 г.. Получено 2006-10-23.
  20. ^ "Vademecum для духовников о некоторых аспектах морали супружеской жизни". www.vatican.va.
  21. ^ Скотт Хан, Кимберли Хан. Рим, милый дом. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993. ISBN  0-89870-478-2.
  22. ^ «Супружеская любовь и контрацепция», Оссерваторе Романо, 10 октября 1988 г.
  23. ^ "Dignitas Personae: по некоторым биоэтическим вопросам". www.ewtn.com.
  24. ^ Пахольчик, Тад (март 2016 г.). «Католики и допустимое использование противозачаточных средств» (PDF). Национальный католический биоэтический центр. Получено 18 ноября, 2018.
  25. ^ «СЕКС и СВЯТОЙ ГОРОД». Новости BBC. Получено 2016-02-14.
  26. ^ Алсан, Марселла (апрель 2006 г.). «Церковь и СПИД в Африке: презервативы и культура жизни». Содружество: обзор религии, политики и культуры. 133 (8). Архивировано из оригинал на 21.08.2006. Получено 2006-11-28.
  27. ^ «Презервативы - не ответ на СПИД»: Папа ». Новости.
  28. ^ BBC News: «Ватикан: Папа не поддерживает использование презервативов» 20 декабря 2010 г.
  29. ^ Краткое изложение и повторное изложение дискуссии можно найти в Roderick Hindery. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Беспокойство, вина и свобода. Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.
  30. ^ Чарльз Э. Карран (2006). Лояльное инакомыслие: мемуары католического теолога (моральные традиции). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-1-58901-087-1.
  31. ^ а б Заявление канадских епископов об энциклике Humanae Vitae"". Архивировано из оригинал на 2006-08-29. Получено 2006-10-02.
  32. ^ << Пленарное собрание канадской конференции католических епископов, 18 апреля 1969 г., Заявление о семейной жизни и смежных вопросах". Архивировано из оригинал 26 марта 2012 г.. Получено 28 июн 2011.
  33. ^ Католики за выбор (1998). "Вопрос совести: католики о контрацепции" (PDF). Католики за выбор. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-10-11. Получено 2006-10-01.
  34. ^ Харрис Интерактив (2005). "Опрос Харриса № 78". Harris Interactive. Архивировано из оригинал 15 октября 2006 г.. Получено 2006-10-01.
  35. ^ «Католики США открыты для нетрадиционных семей». Pew Research Center. 2015 г.
  36. ^ а б «Основы социальной концепции. XII. Проблемы биоэтики. Раздел 3». Русская Православная Церковь - Отдел внешних церковных связей.
  37. ^ а б c Хризостомос Зафирис (1974). «Нравственность контрацепции: восточно-православное мнение». Журнал экуменических исследований. 11 (4).
  38. ^ а б c Сион, Уильям Бэзил (1992). Эрос и трансформация: сексуальность и брак: восточно-православная перспектива. Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. Гл. 7. ISBN  978-0-8191-8647-8.
  39. ^ "Грех". Православная Церковь в Америке.
  40. ^ Слово о смерти, глава «Смертельный грех» преподобного Игнатия Брянчанинова.
  41. ^ Подвижные испытания, глава «Восемь главных пороков с их подразделениями и ветвями» преподобного Игнатия Брячанинова; Сексуальность и целомудрие
  42. ^ Рич Винсент (2005). «Ответственное планирование семьи: легитимность использования противозачаточных средств для христианских пар». ТеоЦентрик. Архивировано из оригинал на 2006-11-30. Получено 2006-10-01.
  43. ^ а б Кэмпбелл, Фланн (ноябрь 1960 г.). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Демографические исследования. 14 (2): 131–147. Дои:10.2307/2172010. JSTOR  2172010.
  44. ^ Карлсон, Аллан (май 2007 г.). «Дети Реформации». Оселок. 20 (4).
  45. ^ «Без названия». Мальтузианский. Июнь 1885 г.
  46. ^ Конвей, Монкюр Д. (1878). Свобода и нравственность: выступление в часовне Саут-Плейс, Финсбери. Издательство Freethought Publishing Co.
  47. ^ "Во что мы верим". Консервативная меннонитская конференция. 1997. Архивировано с оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 2006-10-01.
  48. ^ а б Хершбергер, Энн К. (1989). "Контроль рождаемости". Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 2006-08-17.
  49. ^ Адамс К., Леверленд М. (1986). «Влияние религиозных верований на практику здравоохранения амишей». Медсестра Практик. 11 (3): 58, 63, 67. Дои:10.1097/00006205-198603000-00008. PMID  3446212.
  50. ^ Доннермейер, Джозеф Ф; Лора Фридрих (осень 2002 г.). «Общество амишей: пересмотренный обзор». Журнал мультикультурного ухода и здоровья. Архивировано из оригинал на 2016-01-10. Получено 2006-08-18. (см. п.10 в онлайн-версии)
  51. ^ Котва-младший, Джозеф Дж. (2002). «Анабатистские традиции: религиозные убеждения и решения в области здравоохранения» (PDF). Религиозные традиции и решения в области здравоохранения. Парк-Ридж Центр изучения здоровья, веры и этики. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-07-06. Получено 2006-10-01.
  52. ^ Оппенгеймер, Марк (20 января 2012 г.). «Многие евангелисты видят в толпе кандидатов, чем можно восхищаться». Нью-Йорк Таймс. Получено 2012-05-17.
  53. ^ «Заявления о науке, медицине, технологиях и окружающей среде». Англиканская церковь. 2005. Архивировано с оригинал на 2006-08-10. Получено 2006-10-01.
  54. ^ Боб Аллен (5 марта 2014 г.). «Отношение южных баптистов к контролю над рождаемостью меняется». Баптистский стандарт. Получено 3 июля, 2018.
  55. ^ «Верно путешествовать вместе: исследования сексуальности, проведенные ELCA, часть первая» (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2002. Архивировано с оригинал (PDF) 29 сентября 2006 г.. Получено 2006-10-01.
  56. ^ Видеть http://lutheransandcontraception.blogspot.com/2006/01/gods-word-and-procreation.html . LCR также отмечает:

    Таково было объединенное учение Д-р Мартин Лютер и "Старый Миссури "отцы (C.F.W. Вальтер, Ф. Пипер, A.L. Graebner, C.M. Zorn, W.H.T. Дау, J.T. Мюллер, В. Даллман, Ф. Бенте, E.W.A. Koehler, L. Fuerbringer, T. Engelder, Th. Летч, Г. Люке, В.А. Майер, M.J. Naumann и др.) И лидеры LCR, такие как P.E. Крецманн и В. Маклафлин.

    Аналогичным образом, проект Hausvater (не организация LCR) заявляет:

    Поэтому мы с пониманием относимся к давнему консенсусу отцов лютеранской церкви от Реформации до середины двадцатого века о том, что нельзя практиковать ни аборты, ни прерывание беременности, ни барьерные методы контрацепции. Видеть http://www.hausvater.org/faqs.php

  57. ^ Кивисто, Питер (16 октября 2014 г.). Религия и иммиграция: вероисповедания мигрантов в Северной Америке и Западной Европе. Вайли. п. 110. ISBN  9780745686660.
  58. ^ Видеть «Добровольная контрацепция». Архивировано из оригинал на 2003-12-26. Получено 2003-12-26. и "CSC: ТЕМАТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ WELS". Архивировано из оригинал на 2002-04-27. Получено 2008-01-02.. Традиционную точку зрения обоих синодов см. Контроль рождаемости - проклятие, репринт статьи Лютеранского Свидетеля (Миссури), опубликованной в Северо-Западном Лютеране (Висконсин). Concordia Cyclopedia, справочник Синода Миссури, осуждает контрацепцию, Fuerbringer, L., Конкордия Циклопедия Издательский дом "Конкордия". 1927. с. 441
  59. ^ «Ответственное отцовство». Объединенный методистский генеральный совет церкви и общества. Получено 2007-05-20.
  60. ^ «Перспективы: отказы от аптек - новая угроза женскому здоровью». Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинал 7 октября 2007 г.. Получено 2007-05-20.
  61. ^ а б «Комитет Объединенной Церкви Христа рекомендует раздавать презервативы в церквях». Католическое информационное агентство. 26 марта 2009 г.. Получено 17 марта 2020.
  62. ^ Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. 2006. Религиозная поддержка планирования семьи (получено 16 мая 2007 г.).
  63. ^ «Политика воздержания». Сосредоточьтесь на семье. 2005. Архивировано с оригинал 5 октября 2005 г.. Получено 2006-10-01.
  64. ^ См. Цитаты из Бригама Янга (Беседы Бригама Янга, стр. 197), Джона Тейлора (Правительство Бога, глава 2), Уилфорда Вудраффа (Уилфорд Вудрафф и Джозеф Ф. Смит Джобу Пингри, 23 января 1894 г.), Джозеф Ф. Смит (Доктрина Евангелия, стр. 276), Хибер Дж. Грант (Стандарты Евангелия, стр. 154), Джордж Альберт Смит (журнал Общества милосердия, февраль 1917 г., стр. 72), Дэвид О. Маккей (журнал Общества милосердия , т. 3, № 7, июль 1916 г.), Джозеф Филдинг Смит-младший (журнал Общества милосердия, т. 3, № 7, июль 1916 г.), Гарольд Б. Ли (Отчет конференции, октябрь 1972 г., стр. 63 ), Спенсер В. Кимбалл (Выступления года BYU, 1973, стр. 263), Эзра Тафт Бенсон (Отчет конференции, апрель 1969, стр. 12) и Говард У. Хантер (Отчет конференции, октябрь 1994 г., стр. 67)
  65. ^ Заявление Первого Президентства (Дэвид О. Маккей, Хью Б. Браун, Н. Элдон Тэннер ), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Офис Первого Президентства, 15 апреля 1969 г.
  66. ^ а б c "Контроль рождаемости", Общий справочник, §38.6.4.
  67. ^ "Контроль рождаемости", churchofjesuschrist.org.
  68. ^ а б «Аборт», Общий справочник, §38.6.1.
  69. ^ «Следует ли христианину использовать противозачаточные средства?, jw.org.

внешняя ссылка

Римский католик
Восточно-православный
Протестантский
Критика христианских взглядов на контрацепцию