Хулио Кабрера (философ) - Julio Cabrera (philosopher)

Хулио Кабрера
Хулио Кабрера.jpg
Хулио Кабрера в 2010 году на презентации своей книги Дневник философа из Бразилии
Родившийся
Кордова, Аргентина
Альма-матерНациональный университет Кордовы
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
УчрежденияУниверситет Бельграно
Федеральный университет Санта-Мария
Университет Бразилиа
Основные интересы
Этика  · Кинотеатр  · Философия языка  · Логика  · Латиноамериканская философия
Известные идеи
Отрицательная этика
Кино и философия
Интернет сайтфилософ джулиокабрера.blogspot.com

Хулио Кабрера является Аргентинский философ живущий в Бразилия. Он является профессором на пенсии факультета философии Университета Бразилиа и бывшим руководителем кафедры. Ранее он преподавал в Аргентине, в Национальном университете Кордовы, в университете Бельграно, а затем в Бразилии в Федеральном университете Санта-Мария. В настоящее время он является старшим научным сотрудником по приглашению в докторской программе по биоэтике Университета Бразилиа. Он наиболее известен своими работами по «негативной этике», кино и философии. Другие области философии, которыми он занимается, - это философия языка, логика и латиноамериканская философия.[1][2][3]

Отрицательная этика

В его книге Критика позитивной морали (размышления о смерти, рождении и ценности жизни),[4] Хулио Кабрера представляет свою теорию о ценности человеческого существования. Человеческая жизнь, по Кабрере, «структурно негативна», поскольку существуют негативные составляющие жизни, которые неизбежны, конститутивны и неблагоприятны: наиболее заметными из них Кабрера ссылается на потерю, дефицит, боль, конфликты, хрупкость, болезнь, старение, разочарование и смерть. По словам Кабреры, они образуют основную структуру человеческой жизни, которую он анализирует с помощью того, что он называет натуралистический феноменология, свободно опираясь на мысли таких мыслителей, как Мартин Хайдеггер, Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше. Кабрера назвал свою работу попыткой соединить Шопенгауэра и Хайдеггера, введя определяющее суждение о ценности бытия в анализ Dasein, и ставить мораль выше жизни, против Ницше.

Кабрера разрабатывает этическую теорию, негативную этику, основанную на этом феноменологическом анализе. Он утверждает, что в этике существовало необоснованное предубеждение против небытия, и эту точку зрения он называет «утверждением». Поскольку утвердительные взгляды считают бытие хорошим, они всегда считают то, что угрожает этой гегемонии, плохим; особенно такие вещи, как воздержание от продолжение рода или же самоубийство. Кабрера критикует утвердительную этику за то, что она спрашивает, как люди должны жить, не задавая радикального вопроса о том, должны ли люди жить. tout court. Он утверждает, что из-за структурной отрицательности бытия существует фундаментальная «моральная дисквалификация» людей из-за невозможности не причинять вред другим и не манипулировать ими. Не причинение вреда и не манипулирование другими, он назвал «Минимальной этической артикуляцией» («MEA»; ранее переводился на английский как «Fundamental Ethical Articulation» и «FEA»). MEA нарушается нашим структурным «моральным препятствием», мирским дискомфортом - особенно болью и разочарованием - налагаемыми на нас, которые мешают нам действовать этично. Кабрера утверждает, что утвердительная мораль - это внутреннее противоречие, потому что она принимает MEA и представляет человеческое существование, которое исключает возможность не причинять вред другим или не манипулировать ими. Таким образом, он считает, что позитивные общества своей политикой требуют общего приостановления действия МЭС для нормального функционирования.

Предполагается, что негативная этика Кабреры является ответом на негативную структуру бытия, остро осознавая морально дисквалифицирующую природу бытия. Кабрера считает, что дети обычно рассматриваются как простые эстетические объекты, созданы не ради них самих, а ради своих родителей и брошены в структурно негативную жизнь в результате деторождения. Продолжение рода, как утверждает Кабрера, - это вред и высший акт манипуляции. Он считает, что последовательное применение нормальных моральных понятий, таких как долг, добродетель или уважение, присутствующих в большинстве утвердительных моральных принципов, предполагает: антинатализм. Кабрера также утверждает, что человек, придерживающийся негативной этики, должен не только воздерживаться от продолжения рода, но также должен иметь полную готовность к этической смерти путем немедленного приостановления всех личных проектов в пользу политической борьбы.[5] или альтруистическое самоубийство, когда это становится наименее аморальным поступком.

Кабреры Критика является одной из его наиболее систематических защит негативной этики, но он также исследовал те же идеи в других работах, таких как Projeto de Ética Negativa,[6] Ética Negativa: проблемы и обсуждения,[7] Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant,[8] Дискомфорт и моральные препятствия: положение человека, радикальная биоэтика и деторождение,[9] и Мораль do começo: sobre a ética do nascimento.[10]

Кино и философия

В своей первой книге о кинофилософской мысли Cine, 100 años de filosofia: Una Introducción a la Filosofia A Traves del Análisis de Películas,[11] Хулио Кабрера предлагает понятие «логопатия» (от греч. «Logos» - «разум» и «páthos» - «чувства»), то есть «когнитивно-аффективные концепции», рассматривая их как способные поставить под вопрос традиционный взгляд философии на концепции, которые он называет апатичными и привязанными к чисто интеллектуальный концепции. Кабрера утверждает, что логопатическая философия относится к разряду значений, а не истины, и что она добавляет аффективные элементы суждения к этому традиционному интеллектуальному взгляду на концепции.

Кабрера считает кино одним из наиболее плодотворных средств для генерации концепций логопатического типа, конкретно обозначенных им как «концепт-образ», в отличие от «концепт-идеи», апатического типа концептов. Он считает, что кино с помощью своих мощных аудиовизуальных средств выражения обеспечит «суперпотенциацию» концептуальных возможностей и, следовательно, создание опыта фильма, необходимого для развития концептуального образа, с последующим увеличением аффективного воздействия.

С другой стороны, Кабрера считает, что на протяжении всей истории европейской философии в различные моменты письменная философия - противоположность визуальной философии - также была логопатической, она продумывала привязанности, но не предполагала этого открыто, в то время как кино обычно видели только как простое аффективное явление без соответствующей когнитивной способности. Его представления о логопатии и концептуальном образе стремятся устранить эту дихотомию, указывая на аффективность интеллекта и когнитивность привязанностей.

Кабрера продолжил изложение своего философского мышления в таких книгах, как Де Хичкок в Гринуэе pela história da filosofia: novas reflexoes sobre cinema e filosofia[12] (своего рода второй том Кино: 100 anos de filosofia) и Diálogo / кино,[13] где в дебатах в письмах с Марсией Тибури он обсуждает предмет с точки зрения того, что задолго до изобретения кино философия уже «снимала» идеи через изображения, а также в статьях. Para una des-comprensión filosófica Del cine: el caso Inland Empire de David Lynch,[14] Três ensaios sobre a Repetição: Kierkegaard, Jarmusch, Hitchcock, Van Sant e três damas que desembarcam antes de chegar (Uma reflexão transversal sobre escrita e imagem),[15] Existencia naufragada. Лос-4 виа-дель-Титаник,[16] Repetición y cine vacío.[17] и Cine, filosofía y filosofía analítica.[18]

Философия языка и логики

Для Кабреры философия языка - это философия, для которой язык не имеет значения, поскольку он просто передает что-то, но постольку, поскольку он конституирует - и реализует - концепции и структуры понимания мира. Исходя из этого широкого смысла этого термина, он выделяет четыре философии языка, а именно: аналитический, герменевтический, феноменологический и метакритический. Глядя через призму негативности, Кабрера показывает, как четыре вышеупомянутых типа философии языка терпят неудачу в одном общем пункте: их неспособности бороться с ошибками смысла. Для аналитиков суть проявляется в «бессмысленности» выражений, которая рассматривается как предел, за который нельзя выходить. Однако, согласно Кабрере, этот аналитический объективизм исключает фундаментальные аспекты проблемы значения, такие как время и жизненный опыт. Феноменология расширяет аналитический семантический горизонт до измерения преднамеренность (из которых аналитические интенсивность является лишь недостоверным коррелятом, по существу объективным) без решения проблемы бессмысленности. Для феноменологии, однако, остается временность и историчность, которые герменевтика добавляет подходу к проблеме, называемой «непониманием». Герменевтика попадает в основные «искажения смыслов», нечто более сильное, чем «бессмысленность» и «непонимание», предмет метакритических философий, представленных Карла Маркса и Зигмунда Фрейда философии языка.

Кабрера резко критикует аналитический подход к языку за отрицание всего необъективного. Но, по его словам, и другие философии языка демонстрируют свои недостатки, от феноменологии до герменевтики и даже метакритики, в которой есть методы лечения, искупающие только иллюзорным образом: психоаналитическое исцеление или же коммунистическая утопия. Философия языка Кабреры - это философия конфронтации между философиями, которая может происходить только под знаком смирения в конечности и негативизма. Он утверждает, что ни одна из философий языка, существовавших бок о бок в последние полтора столетия, сама по себе не может объяснить сложность человека. Именно в этом смысле для Кабреры всякое понимание, в конечном счете, является самоподдерживающейся иллюзией.

Логика для Кабреры часто связана с тремя фундаментальными принципами: (1) объект, с которым имеют дело предложения, является неопределенным и общим, (2) логика применима к обычным рассуждениям, хотя и с некоторыми усилиями, и (3) логика является формальной, а не лексической, то есть на основе структурных и несемантических связей в языке. Кабрера строит свою мысль в этой области, критикуя каждую из этих трех основных предпосылок логической традиции.

Его интуиция в этой области исследований такая же, как и в других: пересечения традиций обогащают мысль и необходимы для объяснения условий жизни человека. Таким образом, логическая формализация важна для размышлений о существовании, так же как вопросы человеческого существования важны для понимания мышления и логики. Эта концепция философии обязана едва ли не необычным пересечениям, которые Кабрера сделал в своих исследованиях логики, соединяя Саул Крипке с Мартином Хайдеггером, Иммануил Кант с Джон Остин, и Людвиг Витгенштейн с Жан-Поль Сартр.

Работа Кабреры предполагает объединение формальных инструментов с экзистенциальный содержание жизни. Критика предполагаемой пустой общности логики идет в этом направлении, так же как и предложение лексической логики предикативных связей в попытке придать лексическому анализу формальное измерение, но наполненное содержанием. Конкретная работа над концептуальными сетями в лексической логике была разработана в сотрудничестве с физиком Олаво Леопольдино да Силва Филью из Университета Бразилиа.

Его работа по логике также переходит к пересмотру истории логики. Схема его версии истории логики будет следующей: (1) Платонический понятие логики. (2) Аристотель, в силлогизмы и дальше. (3) Логика связи смыслов в Средний возраст. (4) Современная критика формальная логика: Френсис Бэкон, Рене Декарт и Джон Локк, то научный метод и логика, философский анализ и эвристика, то Порт-Ройял Логик. (5) Случай Готфрид Вильгельм Лейбниц: что взяла официальная история, а что не проанализировала. (6) Формальная логика, трансцендентная логика: Иммануил Кант. (7) Логика движения Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Гегелевская критика отрицания. (8) логика индукции из Джон Стюарт Милл. (9) Три концепции логики в переходе от девятнадцатого до двадцатого века: Готтлоб Фреге, Джон Дьюи и Эдмунд Гуссерль, логика в анализе, прагматизм, и феноменология. (10) Случай Чарльз Сандерс Пирс: что было в официальной версии, а что нет.[19][20][21]

Кабрера также развивает негативный подход к аргументации в области неформальной логики, пессимистическую теорию, параллельную его негативной этике. По его мнению, утвердительный подход к аргументации - это такой подход, при котором философские проблемы считаются имеющими одно решение или, по крайней мере, адекватное решение среди многих других, которые являются неадекватными и ошибочными. По мнению Кабреры, согласно утвердительному подходу, множество ответов, даваемых философией, является ошибкой, которую необходимо каким-то образом «разрешить». С другой стороны, согласно отрицательному подходу, множественность ответов философии - это не ошибка, а ее наиболее естественное развитие. Негативный подход к аргументации касается отношения к собственной позиции и точке зрения не как к единственной истине, а как к одной из многих в обширной и сложной целостный сеть подходов и точек зрения, которые говорят и критикуют друг друга, не отвергая друг друга, хотя каждая из таких позиций может быть яростно поддержана на основе ее точки зрения и предположений, поддержанных на уважаемых основаниях.[22][23]

Латиноамериканская философия

Кабрера утверждает, что существуют эпистемические несправедливости, связанные с практикой философии в колонизированный контексты, такие как в Латинской Америке. На лекции в Университет Юнисинос, Кабрера стал кратко и прямо формулировать проблему колонизации в философии:

Проблема в том, что они приходят сюда и говорят о своих философских проблемах на своем языке, а мы идем туда и говорим об их философских проблемах на их языке.[24]

Центральная идея, которую он пришел отстаивать, заключается в том, что нынешний статус философии во многих странах Латинской Америки является продуктом того, как философия преподается, исследуется и пишется местными учреждениями, подчиненными международной арене. Профессиональная философия в этих странах развивалась вокруг комментариев европейских (и, в меньшей степени, североамериканских) философов, и этот акцент развился как следствие идеи о том, что философия имеет отношение только к европейским философам, а латиноамериканские философы не рассматриваются. поощряется бросить вызов этой гегемонии. Наряду с этим сдерживанием латиноамериканской философии существует идея о том, что европейское универсально, а латиноамериканское - лишь местное или национальное. Он ставит диагноз в форме "acervo T" ("T collection"), тезисов о гегемонии Евроцентрический философия; Кабрера считает, что этот сборник тезисов негласно принят большинством латиноамериканских философов.[25] В противовес этому колониальному порядку Кабрера предлагает и рекомендует несколько практик, касающихся преподавания и практики философии, среди которых: (1) большее внимание к латиноамериканским источникам, чтобы история философии на континенте не оставалась без внимания местные философы и чтобы работы этих философов обсуждались так же широко, как и работы из европейских источников, (2) Стимул для философии, который исходит не только из Латинской Америки или Латинской Америки, но из Латинской Америки, где местная отправная точка явно обозначена , (3) Практика присвоения, при которой философы из других контекстов участвуют в дискуссиях, представляющих интерес для Латинской Америки. Эту практику можно найти в важных философских трудах Латинской Америки, таких как работа Энрике Дюссель с которыми Кабрера поддерживал опубликованные дебаты.[26][5][27]

Кабрера защищал пересечение границ между традициями и во многих случаях демонстрировал потенциал для оплодотворения, вытекающий из сопоставления, трения и споров между философиями, происходящими из аналитических и континентальный традиции.[19][28] Со временем он расширил этот метафилософский подход, сделав его элементом борьбы против того, что он начал ясно видеть как колонизированное состояние философии в Латинской Америке.

В его книге Diário de um filósofo no BrasilКабрера документирует проблемы самостоятельной изобретательской философии в Бразилии; книга описывает среду подавления философской интуиции в ее многочисленных механизмах, касающихся того, что является специфическим в контексте бразильской колонизации.[21] Книга описывает, что значит философствовать откуда-то, и пытается представить альтернативы философским комментариям, которые могут процветать даже во враждебной среде.

Для Кабреры важно понимать, откуда возникла философия в Латинской Америке: она создана из захваченных, разграбленных, находящихся под доминированием стран, которые были поставлены в интеллектуальное подчинение. Он утверждает, что это отличает созданную там философию от всей европейской философии - и для него важно подчеркнуть, что ни одна философия не рождается универсальной. Кабрера отмечает, что философия в Бразилии, особенно созданная на факультетах академии, особенно слепа к источникам латиноамериканской мысли, как к классическим (Бартоломе де Лас Касас, Антониу Виейра, Флора Тристан, Хуан Баутиста Альберди, Хосе Марти и Хосе Энрике Родо ) и современные (Хосе Карлос Мариатеги, Эдмундо О'Горман, Леопольдо Зеа, Мигель Леон-Портилья, Роберто Фернандес Ретамар и Сантьяго Кастро-Гомес), известный только в изолированных экспертных сообществах. Его предложение представляет собой курс истории мысли, который начинается с доколумбовых времен. Индейцы мысль, и которая не проходила через европейцев (или греков) до девятнадцатого века. Идея состоит в том, чтобы прочитать европейских философов девятнадцатого века, бросивших вызов интеллектуалистическим и христианским традициям, таких как Артур Шопенгауэр, Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше (и их предшественники Мишель де Монтень, Дени Дидро и Жан-Жак Руссо ), на которую фактически повлиял образ жизни и мышления индейцев.[29]

Публикации

Книги

  • Problemas de Estética e Linguagem. Uma abordagem analítica, Санта-Мария: УФСМ, 1985
  • Textos de Filosofia Subjetiva, Порту-Алегри: Movimento, 1985 (в соавторстве с Р. Рейсом)
  • А Lógica Condenada, Сан-Паулу: Universidade de São Paulo, 1987
  • Nuevos viajes de Gulliver (Куэнтос), Кордова: Альцион, 1989
  • Projeto de ética negativa, Сан-Паулу: Мандакару, 1989 (второе издание: A Ética e Suas Negações, Não nascer, suicídio e pequenos assassinatos, Рио-де-Жанейро: Рокко, 2011 г.)
  • El lógico y la bestia. Diversión para filósofos, Кордова: Альцион, 1995
  • Critica de La Moral Afirmativa: Una Reflexión Sobre Nacimiento, Muerte y Valor de La Vida, Barcelona: Gedisa, 1996 (второе издание в 2014 г.); Критика утвердительной морали (размышления о смерти, рождении и ценности жизни), Julio Cabrera Editions, Бразилиа, 2014 г. (английское издание)
  • Cine, 100 anos de filosofia: Una Introducción a la Filosofia A Traves del Análisis de Películas, Барселона: Гедиса, 1999 (второе издание в 2015 г.); От Аристотеля в Спилберге. Capire la filosofia attreversso i film, Milano: Mondadori, 2000 (итальянское издание); O Cinema Pensa: Uma Introdução À Filosofia Através dos Filmes, Рио-де-Жанейро: Рокко, 2006 (португальское издание)
  • Margens das filosofias da linguagem: conflitos e aproximações entre analíticas, hermenêuticas, fenomenologias e metacríticas da linguagem, Бразилиа: UnB, 2003 (перепечатка в 2009 г.)
  • Де Хичкок в Гринуэе pela história da filosofia: novas reflexoes sobre cinema e filosofia, Сан-Паулу: Нанкин, 2007.
  • Inferências Lexicais e Interpretação de Redes de Predicados, Бразилиа: UnB, 2007 (соавтор с О.Л. Да Силва Филью)
  • Ética Negativa: проблемы и обсуждения, Гояния: UFG, 2008 (ред.)
  • Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant, Brasilia: LGE, 2009 (в соавторстве с Т. Ленхаро ди Сантис)
  • Análisis y existencia: pensamiento en travesía, Кордова: Ediciones del Copista, 2010 г.
  • Diário de Um Filósofo no Brasil, Unijuí: Unijuí, 2010 (второе издание 2013 г.)
  • Diálogo / кино, Сан-Паулу: Сенак, 2013 (в соавторстве с М. Тибури)
  • Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável, Бразилиа: UnB, 2018; Дискомфорт и моральные препятствия: положение человека, радикальная биоэтика и деторождение, Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2019 (английское издание)
  • Введение в отрицательный подход к аргументации: к новой этике философских дебатов, Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2019 г.
  • Мораль do começo: sobre a ética do nascimento. Порту-Алегри: RS: Editora Fi, 2019 (соавтор с Х. Бенсусаном и А.М. Вуншем)

Избранные статьи

Этика

  • Детская философия и детская сексуальность: некоторые замечания о Липмане и Фрейде, Thinking, Философский журнал для детей. том 13, номер 3, Государственный университет Монклера, 1997 г.
  • A controvérsia de Hegel e Schopenhauer em torno das relações entre a vida e a verdade, Veritas, volume 42, number 1, Porto Alegre, 1997 г.
  • Para uma defesa nietzschiana da ética de Kant (procura do super-homem мораль) Uma reflexão semântica, Кадернос Ницше, том 6, Сан-Паулу, 1999 г.
  • Dussel y el suicídio, Dianoia, том XLIX, номер 52, май 2004 г.
  • Sentido da vida e valor da vida (Ума дифференса решающая), Филозофос, том 9, номер 1, Гояния, 2004 г.
  • La cuestión ético-metafísica: valor y disvalor de la vida humana em el registro de la diferencia ontológica, в: В. Гаррафа, Estatuto eptemológico de la bioética, Unam, Redbioética, ЮНЕСКО, 2005 г.
  • O imenso sentido do que não tem nenhum valor, Филозофос, том 11, номер 2, Гояния, 2006 г.
  • O que é realmente ética negativa?, Полиедро. Лица Философии. Publit, soluções editoriais, Рио-де-Жанейро, 2006 г.
  • Ética e condição humana: notas para uma foundationação natural da мораль, в: А. Навес, Ética: questões de foundationação, Бразилиа: UnB, 2007.
  • Suicídio. Aspectos filosóficos, Suicídio. Abordajes empíricos, Muerte, mortalidad y suicidio, словарные статьи: Diccionario Latino-americano de Bioética, ЮНЕСКО, Национальный университет Колумбии, Redbioética, 2008 г.
  • Качество человеческой жизни и небытие (Некоторая критика формального и материального положения Дэвида Бенатара), Redbioética, ЮНЕСКО, 2 января – июнь 2011 г.
  • A ética negativa diante do cultureismo, Estudos Filosóficos, номер 7, Сан-Жуан-дель-Рей, июль – декабрь 2011 г.
  • Impossibilidades да мораль: философия существования, naturalismo e ética negativa, Filosofia Unisinos, 13, Сан-Леопольдо, октябрь 2012 г.
  • Возможная несовместимость между культурализмом и философией существования, Estudos Filosóficos, Papemig, номер 11, июль – декабрь 2013 г.
  • Хайдеггер для биоэтики, Latino-americana de Bioética, volume 14, number 2, Bogotá, 2014 (в соавторстве с М. Саламано)
  • Sobre o raciocínio prático-moral, в: Дж. К. Брам, Руководство de Ética. Editora Vozes, Образование, 2014
  • Антинатализм и негативная этика, в: Лохманова К. (ред.), История антинатализма: как философия поставила вопрос о продолжении рода, 2020

Кино и философия

  • Recordando sem ira, в: С. Назад, Герра-дос-пеладос, Сан-Паулу: Annablume, 2008 г.
  • Para una des-comprensión filosófica Del cine: el caso Inland Empire de David Lynch, Enl @ ce, год 6, номер 2 Universidad del Zulia, Маракайбо, 2009 г.
  • Eutanásia poética, в: Р. Кунья, O cinema e seus outros, Бразилиа: LGE, 2009 г.
  • Três ensaios sobre a Repetição: Kierkegaard, Jarmusch, Hitchcock, Van Sant e três damas que desembarcam antes de chegar (Uma reflexão transversal sobre escrita e imagem), в: Ri. Тимм Де Соуза и другие, Литература и кино. Encontros contemporâneos, Порту-Алегри: Дублиненсе, 2013 г.
  • Existencia naufragada. Лос-4 виа-дель-Титаник, Per la Filosofia, Пиза-Рома: Фабрицио Серра, 2015 г.
  • Repetición y cine vacío, La Cueva de Chauvet, La Plata: Malisia, 2016
  • Cine, filosofía y filosofía analítica, в: Ф. Сантамария Веласко и др., Cine y Pensamiento Estéticas contemporáneas 9, Медельин-Богота: Universidades Bolivariana, Uniclaretiana y Santo Tomás, 2017

Философия языка и логики

  • Категоремас и валидез логика, Latinoamericana de Filosofía, том VIII, № 1, Буэнос-Айрес, март 1982 г.
  • Cortando árboles y relaciones. Una Reflexión escéptica en torno de un tema de Searle, Критика, номер 46, том XVII, 1984 г.
  • Lenguaje valorativo como lenguaje metafísico, Portuguesa de Filosofia, volume XLIII, part 1-2, Braga, 1987
  • Contra la condenación universal de los argumentos ad hominem, Манускрито, том XV, номер 1, Кампинас, апрель 1992 г.
  • Como fazer coisas-em-si com palavras (Uma leitura austineana de Kant), Филозофос, том 1, номер 1, Гояния, 1996
  • O mundo como sentido e referencia: semântica e metafísica em Витгенштейн и Шопенгауэр, in: A. Naves, O. Araujo Vale, Filosofia, Lingüística, Informática. Aspectos da Linguagem, Гояс: UFG, 1998
  • Acerca da expressão Das Nichts nichtet. Uma leitura analítica, Филозофос, том 3, номер 2, Гояния, 1998 г.
  • Слова, миры, слова, Pragmatics and Cognition, volume 9, number 2, Amsterdam: John Benjamins Publishing, 2001.
  • Nada e negação (Entre Wittgenstein e Sartre), Tempo da Ciência, том 10, номера 19-20, Toledo: Unioeste, 2003
  • Es realmente la lógica tópicamente Neutra y completetamente general?, Ergo, Xalapa-Veracruz, номер 12, март 2003 г.
  • Redes predicativas e inferências lexicais. Uma alternativa a lógica Formal na análise de linguagens naturais, Сан-Леопольдо: Filosofia-Unisinos, maio-agosto 2006 г.
  • Três graus de divergência lógica: Hegenberg, Da Costa, Sampaio, Ergo, номер 20, Xalapa: Universidad Veracruzana, 2007 г.
  • Lógica y Dialéctica. Lecturas oblicuas, в: А. Навес, Чирне. Sistema e Objeções, Сан-Леопольдо: Unisinos, 2009
  • Введение в uma abordagem negativa da argumentaçao, Синьо, Санта-Крус-ду-Сул, том 42, номер 73, январь / апрель 2017 г.

Латиноамериканская философия

  • Por qué no agrado a los rebeldes (Acerca de la crítica de Gonzalo Armijos a mi texto sobre Kant y Austin), Philósophos, том 6, номера 1-2, 2001 г.
  • Excesso, ausência e decepção das migações: uma reflexão ético-semântica a partir de um fato traumático da história argentina, Сан-Леопольдо: Unisinos, 19 января – апрель 2011 г.
  • Exclusão intelligent: a invisibilidade da ética brasileira no contextto mundial, в: D. Porto et alia, Bioéticas, poderes e injustiças: 10 лет назад, Бразилиа: Cátedra Unesco de Bioética, 2012 г.
  • Europeu não Meaninga Universal, Brasileiro não Mongo nacional, Набуко: Brasileira de Humanidades, 2014 г.
  • Tres críticas a la Erótica de la liberación de Enrique Dussel, в: P. Carbonari et alia, Filosofia e Libertação. Homenagem aos 80 anos de Enrique Dussel, Passo Fundo: Ifibe, 2015 г.
  • Комментарий peut-on etre un philosophe français au Brésil?, Cahiers критические анализы философии, номер 16, Харманн, Париж VIII, 2016
  • Filosofar acadêmico e pensamento insurgente (Dis-pensando a filosofia a partir de Oswald de Andrade e Raul Seixas), Ideação, Bahia: Universidade Federal de Feira de Santana, номер 35, январь – июнь 2017 г.
  • Después del holocausto fundador. La singularidad y carácter unprensible del holocausto como mecanismo ocultador del exterminio indígena, в: D. Pachon Soto et alia, Ética y Política en la filosofía de la liberación, Богота: Desde Abajo, 2017.
  • Esboço de una Introducción al pensamiento desde 'América Latina', в: А.В. Флорес, В. Франк, Problemas do pensamento filosófico na América Latina, Гояния: Филлос, 2018

Примечания

  1. ^ [1] Биограмма на Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico.
  2. ^ [2] Entrevista al Dr. Хулио Кабрера, Серия Entrevistas, Фонд доктора Хайме Рока, 2014.
  3. ^ [3] Х. Кабрера, Кто я такой.
  4. ^ [4] Х. Кабрера, Критика утвердительной морали (размышления о смерти, рождении и ценности жизни), Бразилиа: Издания Хулио Кабрера, 2014 г. (английское издание). Х. Кабрера, Критика моральной афирматива: Una reflexión sobre nacimiento, muerte y valor de la vida, Барселона: Gedisa, 1996 (оригинальное испанское издание).
  5. ^ а б Х. Кабрера, Políticas negativas y ética de la libertación. ¿Возможна ли революция пессимистов? (Mi encuentro con Enrique Dussel), Очерк 9 в: Análisis y existencia: pensamiento en travesía, Кордова: Ediciones del Copista, 2010.
  6. ^ Х. Кабрера, Projeto de Ética Negativa, Сан-Паулу: Мандакару, 1989 (второе издание: A Ética e Suas Negações, Não nascer, suicídio e pequenos assassinatos, Рио-де-Жанейро: Рокко, 2011). [5] Английский перевод первой главы Projeto de Ética Negativa.
  7. ^ Дж. Кабрера (ред.), Ética Negativa: проблемы и обсуждения, Гояния: UFG, 2008.
  8. ^ [6] Х. Кабрера, Т. Ленхаро ди Сантис, Porque te amo, não nascerás! Nascituri te salutant, Бразилиа: LGE, 2009. [7] Английский перевод первой главы Porque te amo, Nao nascerás! Nascituri te salutant
  9. ^ Х. Кабрера, Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável, Бразилиа: UnB, 2018. Х. Кабрера, Дискомфорт и моральные препятствия: положение человека, радикальная биоэтика и деторождение, Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2019 (английское издание)
  10. ^ [8] Дж. Кабрера, Х. Бенсусан, А.М. Вунш, Мораль do começo: sobre a ética do nascimento, Порту-Алегри: RS: Editora Fi, 2019
  11. ^ Х. Кабрера, Cine, 100 años de filosofia: Una Introducción a la Filosofia A Traves del Análisis de Películas, Барселона: Гедиса, 1999 (второе издание 2015 г.).
  12. ^ [9] Х. Кабрера, Де Хичкок в Гринуэе pela história da filosofia: novas reflexoes sobre cinema e filosofia, Сан-Паулу: Нанкин, 2007.
  13. ^ Х. Кабрера, М. Тибури, Diálogo / кино, Сан-Паулу: Сенак, 2013.
  14. ^ [10] Х. Кабрера, Para una des-comprensión filosófica Del cine: el caso Inland Empire de David Lynch, Enl @ ce, год 6, номер 2, Маракайбо: Universidad del Zulia, 2009.
  15. ^ Х. Кабрера, Três ensaios sobre a Repetição: Kierkegaard, Jarmusch, Hitchcock, Van Sant e três damas que desembarcam antes de chegar (Uma reflexão transversal sobre escrita e imagem), в: Ri. Тимм Де Соуза и другие, Литература и кино. Encontros contemporâneos, Порту-Алегри: Dublinense, 2013.
  16. ^ Х. Кабрера, Existencia naufragada. Лос-4 виа-дель-Титаник, Per la Filosofia, Пиза-Рим: Фабрицио Серра, 2015.
  17. ^ Х. Кабрера, Repetición y cine vacío, Ла Куэва де Шове, Ла Плата: Малисия, 2016.
  18. ^ Х. Кабрера, Cine, filosofía y filosofía analítica, в: Ф. Сантамария Веласко и др., Cine y Pensamiento, Estéticas contemporáneas 9, Богота-Медельин: Universidad Claretiana, Universidad Santo Tomás, 2017.
  19. ^ а б [11] Х. Кабрера, Margens das filosofias da linguagem: conflitos e aproximações entre analíticas, hermenêuticas, fenomenologias e metacríticas da linguagem, Бразилиа: UnB, 2003 (переиздано в 2009 году).
  20. ^ J. Cabrera, O.L. Да Силва Филью, Inferências Lexicais e Interpretação de Redes de Predicados, Бразилиа: UnB, 2007.
  21. ^ а б Х. Кабрера, Diário de um filósofo no Brasil, Unijuí: Unijuí, 2010. (второе издание 2013 г.).
  22. ^ [12] Х. Кабрера, Философия логики, Негативный подход к аргументации.
  23. ^ [13] Х. Кабрера, Введение в uma abordagem negativa da argumentaçao, Синьо, Санта-Крус-ду-Сул, том 42, номер 73, январь / апрель 2017 г.
  24. ^ [14] Х. Кабрера, A questão da filosofia no Brasil no context da reflexão sobre civilização e barbárie no pensamento argentino, лекция в Университете Унисинос, 14 мая 2009 г.
  25. ^ [15] Х. Кабрера, Europeu não Meaninga Universal, Brasileiro não Mongo nacional, Brasileira de Humanidades, Nabuco, number 2, ноябрь 2014 г. / январь / февраль 2015 г.
  26. ^ [16] Х. Кабрера, Dussel y el suicídio, Dianoia, XLIX, 52, 2004, стр. 111–124.
  27. ^ Х. Кабрера, Análisis y existencia: pensamiento en travesía, Кордова: Ediciones del Copista, 2010, эссе 10.
  28. ^ Х. Кабрера, Análisis y existencia: pensamiento en travesía, Кордова: Ediciones del Copista, 2010, эссе 1–7.
  29. ^ Х. Кабрера, Esboço de una Introducción al pensamiento desde América Latina, в: Problemas do pensamento filosófico na América Latina, А.В. Флорес, У. Франк (ред.), Гояния: Phillos, 2018, стр. 12–56.

внешняя ссылка