Моральная паника - Moral panic

Альбом Nothing But Thieves см. Moral Panic (альбом).

А моральная паника это чувство страх распространился среди многих людей, которые зло угрожает благополучию общество.[1][2] Это «процесс пробуждения социальной озабоченности по поводу проблемы - обычно работа моральные предприниматели и СМИ ".[3]

В последние века СМИ стали важными игроками в распространении морального негодования, даже если они, кажется, не участвуют сознательно сенсационность или в разгребание грязи. Простого сообщения о подмножестве фактических утверждений без контекстуальных нюансов может быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство, беспокойство или панику.[4][нужна цитата для проверки ] Стэнли Коэн утверждает, что моральная паника возникает, когда «возникает состояние, эпизод, человек или группа лиц, которые определяются как угроза общественным ценностям и интересам». Примеры моральной паники включают веру в широко распространенное похищение детей хищниками. педофилы,[5][6][7] вера в ритуальное насилие над женщинами и детьми со стороны сатанинских культов,[8] и опасения по поводу последствий музыкальные тексты.[9]

Некоторые моральные паники могут стать частью стандартного политический дискурс, которые включают такие понятия, как "Красный страх "[10]и терроризм.[11]

Использовать как термин социальных наук

Маршалл Маклюэн дал термин академическое лечение в своей книге Понимание СМИ, написано в 1964 году.[12] По словам Коэна, автора социологического исследования о молодежной культуре и СМИ под названием Народные дьяволы и моральная паника (1972),[13] моральная паника возникает, когда «… [а] состояние, эпизод, человек или группа лиц появляются, чтобы их определить как угрозу для общественные ценности и интересы ".[4] Те, кто начинает панику, когда боятся угрозы преобладающим социальным или культурный ценности известны исследователям как «моральные предприниматели», в то время как людей, которые якобы угрожают общественному порядку, называют «народные дьяволы '.

Британские и американские различия в определении

Многие социологи указывали на различия между определениями моральная паника как описано американскими и британскими социологами.[нужна цитата ] Кеннет Томпсон утверждал, что американские социологи склонны подчеркивать психологические факторы, в то время как британцы изображают "моральную панику" как кризисы капитализма.[14][15]

Британский криминолог Джок Янг использовал этот термин в своем исследовании с включенным наблюдением за потреблением наркотиков в Портмадог между 1967 и 1969 гг.[16] В Управление кризисом: ограбление, государство и закон и порядок (1978), Стюарт Холл и его коллеги изучали реакцию общества на феномен ограбление и восприятие, что это недавно было импортировано из американской культуры в Великобританию. Используя определение «моральной паники», данное Коэном, Холл и другие. предположил, что "... уравнение роста преступности ..." выполняет идеологическую функцию, связанную с социальный контроль. Статистика преступности по мнению Холла, ими часто манипулируют в политических и экономических целях; Таким образом, можно было бы разжечь моральную панику, чтобы создать общественную поддержку необходимости «… сдерживать кризис».[17]

Стадии моральной паники Коэна

По словам Коэна,[4] В построении моральной паники можно выделить пять ключевых этапов:

  1. Кто-то, что-то или группа определяются как угроза социальным нормам или интересам сообщества
  2. Затем угроза изображается средствами массовой информации в виде простого и узнаваемого символа / формы.
  3. Изображение этого символа вызывает общественное беспокойство.
  4. Есть ответ властей и политиков
  5. Моральная паника по поводу этого вопроса приводит к социальным изменениям в обществе.

В 1971 году Коэн исследовал серию «моральных паник». Коэн использовал термин «моральная паника», чтобы охарактеризовать реакцию средств массовой информации, общественности и агентов общественного контроля на беспорядки молодежи.[4] Эта работа с участием Моды и рокеры, продемонстрировали, как агенты социального контроля усиливают отклонения. По словам Коэна, эти группы были обозначены как находящиеся вне центральных основных ценностей консенсуального общества и представляющие угрозу как ценностям общества, так и самому обществу, отсюда и термин «народные дьяволы».[18]

В более позднем издании Народные дьяволы и моральная паника, Коэн предположил, что термин «паника» сам по себе означает иррациональность и отсутствие контроля. Коэн утверждал, что «паника» - подходящий термин, если использовать его в качестве расширенной метафоры.[4]

СМИ

Понятие «моральная паника» также было связано с определенными предположениями о средствах массовой информации.[4] Коэн заявил, что средства массовой информации являются основным источником знаний общественности о девиансах и социальных проблемах. Он также утверждал, что моральная паника порождает народного дьявола, навешивая ярлыки на действия и людей.[4] Кристиан Джоппке, подчеркивая важность СМИ, отмечает, что смещение общественного внимания «может спровоцировать снижение числа движений и способствовать росту других».[19]

По словам Коэна, СМИ играют одну или все три роли в драмах моральной паники:[4]

  • Составление повестки дня - выбор девиантных или социально проблемных событий, которые считаются заслуживающими освещения в печати, а затем использование более тонких фильтров для выбора событий, которые могут вызвать моральную панику.
  • Передача изображений - передача утверждений с использованием риторики моральной паники.
  • Нарушение молчания и предъявление претензии.

Характеристики

У моральной паники есть несколько отличительных черт. Согласно Гуду и Бен-Иегуде, моральная паника состоит из следующих характеристик:[8]

  • Обеспокоенность - должно быть убеждение, что поведение группы или деятельности, считающейся девиантной, может иметь негативное влияние на общество.
  • Враждебность - враждебность по отношению к рассматриваемой группе увеличивается, и они становятся «народными дьяволами». Между "они" и "мы".
  • Консенсус - хотя озабоченность не обязательно должна быть общенациональной, должно быть широко распространенное признание того, что данная группа представляет собой реальную угрозу для общества. На этом этапе важно, чтобы «моральные предприниматели» высказывались, а «народные дьяволы» казались слабыми и дезорганизованными.
  • Несоразмерность - предпринятые действия несоразмерны реальной угрозе, исходящей от обвиняемой группы.
  • Неустойчивость - моральная паника очень нестабильна и, как правило, исчезает так же быстро, как и возникла, потому что ослабевает общественный интерес или сводки новостей переходят на другую основу.[2]

Писать о Вызов синего кита и Момо вызов В качестве примеров моральной паники Бенджамин Рэдфорд перечислил темы, которые он обычно наблюдал в современных версиях этих явлений:

  • Скрытые опасности современных технологий.
  • Злой незнакомец манипулирует невинными.
  • «Скрытый мир» анонимных злых людей.[20]

Примеры

1840–1860: нативистское движение и партия Незнайки.

Основные статьи: Нативизм (политика) и Ничего не знаю

Этот пример отражает страх перед иммигрантами, появившийся в Соединенных Штатах в 1840-х и 1850-х годах. Недолговечный национальный Вечеринка Незнайки воплотил теорию моральной паники, сосредоточив внимание на католических иммигрантах и ​​назвав их членами «чужой группы». Это было связано с их отказом от традиционных американизм.[19] Нативист критика иммигрантов из католических стран была сосредоточена на контроле Папы над церковью. Широко распространенное беспокойство по поводу предполагаемой социальной угрозы демонстрируется демонстрацией партии ничего не значащего в Президентские выборы 1856 г., где они получили 21,5% от общего числа голосов. Важно отметить быстрое снижение политического успеха партии «Ничего не значащее» в результате снижения озабоченности по поводу предполагаемой социальной угрозы, что является характерной чертой движений, относящихся к «Моральной панике».[21]

1850–1860-е годы: паника в Лондоне

Основная статья: Лондонская паника

В 1856 г. и снова в 1862–1863 гг. Лондон поразили две моральные паники из-за предполагаемого роста преступного поведения. Горожане считали, что отмена транспорт в Австралию и введение отпускной билет схема освобождения заключенных по лицензии привел к росту преступности. Особые опасения вызывали удушение - форма ограбления, при которой жертва была задушена, особенно после нападения на члена парламента. Паника была усилена широко распространенными газетными сообщениями, но считается, что это была чрезмерная реакция, и большая часть паники была спровоцирована прессой. Паника привела к внесению ряда изменений в законодательство, которые сделали условия содержания в тюрьмах более суровыми и увеличили количество телесных наказаний, доступных для судов за правонарушения, связанные с удушением.[22]

20–21 века: общественное здравоохранение

Страх перед болезнь (или боязнь угроз здравоохранение ) и распространение паники насчитывает много веков и продолжает существовать в 21 веке из-за существования и распространения таких болезней, как СПИД. Идея Коэна о "народном дьяволе"[4] и эпидемии могут быть синонимами их роли в распространении массовой паники и страха. До 20-го века в медицине возникло пристальное внимание к гигиене, которое упоминалось как теория миазмов, в котором говорилось, что болезнь была прямым результатом загрязняющих выбросов грязи: канализационный газ, мусорные пары и зловоние загрязняют воздух и воду, что приводит к эпидемиям. В Великая вонь 1858 г. был обвинен в миазмах, наряду с холера эпидемии во время Викторианская эпоха.[23] Хотя вода была безопасна для питья в большинстве районов Лондона, возникла такая паника, что очень немногие осмелились бы пить ее.[23]

1919–1920, конец 1940-х и 1950-е годы: коммунизм

Основные статьи: Первая красная паника и Вторая красная паника

В течение 1919, 1920, конца 1940-х и 1950-х годов Соединенные Штаты испытывали моральную панику из-за коммунизма и опасались нападения со стороны властей. Советский Союз. В конце 1940-х и 1950-х годах сенатор Джозеф Маккарти привел охота на ведьм против коммунистов призвал Маккартизм, где людей обвиняли в том, что они коммунисты.[нужна цитата ]

1920-е – настоящее время: «Дьявольская музыка».

На протяжении многих лет высказывались опасения по поводу различных типов новой музыки, часто называемой «дьявольской музыкой», вызывающей духовное или иное нравственное разложение молодых поколений. Хотя типы музыки, обычно называемые «дьявольской музыкой», со временем изменились, как и предполагаемое значение этого термина, этот основной фактор моральной паники остался неизменным. Таким образом, можно утверждать, что на самом деле это серия небольших моральных паник, которые подпадают под более широкий кругозор. Хотя наиболее заметны в США, другие страны, такие как Румыния[24] видели, как знакомятся с идеей или продвигают ее.

Блюз был одним из первых музыкальных жанров, получивших этот ярлык, в основном из-за восприятия, что он подстрекает к насилию и другим видам плохого поведения.[25] В начале 20-го века блюз считался дурной репутацией, особенно потому, что белая публика начала слушать блюз в 1920-х годах.[нужна цитата ]

Джаз был еще одним ранним получателем лейбла. В то время традиционалисты считали, что джаз способствует разрушению морали.[26] Несмотря на завуалированные нападки на блюз и джаз как на «негритянскую музыку», часто идущие рука об руку с другими нападками на жанры, афроамериканцы из городского среднего класса воспринимали джаз как «дьявольскую музыку» и соглашались с убеждениями, что джазовые импровизированные ритмы и звуки способствовали распущенности.[27] На этом этапе идея связи между музыкой и Сатанизм как теистическая религия не был основным элементом обвинений в адрес блюза, джаза или других музыкальных жанров. (ЛаВейский сатанизм и другие идеологические варианты не будут созданы до середины-конца 1960-х годов, а моральная паника из-за "дьявольской музыки" имеет тенденцию либо не признавать их как разные, либо не делать различий.)[нужна цитата ]

Идея маскировка как часть этой моральной паники стала входить в общественное обсуждение с Пол мертв слух, популяризировавший идею о том, что сообщения, записанные задом наперед в музыке, содержали послания артиста или о нем, в 1970-х годах фокус этой темы изменился: тогда религиозные лидеры в Соединенных Штатах начали утверждать, что обратная маскировка в музыке того времени, особенно рок музыка, прославлял и продвигал сатанизм способами, которые можно было принять подсознательно, - слух, поднятый фильмом Экзорцист, в котором сатанинское прикрытие было сюжетом. Это был примерно тот момент, когда понятие музыки, явно связанное с сатанизмом как теистической религией (а не с бунтарским и неортодоксальным поведением в целом), впервые получило широкое распространение. Кульминацией этого стало предложение в 1983 г. законопроектов в Калифорнии и Арканзасе, а затем, в 1985 г., слушание Центр музыкальных ресурсов для родителей, из которых нацелены на рок и тяжелый металл (часто объединенные вместе в то время, а иногда и после) сыграли большую роль в достижении этого.[нужна цитата ]

Некоторые предполагают, что рок-фаза паники 1970-х и 1980-х годов способствовала популярности сатанинское ритуальное насилие моральная паника в 1980-х.[28]

С середины до конца 1980-х годов этот термин был тесно связан с тяжелая музыка через фальсифицируемые концепции, такие как маскировка на задний план, а также открытое содержание некоторых основных действий в этом жанре и деятельности PMRC. Однако в некоторых заводить Сообщества, вышеупомянутые применения и значения термина «дьявольская музыка» все еще широко используются. Есть также применения этого термина к музыкальным жанрам, которые другим показались бы необычными или иррациональными, если бы их называли «дьявольской музыкой», например страна и Христианский рок, но эти идеи никогда не приживались, как приведенные выше примеры, и сегодня, как правило, не распространены за пределами вышеупомянутых сообществ чудаков.[нужна цитата ]

1950-е: Switchblades

Основная статья: Switchblade

В Соединенных Штатах в 1950 году в статье под названием «Игрушка, которая убивает» в Домашний компаньон для женщин,[29] насчет автоматических ножей, или «переключаемых ножей», вызвали серьезные споры. Этому способствовали и очень популярные фильмы конца 1950-х годов, в том числе Бунт без повода, Преступление на улицах, 12 разгневанных мужчин, Правонарушители, Конфиденциально в средней школе, и 1957 г. Бродвей музыкальный Вестсайдская история. Фиксация выкидного ножа как символа молодежного насилия, секса и правонарушений привела к требованиям общественности и Конгресса контролировать продажу и владение такими ножами.[30][31] Законы штата, ограничивающие или криминализирующие владение и использование ножей с выкидным ножом, принимались все большим числом законодательных собраний штатов, и многие из ограничительные законы вокруг них во всем мире восходит к этому периоду.[нужна цитата ]

1960-е: Моды и рокеры

Основная статья: Моды и рокеры

В начале 1960-х годов в Великобритании два основных молодежные субкультуры мы Моды и Рокеры. Конфликт «Модников и Рокеров» был рассмотрен социологом Стэнли Коэном в своем исследовании как пример моральной паники. Народные дьяволы и моральная паника,[32] который исследовал освещение в СМИ беспорядков Модов и Рокеров в 1960-х.[33] Хотя Коэн признал, что модники и рокеры занимались уличные бои В середине 1960-х он утверждал, что они ничем не отличаются от вечерних драк, которые происходили между не-модниками и не рокерами на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов, как на морских курортах, так и после футбольных матчей.[34]

1970-е годы – настоящее время: рост преступности.

Исследования показывают, что страх перед ростом преступности часто становится причиной моральной паники.[4][17][35][36] Недавние исследования показали, что, несмотря на снижение уровня преступности, это явление, которое часто затрагивает "стадное чувство ", продолжает встречаться в различных культурах. Японский юрист Коичи Хамай объясняет, как изменения в регистрации преступлений в Японии с 1990-х годов заставили людей поверить в то, что уровень преступности растет и что преступления становятся все более серьезными.[37]

1970-е-настоящее время: подделка конфет на Хэллоуин

Основная статья: Мифы об отравленных конфетах

Статья опубликована в Нью-Йорк Таймс в 1970 году утверждал, что «те хеллоуинские подарки, которые дети собирают в эти выходные во время раундов« фокус или угощение », могут принести им больше ужаса, чем счастья», и приводил конкретные примеры потенциальных манипуляций, в том числе «пухлое красное яблоко, которое Джуниор получает от добрая старушка внизу квартала. В нем может быть спрятано лезвие бритвы », и« В прошлом году в Онейде, штат Нью-Йорк, кто-то дал трем детям яблока с иглами для шитья ».[38] Слухи о случайно распределенных ядовитых конфетах или фруктах - не более чем городские легенды; ни один ребенок никогда не был убит, съев хеллоуинскую конфету от незнакомца.[39][40]

1970-е годы по настоящее время: насилие и видеоигры

Основная статья: Насилие и видеоигры

Были призывы регулировать насилие в видеоигры почти столько же, сколько существует индустрия видеоигр, с Смертельная гонка являясь заметным ранним примером.[41][42] В 1990-х годах усовершенствования в технологии видеоигр позволили более реалистично изображать насилие в таких играх, как Смертельная битва и Гибель. Индустрия вызвала споры по поводу содержания насилия и озабоченность по поводу эффекты они могли воздействовать на игроков, часто создавая в СМИ истории, в которых пытались связать видеоигры с агрессивным поведением, в дополнение к ряду академических исследований, в которых сообщалось о противоречивых выводах о силе корреляций.[41] По словам Кристофера Фергюсона, сенсационные сообщения средств массовой информации и научное сообщество непреднамеренно работали вместе в «пропаганде необоснованного страха перед жестокими видеоиграми».[43] Обеспокоенность части общественности насильственными играми привела к предостережениям, часто преувеличенным новостям, предупреждениям политиков и других общественных деятелей и призывам к исследованиям, чтобы доказать связь, что, в свою очередь, привело к исследованиям, «выходящим за рамки имеющихся данных и позволяющим обнародование крайних заявлений без обычной научной осторожности и скептицизма ".[43]

С 1990-х годов в США предпринимались попытки регулировать жестокие видеоигры посредством законопроектов Конгресса, а также внутри индустрии.[41] Общественная обеспокоенность и освещение в СМИ жестоких видеоигр достигли апогея после Резня в средней школе Колумбайн в 1999 году, после чего были обнаружены видеозаписи преступников, Эрик Харрис и Дилан Клиболд, говоря о жестоких играх, таких как Гибель и сравнение действий, которые они намеревались осуществить, и аспектов игр.[41][43]

Фергюсон и другие объяснили моральную панику в видеоиграх как часть цикла, через который проходят все новые медиа.[43][44][45] В 2011 году Верховный суд США постановил, что юридическое ограничение продажи видеоигр несовершеннолетним будет неконституционным, и счел исследование, представленное в пользу регулирования, «неубедительным».[43]

1970-е – настоящее время: война с наркотиками

Основная статья: Война с наркотиками

Некоторые критики указывали на моральную панику как на объяснение войны с наркотиками. Например, Королевское общество искусств комиссия пришла к выводу, что " Закон о злоупотреблении наркотиками 1971 года ... движется больше "моральной паникой", чем практическим желанием уменьшить вред ".[46]

Некоторые писали, что одной из многих ступеней, поддерживающих моральную панику, стоящую за войной с наркотиками, была отдельная, но связанная с ней моральная паника, достигшая пика в конце 1990-х годов, когда СМИ сильно преувеличивали частота тайного употребления наркотиков от изнасилования на свидании.[47][35][48] Средства массовой информации критиковали за пропаганду «чрезмерно чрезмерных мер защиты женщин, особенно при освещении событий в период с 1996 по 1998 год», за преувеличение угрозы и чрезмерное внимание к этой теме.[35] Например, австралийское исследование 2009 года показало, что тесты группы лекарств не смогли выявить какое-либо лекарство ни в одном из 97 случаев, когда пациенты, госпитализированные в больницу, полагали, что их напитки могли быть усилены.[49]

1970-е годы по настоящее время: сексуальные преступники, сексуальное насилие над детьми и педофилия.

Медиа-повествование о сексуальный преступник, выдвигая на первый план вопиющие преступления как типичное поведение любого сексуального преступника, а средства массовой информации искажают факты некоторых дел,[50] привел законодателей к атаке судебное усмотрение,[50] сделать регистрацию правонарушителей на сексуальной почве обязательной на основании определенных перечисленных правонарушений, а не индивидуального риска или фактической тяжести преступления, таким образом практически задерживая менее тяжких правонарушителей в рамках строгих законов о сексуальных правонарушениях. В 1990-х и 2000-х годах в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах были случаи моральной паники, связанной с разговорным использованием термина педофилия называть такие необычные преступления громкими делами похищение ребенка.[51]

Моральная паника по поводу педофилии началась в 1970-х годах после сексуальная революция. В то время как после сексуальной революции гомосексуализм становился все более приемлемым в обществе, проповеднические педофилы считали, что сексуальная революция никогда не помогает проконтактным педофилам.[52] В 1970-х годах проповеднические организации педофилов, такие как Обмен информацией о педофилах (ПИРОГ) и Североамериканская ассоциация любви мужчин и мальчиков (NAMBLA) были образованы в октябре 1974 г. и декабре 1978 г. соответственно. Несмотря на некоторую поддержку, PIE вызвала серьезную негативную реакцию, когда выступала за отмену или снижение возраста согласия. В результате люди протестовали против PIE.[53] До первой половины 1970-х секс еще не входил в понятие домашнего насилия над детьми, которое раньше ограничивалось физическим насилием и пренебрежением.[54] Сексуальная часть жестокого обращения с детьми стала заметной в Соединенных Штатах благодаря столкновению двух политических программ: борьба педиатров с синдромом избитого ребенка в 1960-х годах и феминистское движение против изнасилований, в частности, осуждение домашнего сексуального насилия.[54] Эти два движения совпали в 1975 году, создав новую политическую повестку дня в отношении сексуального насилия над детьми. Лаура Ловенкрон писала: «Сильная политическая и эмоциональная привлекательность темы« сексуального насилия над детьми »усилила феминистскую критику патриархальной структуры семьи, согласно которой домашнее насилие связано с неравенством власти между мужчинами и женщинами, а также между взрослыми и детьми. . "[54] Хотя озабоченность по поводу сексуального насилия над детьми была вызвана феминистками, озабоченность по поводу сексуального насилия над детьми также привлекала традиционные группы и консервативные группы. Ловенкрон писал: «Обеспокоенные растущим распространением и принятием так называемых« сексуальных отклонений »в период так называемого либертарианского периода с 1960-х до начала 1970-х годов,« консервативные группы и традиционные группы »видели в борьбе с« сексуальным насилием над детьми ». «шанс» «возродить страхи перед преступностью и сексуальными опасностями».[54]

Моральная паника по поводу сексуальных преступников и педофилов стала очень сильной в начале 1980-х годов. В 80-х годах в СМИ стали чаще появляться сообщения о случаях изнасилования, похищения или убийства детей. В 1981 году 6-летний мальчик по имени Адам Уолш был похищен, убит и обезглавлен. Следователи считают, что убийца был серийным убийцей Оттис Тул. Убийство Адама Уолша стало поводом для всеобщих новостей и вызвало моральную панику. похищение ребенка. После убийства Адама Уолша были приняты новые законы о пропавших без вести детях.[55] По словам криминолога Ричарда Морана, «[дело Адама Уолша] создало нацию окаменевших детей и параноидальных родителей. [...] Раньше дети могли выходить на улицу и организовывать игру в мяч, а теперь все свидания и общественная жизнь детей устраиваются и контролируются родителями ».[55] В течение 1980-х годов были опубликованы неточные и сильно ошибочные данные о лицах, совершивших сексуальные преступления, и об уровне их рецидивов. Эти данные привели к тому, что общество поверило, что сексуальные преступники имеют особенно высокий уровень рецидивов, что привело к созданию реестры сексуальных преступников.[56] Более поздняя информация показала, что сексуальные преступники, в том числе несовершеннолетние, имеют низкий уровень рецидивов.[56][57][58][59][60] Другие широко разрекламированные случаи, похожие на убийство Адама Уолша, включают похищение и убийство одиннадцатилетнего мальчика. Джейкоб Веттерлинг в 1989 году изнасилование и убийство семилетней девочки Меган Канка в 1994 году, а также изнасилование и убийство девятилетней девочки Джессика Лансфорд в 2005 году. Эти случаи убийства, изнасилования и / или похищения детей привели к созданию реестров лиц, совершивших сексуальные преступления, и законов о сексуальных преступлениях.[56] Еще одним фактором, способствовавшим моральной панике из-за педофилов и сексуальных преступников, было истерия из-за сексуального насилия в детском саду в 1980-х и начале 1990-х, в том числе Дошкольное испытание Макмартина. Это привело к моральной панике, когда родители стали проявлять повышенную бдительность в отношении хищных сексуальных преступников, стремящихся похитить детей в общественных местах, таких как игровые площадки.[61]

Мнение общества о сексуальных преступниках в целом крайне негативно, при этом сексуальные преступники являются одним из самых ненавистных типов людей в обществе.[62] Дэниел Дж. Вуд писал: «Было проведено множество исследований, чтобы оценить отношение общества к сексуальным преступникам, и большинство из них, прямо скажем, хотели бы подвергнуть их пыткам, прежде чем они будут приговорены к смертной казни».[56] Педофилы и растлители малолетних также являются одними из самых ненавистных людей в обществе.[63][64] В частности, крайне презирают педофилию, которую некоторые называют социальное клеймо.[65] В одном исследовании сообщалось о высоком уровне гнева, страха и социального неприятия педофилов, которые не совершили преступления.[66] Отношение общества к сексуальному насилию над детьми крайне негативно, и некоторые опросы оценивают сексуальное насилие над детьми как более худшее с моральной точки зрения, чем убийство.[67]

1980–1990 годы: Подземелья и Драконы

Основная статья: Споры о Dungeons & Dragons

В разное время Подземелья и Драконы и другие настольные ролевые игры обвинялись в продвижении такой практики, как Сатанизм, колдовство, самоубийство, порнография и убийство. В 1980-х годах и позже некоторые группы, особенно фундаменталист Христианские группы обвинили игры в поощрении интереса к колдовство и почитание демоны.[68]

1980–1990 годы: сатанинские ритуальные надругательства.

Основная статья: Сатанинское ритуальное насилие

Также известная как «сатанинская паника», это была серия моральной паники по поводу сатанинского ритуального насилия, которая зародилась в Соединенных Штатах и ​​распространилась на другие англоговорящие страны в 1980-х и 1990-х годах, что привело к ряду неправомерных приговоров.[8][51][69][70]

1980-е: ВИЧ / СПИД

Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) может привести к другим состояниям здоровья или обострить их, например: пневмония, грибковая инфекция, туберкулез, токсоплазмоз, и цитомегаловирус. Встреча Британская социологическая ассоциация Исследование Юго-Запада и Уэльса под названием «СПИД: последняя моральная паника» было вызвано растущим интересом медицинских социологов к СПИД, а также специалистов здравоохранения Великобритании, работающих в сфере санитарного просвещения. Это произошло в то время, когда обе группы начали выражать повышенную озабоченность растущим вниманием СМИ и разжигание страха что СПИД привлекал.[71] В 80-х годах в СМИ возникла моральная паника по поводу ВИЧ / СПИДа. Например, в Великобритании видная реклама правительства[72] предположил, что общественность не информирована о ВИЧ / СПИДе из-за отсутствия общедоступной и точной информации.[нужна цитата ]

Средства массовой информации прозвали ВИЧ / СПИД «чумой геев», что еще больше заклеймило болезнь. Однако ученые стали намного лучше понимать проблему ВИЧ / СПИДа по мере того, как она росла в 1980-х и перешла в 1990-е годы и далее. Многие по-прежнему отрицательно относились к болезни как к вызванной гей-сообществом или переданной через него. Как только стало ясно, что это не так, моральная паника, созданная средствами массовой информации, сменилась обвинением в общем пренебрежении этическими стандартами со стороны молодого поколения (как мужчин, так и женщин), что привело к новой моральной панике. Авторы позади СПИД: права, риск и причина утверждал, что «освещение британского телевидения и прессы ограничено повесткой дня, которая блокирует любой подход к предмету, который заранее не соответствует ценностям и языку глубоко гомофобной культуры - культуры, которая не рассматривает геев как полностью или должным образом В повестке дня не делается различия между «качественными» и «бульварными» газетами или между «популярным» и «серьезным» телевидением ».[73]

В 1990-е годы вина за новых «народных дьяволов» переместились на «нецивилизованных африканцев», с популярной теорией, согласно которой ВИЧ произошел от людей, занимающихся сексом с обезьяны. Эта теория была опровергнута многочисленными экспертами.[74]

Конец 1980-х - начало 1990-х: опасные собаки (Великобритания)

После серии громких нападений собак на детей в Соединенном Королевстве британская пресса начала кампанию против так называемых опасных пород собак, особенно Питбультерьеры и Ротвейлеры, несущий в себе все признаки моральной паники.[75][76][77] Это давление средств массовой информации заставило правительство поспешно ввести Закон об опасных собаках 1991 г. который был раскритикован как «один из худших из когда-либо виденных законодательных актов, плохо продуманная реакция коленного рефлекса на заголовки таблоидов, которые прошли через парламент без должной проверки».[78] В акте особое внимание уделяется Питбулз, которые были связаны с низшими социальными слоями британского общества, а не с Ротвейлеры и Доберманы-пинчеры обычно принадлежат более богатым социальным группам. Критики определили присутствие социального класса как фактор в моральной панике опасных собак, при этом опасения истеблишмента по поводу «субпролетарского» сектора британского общества сместились на народный дьявол "Опасная собака".[76][77]

1999 – настоящее время: Массовые расстрелы.

Основная статья: Заражение массовой стрельбы

После Стрельба из средней школы Колумбайн Произошло 20 апреля 1999 г., люди стали очень беспокоиться о стрельбе в школе. В ходе опроса, проведенного в апреле 2000 года, 63% американцев с детьми в классах K – 12 считали, что в их районе очень вероятно или несколько вероятно, что в их районе произойдет стрельба, подобная резне в Колумбайне. 70% родителей в ходе опроса, проведенного в апреле 2000 года, заявили, что они были либо несколько больше, либо гораздо больше обеспокоены насилием в школе, особенно в результате резни в Колумбайне.[79] Опрос, проведенный в августе 2019 года, показал, что 48% американцев опасаются стать жертвой массового расстрела или стать жертвой массового расстрела их родственника. Беспокойство по этому поводу было наиболее распространено среди женщин (58%), взрослых в возрасте от 18 до 34 лет (54%), демократов (и независимых демократов) (64%) и без оружия собственники (58%).[80] Опрос, проведенный в сентябре 2019 года, показал, что 61% американцев несколько или очень обеспокоены массовыми расстрелами, происходящими в их районе.[81] Согласно опросу Pew Research, проведенному в марте и апреле 2018 года, 57% подростков в Соединенных Штатах либо в некоторой степени, либо очень обеспокоены школьной стрельбой в их школе. В опросах, проведенных Pew Research в марте и апреле 2018 года, 63% родителей с сыном или дочерью-подростком заявили, что они в некоторой степени или очень обеспокоены стрельбой в школе их сына или дочери.[82] Исследования показывают, что средства массовой информации, постоянно освещающие массовые расстрелы, побуждают совершать новые массовые расстрелы, создавая подражателей, и многие массовые стрелки пытаются подражать предыдущим массовым расстрелам.[83][84]

2000 – настоящее время: торговля людьми

Многие критики современного активизма против проституции утверждают, что большая часть нынешней обеспокоенности по поводу торговля людьми и его более общее слияние с проституция и другие формы секс работа иметь признаки моральной паники. Они также утверждают, что эта моральная паника имеет много общего с "белое рабство паника столетней давности, которая привела к принятию закона 1910 г. Закон Манна.[85][86][87][88][89]

2000 – настоящее время: jenkem

Основная статья: Jenkem

В середине 1990-х годов сообщалось, что дженкем был популярным уличным наркотиком среди замбийских беспризорных детей, изготовленным из ферментированных человеческих отходов.[90] В ноябре 2007 года в Соединенных Штатах царила моральная паника после многочисленных сообщений о том, что дженкем стал популярным рекреационным наркотиком в средних и старших классах школ по всей стране, хотя истинные масштабы этой практики с тех пор были поставлены под сомнение.[91][92] Несколько источников сообщили, что усиление освещения в американских СМИ было основано на обмане и ошибочных интернет-исследованиях.[93]

2000 – настоящее время: химсекс

Основная статья: Chemsex

Было замечено, что надежные данные и соответствующие исследования, как правило, отсутствуют о химсексе (употреблении наркотиков геями для облегчения сексуальная активность[94]), и эта ситуация порождает атмосферу моральной паники. В статье 2015 г., опубликованной Хранитель Утверждалось, что преувеличенные репортажи могут дать публике искаженное представление о масштабах этого явления - а это может только повысить уровень коллективной тревоги.[95]

2001 – настоящее время: терроризм и исламский экстремизм.

Основная статья: Война с терроризмом

После 11 сентября нападения в 2001 году в Соединенных Штатах усилился широко распространенный страх перед терроризмом.[нужна цитата ] Соединенные Штаты начали войну с террором, которая включала война в Афганистане и война в Ираке. После терактов 11 сентября в Соединенных Штатах резко выросло количество преступлений на почве ненависти против мусульман и арабов, пик которых пришелся на 2001 год, а затем и в 2016 году.[96] Антиисламские настроения стали проблемой для Мусульмане в Соединенных Штатах после терактов 11 сентября, и это продолжалось, когда Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) стало проблемой в 2010-х годах. По данным за 2010 год, 48% мусульман заявили, что в прошлом году они столкнулись с дискриминацией из-за своей религии.[97]

2012 – настоящее время: антигендерное движение.

В антигендерное движение в Латинской Америке и Польше описывается как моральная паника.[98][99]

2018 – настоящее время: Momo Challenge

Основная статья: Momo Challenge мистификация

В середине 2018 года начали появляться сообщения о предполагаемом "самоубийство челлендж », получивший название« Вызов Момо », где людям угрожали выполнять опасные или даже опасные для жизни задания со стороны пользователей с аватарами, изображающими пугающее лицо - на самом деле изображение скульптуры, созданной японским художником в 2016 году - а затем оказывалось давление выполнять эти задачи с изображениями кровопролития и насилия, если они не подчиняются. Хотя сообщения о проблеме, непосредственно повлекшей за собой травму или самоубийство, являются необоснованными, средства массовой информации в нескольких странах начали распространять слухи о том, что дети травмировались или даже покончили жизнь самоубийством после вызова , хотя большинство свидетельств показывают, что таких инцидентов не было.[100]

2020: Милашки

Основная статья: Милашки

Широкомасштабная реакция на французское кино Милашки назвали моральной паникой.[101]

Критика

Пол Джоос утверждал, что, хотя классическая теория моральной паники позиционировала себя как часть «скептической революции», которая стремилась критиковать структурный функционализм, на самом деле он очень похож на Эмиль Дюркгейм изображение того, как коллективная совесть усиливается за счет реакции на отклонение (в случае Коэна, например, «правые мыслители» используют народных дьяволов, чтобы укрепить общественные ортодоксии). В своем анализе Дональд Трамп победа в Президентские выборы в США 2016, Джоос переосмыслил моральную панику в Веберианский термины, показывающие, как харизматичные моральные предприниматели могут одновременно высмеивать народных дьяволов в традиционном смысле, избегая при этом консервативного морального перепросмотра, который предсказывает классическая теория моральной паники.[102] Еще одна критика связана с непропорциональностью: невозможно измерить, какой должна быть соразмерная реакция на конкретное действие.[4]:xxvi – xxxi

Написав в 1995 году о моральной панике, возникшей в Великобритании после серии убийств несовершеннолетних, в основном двухлетнего Джеймс Балджер двумя десятилетними мальчиками, но в том числе и 70-летним Эдна Филлипс две 17-летние девушки, социолог Колин Хэй указал, что народный дьявол в таких случаях проявляет двусмысленность; дети-преступники обычно считаются невиновными.[103]

В статье «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров», Анджела МакРобби и Сара Торнтон утверждал, что «настало время пересмотреть каждый этап процесса создания моральной паники, а также поддерживающих ее социальных отношений». Их аргумент состоит в том, что средства массовой информации изменились с тех пор, как возникла концепция моральной паники, «что« народные дьяволы »менее маргинализированы, чем когда-то», и что «народные дьяволы» не только подвергаются критике со стороны СМИ, но и поддерживаются и защищаются ими. также. Они также предполагают, что «точки социального контроля», на которых раньше базировалась моральная паника, «претерпели некоторую степень сдвига, если не трансформации».[104]

Британский криминолог Ивонн Джюкс также подняла вопрос о термине `` мораль '', о том, как он без проблем принимается в концепции `` моральной паники '' и как большинство исследований, посвященных моральной панике, не подходят к этому термину критически, а вместо этого принимают его за чистую монету.[105] Джудес продолжает утверждать, что этот тезис и способ его использования не позволяют провести различие между преступлениями, которые совершенно справедливо оскорбляют человеческую мораль и, таким образом, вызывают оправданную реакцию, и преступлениями, демонизирующими меньшинства. Общественность недостаточно легковерна, чтобы продолжать принимать последнее и, следовательно, позволять СМИ и правительству манипулировать собой.[105]

Другой британский криминалист, Стив Холл, делает еще один шаг, предполагая, что термин «моральная паника» является фундаментальной категориальной ошибкой. Холл утверждает, что, хотя средства массовой информации делают некоторые преступления сенсационными, в общей структуре повествования о преступности / контроле способность существующей государственной системы и системы уголовного правосудия защищать общественность также преувеличена. Общественное беспокойство разжигается только для того, чтобы его успокоить, что порождает не панику, а наоборот, утешение и самоуспокоение.[106]

Вторя еще одной мысли Холла, социологи Томпсон и Уильямс утверждают, что концепция «моральной паники» не является рациональным ответом на феномен социальной реакции, а сама является продуктом иррационального страха среднего класса перед воображаемым рабочим классом ». моб. На примере мирного и законного протеста, устроенного местными матерями против переселения сексуальных преступников в их поместье, Томпсон и Уильямс показывают, что сенсационная демонизация протестующих со стороны теоретиков моральной паники и либеральной прессы была столь же иррациональной, как и демонизация сексуальных преступников протестующими и бульварной прессой.[107]

Многие социологи и криминологи (Ungar, Hier, Rohloff) пересмотрели исходную концепцию Коэна. Изменения совместимы с тем способом, которым Коэн теоретизирует панику в третьем Введение в народные дьяволы и моральные паники.[108]

Другое использование

Этот термин использовался в 1830 году и полностью отличается от современного. социальная наука Заявление религиозного журнала[109] относительно проповеди.[110]:250 Фраза была снова использована в 1831 году с намерением, которое, возможно, ближе к ее современному использованию.[111]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Паника и массовая истерия». FormsOfCollectiveBehavior. Получено 10 ноября 2015.
  2. ^ а б см. также: Джонс, М. и Э. Джонс. (1999). СМИ. Лондон: Macmillan Press
  3. ^ Скотт, Джон (2 декабря 2014 г.). «Социологический словарь». Oxford University Press - через Google Книги.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k Коэн, Стэнли (1973). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров. Паладин. Дои:10.4324/9780203828250. ISBN  9781138834743.
  5. ^ Хесселинк-Лоу, Энн; Оливье, Карен (2001). «Криминологический анализ преступлений против детей-инвалидов: взрослый сексуальный преступник мужского пола». CARSA. 2 (2): 15–20.
  6. ^ Ланкастер, Роджер (2011). Сексуальная паника и карательное государство. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 4, 33–34, 76–79. ISBN  9780520262065.
  7. ^ Экштейн, Эндрю (25 октября 2013 г.). "Бойтесь призрака: паника сексуальных преступников на Хэллоуин". Huffington Post. Получено 26 ноября 2014.
  8. ^ а б c Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2009) [1994]. Моральная паника: социальная конструкция девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. С. 57–65. ISBN  9781405189347.
  9. ^ Дефлем, Матье. 2020. «Популярная культура и социальный контроль: моральная паника по поводу музыкальных ярлыков». Американский журнал уголовного правосудия 45 (1): 2-24 (впервые опубликовано онлайн 24 июля 2019 г.).
  10. ^ Родуэлл, Грант (2017). Моральная паника и образовательная политика школы. Routledge Research в образовательной политике и политике. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 188. ISBN  9781351627818. Получено 29 марта 2019. Как и в случае с моральной паникой «красных под кроватью» десятилетий после Второй мировой войны, моральная паника часто создавалась в политических целях [...].
  11. ^ Брыск, Элисон; Мид, Эверард; Шафир, Гершон (2013). «1: Введение: Создание национальной и глобальной незащищенности». В Шафире - Гершон; Мид, Эверард; Асевес, Уильям Дж. (Ред.). Уроки и наследие войны с террором: от моральной паники к перманентной войне. Критические исследования терроризма Routledge. Лондон: Рутледж. п. 1. ISBN  9781136188749. Получено 29 марта 2019. Авторы исследуют социальные, культурные и политические движущие силы войны с террором в рамках «политической моральной паники».
  12. ^ Маклюэн, Маршалл (1994). Понимание медиа: расширение человека. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262631594
  13. ^ Хейс, Хеннесси; Пренцлер, Тим (2012). Введение в преступность и криминологию. Французский лес, Новый Южный Уэльс: Пирсон, Австралия. ISBN  9781442545243.
  14. ^ Томпсон, Кеннет (2006) [1998]. «История и смысл понятия». В Critcher, Chas (ред.). Критические чтения: моральная паника и СМИ. Maidenhead England New York: Open University Press. С. 60–66. ISBN  9780335218073.
  15. ^ Томпсон, Кеннет (1998). Моральная паника. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415119771.
  16. ^ Янг, Джок (1971), "Роль полиции как усилителя девиации", в Коэн, Стэнли (ред.), Образы девианса, Хармондсворт: Пингвин, ISBN  9780140212938; Янг, Джок (1971). Наркотики: социальное значение употребления наркотиков. Лондон: Макгиббон ​​и Ки. ISBN  9780261632400.
  17. ^ а б Холл, Стюарт; и другие. (2013) [1978]. Управление кризисом: ограбление, государство и закон и порядок. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137007186.
  18. ^ Киллингбек, Донна (2001). «Роль телевизионных новостей в конструировании школьного насилия как« моральной паники ».'". Журнал уголовного правосудия и популярной культуры. 8 (3): 186–202.
  19. ^ а б Рамен, Сабрина; Hassenstat, Кристина (сентябрь 2013 г.). «Партия ничего не значащая: три теории о ее возникновении и упадке». Политика и религия. 6 (3): 572–573 - из Премиум-коллекции социальных наук.
  20. ^ Рэдфорд, Бенджамин (27 февраля 2019 г.). «« Вызов Момо »и« Игра синего кита »: заговоры в онлайн-игре о самоубийствах». Скептически настроенный исследователь. В архиве с оригинала 28 февраля 2019 г.. Получено 28 февраля 2019.
  21. ^ Даунс, А. (1972). «В ногу с экологией - долой экологию: цикл« Проблемное внимание »». Общественный интерес. 28 (38–50).
  22. ^ Тернер, Джо; Тейлор, Пол; Морли, Шэрон; Кортин, Карен (2017). Соратник по истории преступности и уголовного правосудия. Бристоль, Великобритания: Policy Press. С. 95–96. ISBN  978-1-4473-2586-4.
  23. ^ а б Холлидей, Стивен (22 декабря 2001 г.). «Смерть и миазмы в викторианском Лондоне: упрямая вера». BMJ: Британский медицинский журнал. 323 (7327): 1469–1471. Дои:10.1136 / bmj.323.7327.1469. ISSN  0959-8138. ЧВК  1121911. PMID  11751359.
  24. ^ http://fto.ro/altarul-reintregirii/wp-content/uploads/2018/07/2016_3_18.-Nechita-307-323.pdf
  25. ^ SFGate
  26. ^ Паула С. Фасс, Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-е годы (1977), стр. 22.
  27. ^ Динерштейн, Джоэл (2003). «Музыка, память и культурная самобытность в эпоху джаза». American Quarterly. 55 (2): 303–313. Дои:10.1353 / водн.2003.0012. S2CID  145194943.
  28. ^ Романо, Аджа (30 октября 2016 г.). «История сатанинской паники в США - и почему она еще не закончена». Vox. Получено 22 июля 2020.
  29. ^ Поллак, Джек Х., «Игрушка, которая убивает», 77 Журнал Women's Home Companion 38, ноябрь 1950 г.
  30. ^ Дик, Стивен (1997). Рабочий складной нож. Издательская компания Stoeger. ISBN  978-0-88317-210-0.
  31. ^ Левин, Бернард Р. "Угроза выкидного клинка ", Информационный бюллетень OKCA (1993): Rep. Сидни Р. Йейтс (Д) из Иллинойса был убежден в садистской связи, провозглашая, что «порочные фантазии о всемогуществе, идолопоклонстве ... варварские и садистские зверства и чудовищные нарушения общепринятых ценностей проистекают из [выкидных клинков] ... Минус складные ножи и искаженное чувство Власти, которую они порождают - силы, которая является чванливой, безрассудной и жаждущей выразить себя в насилии, - наши правонарушители-подростки лишатся одного из самых мощных средств подстрекательства к преступлению ».
  32. ^ Коэн, Стэнли (2002). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415267120.
  33. ^ Британская комиссия по кинематографии (BFC) (PDF), Кинообразование.
  34. ^ Коэн, Стэнли (2002). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415267120. п. 27
  35. ^ а б c Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2009) [1994]. Моральная паника: социальная конструкция девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. п. 217. ISBN  9781405189347.
  36. ^ Байрон, Реджинальд; Молидор, Уильям; Канту, Эндрю (2018). "Изображение преступлений, связанных с домашним вторжением, в газетах США". Журнал Говарда Преступности и Правосудия. 57 (2): 250-277. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/hojo.12257
  37. ^ Коичи, Хамай (октябрь 2004 г.). «Как« миф о разрушении безопасного общества »был создан в Японии: за пределами моральной паники и индустрии жертв (рост страха перед преступностью и восстановление безопасного общества в Японии: моральная паника или борьба с преступностью на основе доказательств)». Японский журнал социологической криминологии. 29 (29): 4–93. Дои:10.20621 / jjscrim.29.0_10.
  38. ^ Клемесруд, Джуди (28 октября 1970 г.). «Эти угощения могут быть уловками». Нью-Йорк Таймс. п. 56.
  39. ^ Блейкмор, Эрин (16 октября 2017 г.). «Как американцы убедились, что их конфеты на Хеллоуин отравлены». History.com.
  40. ^ "Люди, убившие Хэллоуин". Психология сегодня. Получено 30 декабря 2018.
  41. ^ а б c d Берд, Патрик (лето 2007 г.). «Комментарий: Это все развлечения и игры, пока кто-то не пострадает: эффективность предложенного закона о видеоиграх в снижении насилия в отношении детей» (PDF). Houston Law Review. Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.. Получено 19 марта 2008.
  42. ^ Кукурек, Карли (сентябрь 2012 г.). «Агония и бегство: история насилия в видеоиграх и наследие смертельной гонки». Игровые исследования. 12 (1).
  43. ^ а б c d е Фергюсон, Кристофер Дж. (2013). «Жестокие видеоигры и Верховный суд: уроки для научного сообщества после дела Брауна против ассоциации торговцев развлечениями». Американский психолог. 68 (2): 57–74. Дои:10.1037 / a0030597. PMID  23421606.
  44. ^ Фергюсон, Кристофер Дж. (2010). «Сверкающие ангелы или обитель зла? Могут ли жестокие видеоигры быть силой добра?». Обзор общей психологии. 14 (2): 68–81. CiteSeerX  10.1.1.360.3176. Дои:10.1037 / a0018941. S2CID  3053432.
  45. ^ Фергюсон, Кристофер Дж .; Колсон, Марк; Барнетт, Джейн (2011). «Мета-анализ патологической распространенности игр и коморбидности с психическим здоровьем, академическими и социальными проблемами». Журнал психиатрических исследований. 45 (12): 1573–8. Дои:10.1016 / j.jpsychires.2011.09.005. PMID  21925683.
  46. ^ "Отчет о наркотиках". Королевское общество искусств Центр действий и исследований. Март 2007. Архивировано с оригинал 9 сентября 2014 г.. Получено 24 ноября 2014. Pdf. В архиве 20 апреля 2014 г. Wayback Machine
  47. ^ Дженкинс, Филип (1999). Синтетическая паника: символическая политика дизайнерских наркотиков. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр.20 и 161–182. ISBN  9780814742440.
  48. ^ Уэббер, Крейг (2010). Психология и преступность. Лос-Анджелес и Лондон: Сейдж. п.67. ISBN  9781412919425.
  49. ^ Куигли, Пол; Линч, Дания М .; Маленький, Марк; Мюррей, Линдси; Линч, Анн-Мари; О'Халлоран, Шон Дж. (2009). «Проспективное исследование 101 пациента с подозрением на употребление алкоголя». Экстренная медицина Австралии. 21 (3): 222–8. Дои:10.1111 / j.1742-6723.2009.01185.x. PMID  19527282. S2CID  11404683.
  50. ^ а б Фокс, Кэтрин Дж. (2012). "Неизлечимые сексуальные преступники, паршивые судьи и средства массовой информации: поддержка моральной паники в эпоху новых СМИ". Американский журнал уголовного правосудия. 38: 160–181. Дои:10.1007 / s12103-012-9154-6. S2CID  143562435.
  51. ^ а б Дженкинс, Филип (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителях детей в современной Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.207–231. ISBN  9780300109634.
  52. ^ Вольмар, Кристиан (27 февраля 2014 г.). «Оглядываясь назад на великую британскую кампанию по проникновению педофилов в 1970-е». Независимый. Получено 19 сентября 2019.
  53. ^ де Кастелла, Том; Хейден, Том (27 февраля 2014 г.). «Как пропедофильная группа PIE открыто существовала в течение 10 лет?». Новости BBC. Получено 16 сентября 2019.
  54. ^ а б c d Ловенкрон, Лаура (2014). «Все против педофилии». journals.openedition.org. CC-BY icon.svg Материал был скопирован из этого источника, который доступен под Международная лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  55. ^ а б Ваксман, Оливия Б. (10 августа 2016 г.). "Убийство Адама Уолша: пропавший ребенок, который изменил Америку". Время. Получено 16 сентября 2019.
  56. ^ а б c d Вуд, Дэниел Дж., "Акты регистрации сексуальных преступников: сдерживание или моральная паника?" (2017). Магистерские и докторские диссертации. 766. http://commons.emich.edu/theses/766
  57. ^ Борнеман, Джон (29 июня 2018 г.). «Можно ли реабилитировать детей, совершивших сексуальные преступления?». Sapiens. Получено 16 сентября 2019.
  58. ^ «Мифы и факты о сексуальных преступниках» (PDF). Центр по борьбе с сексуальными преступниками. Август 2000 г.. Получено 16 сентября 2019.
  59. ^ Джеглич, Элизабет (13 февраля 2019 г.). «Пять мифов о сексуальном насилии над детьми». Психология сегодня. Получено 16 сентября 2019.
  60. ^ Колата, Джина (1 сентября 1996 г.). «Множество мифов о сексуальных преступниках». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 сентября 2019.
  61. ^ Кейси, Маура (31 июля 2015 г.). «Как не расследовать жестокое обращение с детьми» - через www.washingtonpost.com.
  62. ^ Файги, Дэвид (7 марта 2017 г.). «Запреты на сексуальных преступников основаны на плохой науке». Шифер. Получено 16 сентября 2019.
  63. ^ Уильям Уинслейд и др., Кастрация педофилов, осужденных за сексуальные преступления против детей: новое обращение или старое наказание, 51 SMU L. Rev. 349 (1998). https://scholar.smu.edu/smulr/vol51/iss2/4
  64. ^ Смит, Джордан Майкл (18 февраля 2018 г.). «Профессор ужасных дел». Хроника высшего образования. Получено 16 сентября 2019.
  65. ^ Янке, С., Хойер, Дж. (2013). «Стигма против людей с педофилией: слепое пятно в исследованиях стигмы?». Международный журнал сексуального здоровья. 25 (3): 169–184. Дои:10.1080/19317611.2013.795921. S2CID  145656359.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  66. ^ Янке, С., Имхофф, Р., Хойер, Дж. (2015). «Стигматизация людей с педофилией: два сравнительных исследования». Архивы сексуального поведения. 44 (1): 21–34. Дои:10.1007 / s10508-014-0312-4. PMID  24948422. S2CID  36369240.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  67. ^ Сето, Майкл (2008). Педофилия и сексуальные преступления в отношении детей. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. п. viii.
  68. ^ Уолдрон, Дэвид (2005). «Ролевые игры и христианское право: формирование сообщества в ответ на моральную панику». Журнал религии и народной культуры. 9: 3. Дои:10.3138 / jrpc.9.1.003.
  69. ^ Виктор, Джеффри С. (1993). Сатанинская паника: создание современной легенды. Чикаго: Издательская компания Open Court. ISBN  9780812691917.
  70. ^ Янг, Мэри (2004). Моральная паника из-за ритуального насилия в дневном уходе. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN  9780786418305.
  71. ^ Гиллиган, Дж. Х., и Коксон, А. П. М. (ред.), 1985, СПИД: Последняя моральная паника, Периодическая газета № 11, Декабрь, Школа социальных исследований, Университетский колледж Суонси[страница нужна ]
  72. ^ Пембертон, Макс (3 декабря 2012 г.). «Лечение ВИЧ / СПИДа прошло долгий путь - на Западе». Телеграф. Получено 14 июн 2017.
  73. ^ Агглетон П., Дэвис П. и Харт Г. (1992). СПИД: права, риск и причина. Лондон: Falmer Press. ISBN  9780750700405[страница нужна ]
  74. ^ Совадски, Рик (25 ноября 1998). «Разве СПИД возник в результате секса с обезьянами?».
  75. ^ Джонс, С. (2006). Криминология. ОУП. п. 93.
  76. ^ а б Холлсворт, Саймон (2011). "Тогда они пришли за собаками!". Закон и социальные изменения. 55 (5). Получено 5 сентября 2020.
  77. ^ а б Мария, Касперссон. «О лечении симптомов, а не причины: размышления о Законе об опасных собаках» (PDF). Британское общество криминологии. Получено 5 сентября 2020.
  78. ^ Паркинсон, Джастин. "Обещание: следите за опасными собаками". Получено 5 сентября 2020.
  79. ^ «Большинство родителей считают, что в их общине может происходить школьная стрельба». Gallup. 6 марта 2001 г.. Получено 16 сентября 2019.
  80. ^ «Почти половина США опасается стать жертвой массового расстрела». Gallup. 10 сентября 2019 г.. Получено 16 сентября 2019.
  81. ^ «Шесть из 10 боятся массовой стрельбы; большинство считает, что законы об оружии могут помочь» (PDF). Langerresearch.com. Сентябрь 2019 г.
  82. ^ Граф, Никки (18 апреля 2018 г.). «Большинство подростков беспокоятся о стрельбе в школе, как и большинство родителей». Pew Research Center. Получено 16 сентября 2019.
  83. ^ «Вдохновляет ли освещение в СМИ массовые расстрелы кошек?». Национальный центр медицинских исследований. Получено 16 сентября 2019.
  84. ^ Кэри, Бенедикт (5 августа 2019 г.). «Что эксперты знают о людях, совершающих массовые расстрелы». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 сентября 2019.
  85. ^ Доэзема, Джо (1999). «Свободные женщины или потерянные женщины? Возрождение мифа о белом рабстве в современных дискурсах о торговле женщинами». Гендерные вопросы. 18 (1): 23–50. Дои:10.1007 / s12147-999-0021-9. PMID  12296110. S2CID  39806701.
  86. ^ Вайцер, Р. (2007). «Социальное конструирование сексуальной торговли: идеология и институционализация морального крестового похода». Политика и общество. 35 (3): 447–75. Дои:10.1177/0032329207304319. S2CID  154583133.
  87. ^ Куннин, Крис; Солтер, Майкл (2009). «Женские тела, моральная паника и мировая игра: торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации, чемпионат мира по футболу 2006 года и далее». Труды Второй конференции по криминологии Австралии и Новой Зеландии. С. 222–42. Дои:10.2139 / ssrn.1333994. ISBN  978-0-646-50737-8.
  88. ^ Миливоевич, Саня; Пикеринг, Шарон (2008). «Футбол и секс: Чемпионат мира по футболу 2006 года и секс-торговля». Темида. 11 (2): 21–47. Дои:10.2298 / TEM0802021M.
  89. ^ Дэвис, Ник (20 октября 2009 г.). «Проституция и торговля людьми - анатомия моральной паники». Хранитель. Получено 29 ноябрь 2009.
  90. ^ Фуллер, Александра (2005). Эффекты могут быть очень драматичными, в том числе припадки, рвота, и галлюцинации Мы просто хотим достаточно. Национальная география, Том 208, Вып.1-3, стр. 119
  91. ^ Офис шерифа округа Коллиер (26 сентября 2007 г.). Информационный бюллетень: Новый препарат - ДЖЕНКЕМ. через Дымящийся пистолет
  92. ^ Пьетрас, Джейми (9 ноября 2007 г.). "Кури это дерьмо". Salon.com. Получено 9 ноября 2007.
  93. ^ Эмери, Дэвид (6 ноября 2007 г.). «Jenkem - предупреждение о наркотиках». urbanlegends.about.com. About.com. Получено 7 ноября 2007.
  94. ^ "PSA занимается PNP: Телереклама предостерегает от использования метамфетамина в сообществе геев ". metroweekly.com. 21 сентября 2007 года. Архивировано 21 сентября 2007 года.. Получено 11 декабря 2015.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  95. ^ «Геям нужна четкая информация о« химсексе », а не сообщения о морали». Хранитель. 10 ноября 2015. ISSN  0261-3077. Получено 9 июля 2017.
  96. ^ Киши, Катаюн (15 ноября 2017 г.). «Нападения на мусульман в США превышают уровень 2001 года». Pew Research Center. Получено 16 сентября 2019.
  97. ^ «Исламофобия: понимание антимусульманских настроений на Западе». Gallup. Получено 16 сентября 2019.
  98. ^ Кареага-Перес, Глория (2016). «Моральная паника и гендерная идеология в Латинской Америке». Религия и пол. 6 (2): 251–255. Дои:10.18352 / rg.10174.
  99. ^ Жук, Петр; Жук, Павел (2019). "'Убийцы нерожденных и сексуальных дегенератов: анализ «антигендерного» дискурса католической церкви и националистических правых в Польше ». Критические исследования дискурса: 1–23. Дои:10.1080/17405904.2019.1676808.
  100. ^ Сегодня утром (28 февраля 2019 г.), Проблема Момо, пугающая родителей | Этим утром, получено 1 марта 2019
  101. ^ Золото, Таня. «Вот для чего нужен кинотеатр: отзывы о милашках Netflix». Зритель. В архиве из оригинала 4 октября 2020 г.. Получено 14 октября 2020.
  102. ^ Джоос, Пол (2017). «Расширение теории моральной паники для включения агентства харизматических предпринимателей». Британский журнал криминологии. 58 (4): 993–1012. Дои:10.1093 / bjc / azx047.
  103. ^ Хэй, Колин (1995). «Мобилизация через запросы: Джеймс Балджер, преступность среди несовершеннолетних и создание моральной паники». Социальные и правовые исследования. 4 (2): 197–223. Дои:10.1177/096466399500400203. S2CID  143468698. Цитируется в Хант, Алан (2011). «Беспокойные соперники? Моральные паники и нравственное регулирование». В Hier, Шон Патрик (ред.). Моральная паника и политика беспокойства. Лондон: Рутледж. п. 58. ISBN  9780415555555.
  104. ^ МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров». Британский журнал социологии. 46 (4): 559. Дои:10.2307/591571. JSTOR  591571.
  105. ^ а б Jewkes, Yvonne (2011) [2004], «СМИ и моральная паника», в Jewkes, Yvonne (ed.), СМИ и криминал (2-е изд.), Лондон и Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE, стр.76–77, ISBN  9781848607033
  106. ^ Холл, С. (2012). Теоретизация преступности и девиантности: новая перспектива. Лондон: Мудрец. С. 132–139. ISBN  9781848606722.
  107. ^ Томпсон, В .; Уильямс, А. (2013). Миф о моральной панике: секс, нюхательный табак и сатана. Достижения Рутледжа в криминологии. Лондон: Рутледж. ISBN  9780415812665.[страница нужна ]
  108. ^ Хайер, Шон П. (2011). «Усиление фокуса: моральная паника, моральное регулирование и либеральное правительство». Британский журнал социологии. 62 (3): 523–41. Дои:10.1111 / j.1468-4446.2011.01377.x. PMID  21899526.
  109. ^ «Доктор Кокс о регенерации». Тысячелетний предвестник. 1: 546–550. 1830. OCLC  1695161. Предварительный просмотр. Кокс утверждал, что возрождение души должно быть активным процессом, и заявил: «... если это факт, что душа такая же активный в возрождении, как и во всем остальном ... тогда как мы назовем тот вид ортодоксии, который предлагает сделать людей лучше, обучая их обратному? Парализовать душу или поразить ее моральной паникой - не возрождение »(стр. 546) и« После цитирования таких писаний, как эти ».Стремиться и вы найдете ""Приходить «Мне, и я дам тебе покой», - спрашивают они… Разве это не естественный язык этих выражений, что разум максимально далек от застоя, оцепенения или «моральной паники»? (стр. 548)
  110. ^ «Рецензия: Регенерация и способы ее возникновения». Библейский репертуар и богословский обзор. 2: 250–297. 1830. OCLC  8841951. Предварительный просмотр.
  111. ^ Журнал здоровья, проводимый ассоциацией врачей (1831) стр. 180 "Мажанди, известный французский врач, посетивший Сандерленд, где Холера По последним сведениям, все еще бушевал, хвалит английское правительство за то, что оно не окружило город кордоном войск, что в качестве «физической профилактики было бы неэффективным и вызвало бы моральную панику, гораздо более фатальную, чем нынешняя болезнь».

дальнейшее чтение

  • Бэррон, Кристи; Лакомб, Дэни (2008). «Моральная паника и противная девчонка». Канадский обзор социологии. 42: 51–69. Дои:10.1111 / j.1755-618X.2005.tb00790.x.
  • Бен-Иегуда, Нахман (1986). «Социология моральной паники: к новому синтезу». Социологический Ежеквартальный. 27 (4): 495–513. Дои:10.1111 / j.1533-8525.1986.tb00274.x.
  • Бен-Иегуда, Нахман; Гуд, Эрих (2009) [1994]. Моральная паника: социальная конструкция девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. ISBN  9781405189347.
  • Боэтиус, Ульф (1995), «Молодежь, средства массовой информации и моральная паника», в Fornäs, Johan; Болин, Горан (ред.), Молодежная культура позднего модерна, Лондон-Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей, стр. 39–57, ISBN  9780803988996.
  • Коломб, Венди; Дамфусс, Келли (2004). «Изучение газетного освещения преступлений на почве ненависти: перспектива моральной паники». Американский журнал уголовного правосудия. 28 (2): 147. Дои:10.1007 / BF02885869. S2CID  145519152.
  • Кри, Вивьен Э .; Клэптон, Гэри; Смит, Марк (2015). Возвращаясь к моральной панике. Бристоль, Великобритания Чикаго, Иллинойс, США: Policy Press. ISBN  9781447321859.
  • Кричер, Час (2008). «Анализ моральной паники: прошлое, настоящее и будущее». Социологический компас. 2 (4): 1127–1144. Дои:10.1111 / j.1751-9020.2008.00122.x.
  • Гилл, Аиша К.; Харрисон, Карен (2015). «Уход за детьми и сексуальная эксплуатация: мужчины из Южной Азии - новые народные дьяволы в британских СМИ?». Международный журнал преступности, справедливости и социал-демократии. 4 (2). Дои:10.5204 / ijcjsd.v4i2.214.
  • Фитцджеральд, Морин Х. (2005). «Прерывистое равновесие, моральная паника и процесс проверки этики». Журнал академической этики. 2 (4): 315–338. Дои:10.1007 / s10805-005-9004-у. S2CID  145303045.
  • Франкфуртер, Дэвид (2008). Воплощение зла: слухи о демоническом заговоре и сатанинском насилии в истории. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691136295.
  • Гаузель, Николай; Лич, Колин Уэйн (2011). «Забота о самооценке и социальном имидже в управлении моральной неудачей: переосмысление стыда». Европейский журнал социальной психологии. 41 (4): 468. Дои:10.1002 / ejsp.803.
  • Хиткотт, Джозеф (2011). «Моральная паника в множественной культуре». CrossCurrents. 61: 39–44. Дои:10.1111 / j.1939-3881.2010.00159.x.
  • Хиер, С. П. (2002). «Осмысление моральной паники через моральную экономию вреда». Критическая социология. 28 (3): 311–334. CiteSeerX  10.1.1.117.1290. Дои:10.1177/08969205020280030301. S2CID  16081774.
  • Хант, Арнольд (1997). "'Моральная паника и моральный язык в СМИ ». Британский журнал социологии. 48 (4): 629–648. Дои:10.2307/591600. JSTOR  591600.
  • Джаспер, Джеймс М. (2001), «Моральная паника», в Smelser, Neil J .; Балтес, Пол Б. (ред.), Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, Амстердам, Нью-Йорк: Эльзевир, стр. 10029–10033, ISBN  9780080430768.
  • Дженкинс, Филип. Интимные враги: моральная паника в современной Великобритании (1992). ISBN  978-0202304366
  • Клапп, Оррин Э. (1954). «Герои, злодеи и дураки как агенты общественного контроля». Американский социологический обзор. 19 (1): 56–62. Дои:10.2307/2088173. JSTOR  2088173.
  • Klocke, Brian V .; Muschert, Гленн В. (2010). «Гибридная модель моральной паники: синтез теории и практики исследования моральной паники». Социологический компас. 4 (5): 295. Дои:10.1111 / j.1751-9020.2010.00281.x.
  • Кузьма, Синди (28 сентября 2005 г.). «Права и свободы: секс, ложь и моральная паника». AlterNet. Получено 5 сентября 2008. Принадлежность автора: Федерация планируемого родительства Америки (PPFA)
  • Лоусон, Луанн (2008). «Почему моральная паника опасна». Журнал судебной медицины. 3 (2): 57–9. Дои:10.1111 / j.1939-3938.2007.tb00103.x. PMID  17679267.
  • МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (2000) [1991], «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров», в МакРобби, Анджела (ред.), Феминизм и молодежная культура (2-е изд.), Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Macmillan Press, стр. 180–197, ISBN  9780333770320
    • Также доступно как: МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров». Британский журнал социологии. 46 (4): 559. Дои:10.2307/591571. JSTOR  591571.
  • Моно, изд. Сары Райт. Осмысление моральной паники: основа для исследования (Исследования Palgrave в области риска, преступности и общества, 2017 г.)
  • Монтана, Риккардо (2009). «Прокуроры и определение проблемы преступности в Италии: уравновешивание влияния моральной паники» (PDF). Форум уголовного права. 20 (4): 471–494. Дои:10.1007 / s10609-009-9108-y. S2CID  143090113.
  • Pearce, J.M .; Чарман, Э. (2011). «Социально-психологический подход к пониманию моральной паники». Преступность, СМИ, культура. 7 (3): 293. Дои:10.1177/1741659011417607. S2CID  145149474.
  • Родуэлл, Грант (2011). «Роль одной газеты в упразднении Тасманской учебной программы Essential Learning Curriculum: Добавление нового понимания теории моральной паники Коэна при анализе изменений учебной программы». Журнал изменений в образовании. 12 (4): 441–456. Дои:10.1007 / s10833-011-9163-0. S2CID  143481477.
  • Рохлофф, А .; Райт, С. (2010). «Моральная паника и социальная теория: за пределами эвристики». Современная социология. 58 (3): 403. CiteSeerX  10.1.1.427.24. Дои:10.1177/0011392110364039. S2CID  44838870.
  • Унгар, Шелдон (2001). «Моральная паника против общества риска: последствия изменения сайтов социальной тревожности». Британский журнал социологии. 52 (2): 271–91. Дои:10.1080/00071310120044980. PMID  11440057.
  • Виктор, Джеффри С. (1998). «Моральные паники и социальная конструкция девиантного поведения: теория и применение в случае ритуального жестокого обращения с детьми». Социологические перспективы. 41 (3): 541–565. Дои:10.2307/1389563. JSTOR  1389563. S2CID  18583486.
  • Вайтон, Стюарт (2008). Политика антиобщественного поведения: аморальная паника. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415957052.
  • Уорд, Рассел Э (2002). «Фанатское насилие». Агрессия и агрессивное поведение. 7 (5): 453–475. Дои:10.1016 / S1359-1789 (01) 00075-1.
  • "Серия рабочих документов по изучению моральной паники". Колледж бизнеса, искусств и социальных наук, Лондонский университет Брунеля.
  • «Специальный выпуск о моральной панике: содержание». Британский журнал криминологии, Оксфордские журналы. Январь 2009 г.
  • Бен-Иегуда, Нахман (2009). «Предисловие: Моральная паника - 36 лет спустя». Британский журнал криминологии. 49 (1): 1–3. Дои:10.1093 / bjc / azn076. JSTOR  23639651.
  • Янг, Джок (2009). «Моральная паника: ее истоки в сопротивлении, рессентименте и воплощении фантазии в реальность». Британский журнал криминологии. 49 (1): 4–16. Дои:10.1093 / bjc / azn074. JSTOR  23639652. SSRN  1315137.
  • Кричер, Час (2009). «Расширение фокуса: моральные паники как нравственное регулирование». Британский журнал криминологии. 49 (1): 17–34. Дои:10.1093 / bjc / azn040. JSTOR  23639653. SSRN  1315133.
  • Дженкинс, Филип (2009). «Отказ от запуска: почему некоторые социальные проблемы не вызывают моральной паники?». Британский журнал криминологии. 49 (1): 35–47. Дои:10.1093 / bjc / azn016. JSTOR  23639654. SSRN  1315131.
  • Леви, Майкл (2009). "Месть сюиты?: Формирование народных дьяволов и моральная паника по поводу преступлений белых воротничков". Британский журнал криминологии. 49 (1): 48–67. Дои:10.1093 / bjc / azn073. JSTOR  23639655. SSRN  1315136.
  • Айзенштадт, Мими (2009). «Моральная паника и неолиберализм: пример матери-одиночки о социальном обеспечении в Израиле». Британский журнал криминологии. 49 (1): 68–87. Дои:10.1093 / bjc / azn067. JSTOR  23639656. SSRN  1315135.
  • Вайцер, Рональд (2009). «Легализация проституции: политика морали в Западной Австралии». Британский журнал криминологии. 49 (1): 88–105. Дои:10.1093 / bjc / azn027. JSTOR  23639657. SSRN  1315132.
  • Вудивисс, Майкл; Хоббс, Дик (2009). «Организованное зло и Атлантический альянс: моральная паника и риторика полиции против организованной преступности в Америке и Великобритании». Британский журнал криминологии. 49 (1): 106–28. Дои:10.1093 / bjc / azn054. JSTOR  23639658. SSRN  1315134.

внешние ссылки