Сексуальная революция 1960-х годов США - Sexual revolution in 1960s United States

Основные статьи: Сексуальная революция и Контркультура 1960-х

1960-е годы в Соединенные Штаты сегодня часто воспринимаются как период глубоких социальных изменений, когда огромное количество политически настроенных людей, в целом молодых и образованных, стремились повлиять на статус-кво.

Отношение к множеству вопросов изменилось, иногда радикально, на протяжении десятилетия. Стремление «найти себя», активность 1960-х годов и стремление к автономии характеризовались изменениями в отношении сексуальных отношений в то время.[1] Эти изменения в сексуальном отношении и поведении в течение этого периода сегодня часто обычно называют общей метафорой:сексуальная революция '.[2]

Большинство эмпирических данных, относящихся к этому району, относятся только к 1962 году, что несколько замутняет воду.[3] Несмотря на это, произошли изменения в сексуальных отношениях и практиках, особенно среди молодежи. Как и большая часть радикализма 1960-х годов, сексуальная революция часто рассматривалась как центр университетского городка и студентов.

Укоренившись в первой предполагаемой сексуальной революции 1920-х годов, эта «революция «В 1960-е годы Америка объединила множество групп, которые сейчас являются синонимом эпохи. Феминистки, борцы за права геев, хиппи и многие другие политические движения были важными составляющими и проводниками перемен.

Изменения социальных норм

Современное мнение состоит в том, что сексуальная революция в Америке 1960-х годов характеризовалась резким сдвигом в традиционных ценностях, связанных с сексом и сексуальностью. Секс стал более социально приемлемым за пределами строгих границ гетеросексуального брака. В 1969 г. Синий фильм, режиссер Энди Уорхол, был первым эротический фильм для взрослых изображающий явный секс получать широкий театральный выпуск в Соединенные Штаты.[4][5][6] Фильм стал основополагающим в истории Золотой век порно (1969–1984) и помог открыть "порно шик ",[7][8] явление в современной американской культуре. За это время, порно было публично обсуждали знаменитости и серьезно воспринято критиками. По словам Уорхола, Синий фильм оказал большое влияние на создание Последнее танго в Париже, вызывающий споры во всем мире эротический драматический фильм, в главной роли Марлон Брандо, и выпущен через несколько лет после Синий фильм сделан.[5] В 1970 г. Мона, второй эротический фильм для взрослых, после Синий фильм, изображающий откровенный секс, получивший широкий театральный прокат в США. После упоминаний Джонни Карсон в его популярном телешоу, и Боб Хоуп также по телевизору,[8] фильм для взрослых Глубокая глотка добился значительных кассовых сборов, несмотря на то, что по общепринятым стандартам он был элементарным. В 1973 году вышел гораздо более совершенный, но все еще малобюджетный фильм для взрослых, Дьявол в мисс Джонс, стал седьмым по популярности фильмом года и был хорошо воспринят крупными СМИ, в том числе положительным обзором кинокритика. Роджер Эберт.[9] Вскоре после этого последовали и другие фильмы для взрослых, продолжающие Золотой век порно началось с Синий фильм. Позже, в 1976 г., Открытие "Мисти Бетховен", по пьесе Пигмалион к Джордж Бернард Шоу (и его производная, Моя прекрасная леди ) и режиссер Рэдли Мецгер, был выпущен в кинотеатрах и считается отмеченным наградами автором Тони Бентли, "жемчужина в короне" Золотой век порно.[10][11]

Исследования показали, что в период с 1965 по 1974 год число женщин, имевших половые контакты до замужества, заметно увеличилось.[12] Социальный и политический климат 1960-х был уникальным; тот, в котором традиционным ценностям часто громко оспаривалось меньшинство.

Различные области общества, требующие перемен, включали Движение за гражданские права (см. SCLC и SNCC ) 'Новые левые 'и женщин, в частности, в последние годы десятилетия появились различные женские правозащитные организации. Этот климат перемен заставил многих, особенно молодых, бросить вызов социальные нормы.

С успехом, достигнутым Движением за гражданские права, другие, кто хотел перемен, знали, что для них пришло время их осуществить. Сочетание либерального правительства, общего экономического процветания и вездесущей угрозы ядерный аннигиляция ознаменовала собой 60-е годы, не считая любого предшествующего десятилетия, и хотя консерватизм никоим образом не умер, либерализм получил широкое возрождение, что помогло облегчить климат, в котором произошла «сексуальная революция». В самом деле, Линдон Б. Джонсон был первым исполняющим обязанности президента, который поддержал контроль над рождаемостью, что стало чрезвычайно важным фактором в изменении сексуального отношения американцев в 1960-х годах.

Таблетка

"Таблетка" предоставил многим женщинам более доступный способ избежать беременности. До введения противозачаточных таблеток многие женщины не искали постоянной работы. Раньше типичная женщина выпрыгивала с рынка труда после того, как забеременела, и возвращалась на него, когда ее ребенок учился в школе.[13] Аборт является незаконным, и большинство незаконных абортов сопряжены с большим риском для здоровья. Наблюдалась явная тенденция к увеличению возраста вступления женщин в первый брак в период между 1930 и 1970 годами после предоставления контрацепции незамужним женщинам.[13] В рамках тихой женской сексуальной революции таблетки дали женщинам возможность контролировать свое будущее.[14] В некотором смысле, возможность получить высшее образование, не думая о беременности, дала женщинам больше равенства в образовании. Поскольку у женщин мог быть выбор использовать противозачаточные средства для завершения образования, более высокий процент закончил школу и колледж, в конечном итоге сделав профессиональную карьеру.[13]

Частично это было связано с опасениями по поводу внебрачной беременности и роды и социальные (особенно религиозные) опасения по поводу контрацепция, который часто считался «беспорядочным» и нехристианским. Модернизация и секуляризация помогли изменить это отношение, и первая оральная контрацепция была разработана в 1951 году отчасти благодаря участнику кампании за права женщин Маргарет Сэнджер, которая собрала 150 000 долларов на его разработку.[15]

Хотя таблетка в конечном итоге стала рассматриваться как символ сексуальной революции, ее происхождение связано не столько с проблемами сексуального освобождения женщин, сколько с политическими программами 1960-х годов. В начале 1960-х президент Линдон Джонсон ввел в действие свою политику социальных реформ. Великое общество, который был направлен на искоренение бедности и расовой несправедливости.

В это время таблетки были одобрены и распространены врачами как форма контроля над населением, чтобы противостоять страху перенаселения, что совпало с целью президента Джонсона по искоренению бедности.[16] К 1960 г. Управление по контролю за продуктами и лекарствами лицензировал препарат, средство, медикамент. «Таблетки», как их стали называть, были чрезвычайно популярны, и, несмотря на опасения по поводу возможных побочных эффектов, к 1962 году их принимали примерно 1 187 000 женщин.[17]

Таблетка оторвала контрацепцию от акта половой акт сам по себе, что делает его более социально приемлемым и более легким для терпимости для многих недоброжелателей, чем другие виды контрацепции (которые применялись в течение многих лет).

Эти таблетки, объявленные технологическим чудом, стали надежным продуктом науки во все более возрастающей технологический возраст, и был провозглашен одним из «побед человека» над природой. Часто говорилось, что с изобретением таблетки женщины, принимавшие ее, сразу получили новую свободу - свободу использовать свое тело по своему усмотрению, не беспокоясь о бремени нежелательной беременности.

Также не было случая, чтобы таблетка не встретила сопротивления. Pill стал чрезвычайно спорным вопросом, как американцы боролись со своими мыслями о сексуальной морали, контроль роста населения и контроль женщинами своих репродуктивных прав. Даже к 1965 году контроль рождаемости был незаконным в некоторых штатах США, включая Коннектикут и Нью-Йорк.

Кампании таких людей, как Эстель Грисволд прошел весь путь до Верховный суд США, где 7 июня 1965 г. было постановлено, что согласно Первая поправка, в обязанности правительства не входило диктовать использование противозачаточных средств супружескими парами. Незамужним женщинам, которые обращались за гинекологическим обследованием и обращались за оральными контрацептивами, часто отказывали или им читали лекции по вопросам сексуальной морали. Тем женщинам, которым было отказано в доступе к таблеткам, часто приходилось посещать нескольких врачей, прежде чем один из них прописал их.[18] В 1972 г. Бэрд распространил это право на пары, не состоящие в браке.

Немного права женщин движения также провозгласили пилюлю как метод предоставления женщинам сексуального освобождения и рассматривали популярность препарата как лишь один из признаков растущего стремления к равенству (сексуальному или иному) среди американских женщин. Таким образом, таблетки и сексуальная революция были важной частью стремления к сексуальному равенству в 1960-х годах.

Феминистская критика

Несмотря на утверждения о том, что таблетки и сексуальная революция были положительными для женщин в Америке, некоторые писатели-феминистки критиковали произошедшие изменения. Некоторые опубликованные книги, обещавшие сексуальную свободу и раскрепощение, не были полностью положительными для женщин, например, книга Алекса Комфорта. Радость секса, который советовал женщинам «не подвергаться изнасилованию».[19]

Женское движение

Феминистские движения в сочетании с важной литературой, такой как Бетти Фридан с Женская Мистика помогла изменить представления людей о роли женщины в отношении секса. В Женская МистикаФридан поднимает вопрос о роли женщин в семье в Америке 1960-х годов и о чувстве неудовлетворенности ею. Фридан считал, что женщины не должны соответствовать этому популярному взгляду на женское начало (Домохозяйка) и что они должны участвовать в половом акте, если не получать от него удовольствие.[20] Сама книга была очень популярна в студенческих городках, среди молодежи и является синонимом контркультурной этики. Его значение для феминизма 1960-х и сексуальной революции заключается в том, что он породил новую волну мышления в отношении домашней и сексуальной роли женщин в обществе.

Права геев и "недокументированная" сексуальная революция

Даже во время беспрецедентных социальных изменений и расцвета либеральных взглядов и политики, гомосексуализм по-прежнему широко публично ругался, и чаще всего рассматривался как недомогание или психическое заболевание, вместо законной сексуальной ориентации. В самом деле, на протяжении 1950-х и 1960-х годов преобладающее мнение медицинского истеблишмента заключалось в том, что гомосексуализм - это нарушение адаптации.[21] Хотя врачи должны были действовать как объективные ученые, их выводы, несомненно, отражали предубеждения в их культурных условиях, в результате чего предрассудки против гомосексуального поведения маскировались языком медицинских авторитетов, а недоказанные утверждения принимались большинством общества как факт.[22] По сути, клеймение гомосексуализма как психологического состояния лишило эту группу возможности выдвигать требования в отношении социальных и юридических прав, а также культурного представительства.

Гомосексуалистов часто характеризовали как хищных извращенцев, которые представляли опасность для остального общества. Например, Законодательный комитет по расследованию Флориды в период с 1956 по 1965 год разыскивал этих так называемых «отклоняющихся» в общественной системе, уделяя особое внимание учителям.[23] Преследование учителей-геев было вызвано распространенным мнением о том, что гомосексуалисты нанесли невыразимый вред, когда наивные подростки в окружении уязвимых молодых людей считались легкой добычей для вербовки в гомосексуализм со стороны извращенных учителей, пытающихся неестественно размножаться.[24] Кроме того, мужчины-гомосексуалисты часто рассматриваются как более опасные (особенно для детей), чем лесбиянки, из-за стереотипов и социальных предрассудков.

Многие современные комментаторы гей-сексуальной революции[нужна цитата ] в 1960-х годах Америка утверждала, что этой области десятилетия уделялось очень мало внимания, не хватало внимания, которого, по их мнению, она заслуживает. В то время было большое притеснение геев, в особенности мужчин. В то время как Америка продвигалась вперед в сексуальной революции, все еще существовал закон о гомосексуализме, не позволяющий гомосексуалистам заниматься сексом. Одним из самых важных законов был закон о запрете мужеложства. В 1960-х годах в каждом штате были законы против гомосексуализма, по которым за анальный секс наказывалось до 10 лет тюремного заключения. Прошло много лет, прежде чем эти законы изменили закон, сделав содомию законной, и Иллинойс стал первым штатом. Хотя нельзя сказать, что «гей-революция» оказала такое же влияние, как некоторые другие, в течение десятилетия (движение действительно начало набирать значительный импульс и большую общественную поддержку в 1970-е годы), важно учитывать ту часть, которую освобождение геев Толпа должна была участвовать в всеобъемлющей «сексуальной революции». В 1971 году, что считается первым гей порно фильм был показан на Театр на 55-й улице в Нью-Йорке. Фильм назывался Мальчики в песке. С помощью этого фильма, гей-сообщество было начато в сексуальной революции и порноиндустрии. Самый большой прорыв для геев произошел после сексуальной революции 2003 года, когда Лоуренс против Техаса разрешили заниматься анальным сексом во всех 50 штатах. После этого порноиндустрии никогда не приходилось делать мальчишников фильмы при этом они не должны подвергать цензуре свои материалы в государствах, которые были законы против содомии.

Действительно, в эпоху сексуальной революции и городского хаоса произошло много спонтанных актов неповиновения, поскольку гомосексуалисты нашли творческие способы противостоять гетеронормативным социальным кодам на протяжении 1960-х годов. Фрэнк Камени Маташин Общество в Вашингтоне, округ Колумбия, открыто выступали за права геев, выступая против различных федеральных агентств по поводу их дискриминационной политики в 1962 и 1963 годах.[25] В то время как к 1968 году в Соединенных Штатах было всего пятнадцать организаций геев и лесбиянок, и рост их числа был значительно медленным, появление более воинственного подхода к ослаблению хватки преобладающих норм способствовало расширению гей-субкультуры на ранее изолированные гомосексуалисты. Кроме того, гомофил движение уже приступило к подрыву доминирующего психиатрического взгляда на гомосексуализм.

Беспорядки в Стоунволл, 1969

Беспорядки в Стоунволл были серией спонтанных жестоких демонстраций членов сообщества геев (ЛГБТ) [прим. 1] против полицейского рейда, который произошел ранним утром 28 июня 1969 года в отеле Стоунволл Инн, расположенном в Район Гринвич-Виллидж на Манхэттене, Нью-Йорк. Они широко считаются самым важным событием, ведущим к освободительному движению геев и современной борьбе за права ЛГБТ в Соединенных Штатах.

Другой важный элемент «сексуальной революции геев» - это то, как система пола / гендера, действовавшая на протяжении 1960-х годов, позволяла формам доминирования продолжать угнетать группы меньшинств, такие как гомосексуалисты. Лидеры Mattachine подчеркивали, что гомосексуальное угнетение является социально детерминированной моделью, и считали, что строгие определения гендерного поведения побуждают мужчин и женщин безоговорочно принимать социальные роли, которые уравнивают «мужской, мужской, только мужчина с мужем и отцом» и который приравнивает «женский, женский. , женщины только с женой и матерью ».[26] Эти первые гомосексуалисты-эмансипционисты видели в гомосексуальных женщинах и мужчинах жертв «языка и культуры, не допускающих существования гомосексуального меньшинства».[26] В конечном итоге то, как движение гомофилов понимало корни своего остракизма и угнетения, показывает, как гомосексуальная толпа боролась за расширение прав, основанных на аналогичных теориях, которые заставили некоторых гетеросексуальных женщин отвергнуть традиционные идеологии сексуальных норм американского общества.

В Каменные беспорядки 1969 г. ознаменовал рост как общественной осведомленности об активистах кампании за права геев, так и готовности гомосексуалистов по всей Америке выступать за права, которые, по их мнению, им причитаются. Однако было бы ошибкой заключать, что сопротивление гомосексуальному притеснению началось с «Каменной стены». Как утверждал Дэвид Аллин, для формирования политических движений необходимы многочисленные акты мелкомасштабного сопротивления, и годы, предшествовавшие «Стоунволлу», сыграли роль в создании освободительного движения геев.[27] Можно утверждать, что беспорядки в Стоунволл стали напоминать поворотный момент в истории прав геев в значительной степени потому, что они характеризуются большой незарегистрированной устной историей, которая позволяет использовать мифы для заполнения пробелов в истории, и именно по этой причине , позволил многим членам гей-сообщества определить свою жизнь и борьбу в рамках этого повествования.[28] Ветеран каменной стены Джим Фуратт был идентифицирован как утверждение: «Если у вас есть выбор между мифом или фактом, вы следуете мифу».[28] Хотя беспорядки в Стоунволле, безусловно, были поворотным моментом в плане ускорения беспрецедентного всплеска активности и организации в защиту прав геев, это был не первый пример восстания против гомофобия и нетерпимость. Более того, веселая жизнь после «Стоунволла» была такой же разнообразной и сложной, как и раньше. В эпоху, последовавшую за «Каменной стеной», гомосексуалисты по-прежнему использовали различные подходы к распространению своего послания, которые включали не только конфронтационный подход «Каменной стены», но в равной степени и попытку ассимиляции в более широкое сообщество.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ М. Дж. Хил, Шестидесятые годы в Америке; История, политика и протест, (Издательство Эдинбургского университета, 2001) стр. 13–14.
  2. ^ Смит, Том В. (1990). «Доклад: Сексуальная революция?». The Public Opinion Quarterly. 54 (3): 415. Дои:10.1086/269215. JSTOR  2749376.
  3. ^ «Социальный контроль сексуальности», Джон ДеЛаматер, Ежегодный обзор социологии, Vol. 7. (1981), стр. 263 в [1]
  4. ^ Кэнби, Винсент (22 июля 1969 г.). "Обзор фильма - Голубой фильм (1968) Экран: Голубой фильм Энди Уорхола"'". Нью-Йорк Таймс. Получено 29 декабря, 2015.
  5. ^ а б Коменас, Гэри (2005). "Голубой фильм (1968)". WarholStars.org. Получено 29 декабря, 2015.
  6. ^ Кэнби, Винсент (10 августа 1969 г.). «Красный горячий и синий фильм Уорхола. D1. Печать. (За платным доступом)». Нью-Йорк Таймс. Получено 29 декабря, 2015.
  7. ^ Блюменталь, Ральф (21 января 1973 г.). «Порно шик,„Hard-ядро“растет модно-и очень выгодно». Журнал The New York Times. Получено 8 февраля, 2016.
  8. ^ а б Корлисс, Ричард (29 марта 2005 г.). "That Old Feeling: Когда Porno был Шик". Время. Получено 27 января, 2016.
  9. ^ Эберт, Роджер (13 июня 1973 г.). "Дьявол в мисс Джонс - Обзор фильма". RogerEbert.com. Получено 7 февраля, 2015.
  10. ^ Бентли, Тони (Июнь 2014 г.). «Легенда о Генрихе Пэрис». Плейбой. Архивировано из оригинал 4 февраля 2016 г.. Получено 26 января, 2016.
  11. ^ Бентли, Тони (Июнь 2014 г.). «Легенда о Генри Пэрис» (PDF ). Плейбой. Получено 26 января, 2016.
  12. ^ «Влияние ограничения женских браков и контрацептивной революции на сексуальные роли и движение за освобождение женщин в США, 1960–1975 годы», Дэвид М. Хир; Амира Гроссбард-Шехтман, Журнал брака и семьи, Vol. 43, № 1. (февраль 1981 г.), стр. 49–65, at [2]
  13. ^ а б c «Тихая революция в участии женщин в рабочей силе», Лия Бустан, ECON 183 LEC 1: Развитие экономических институтов в США, 2009 г., стр. [3]
  14. ^ "Качаем колыбель: сокращение семьи в Новой Англии", Глория Л. Мэйн, Журнал междисциплинарной истории 37.1, 2006, с. 35–58
  15. ^ В этот день Доступ 29 октября 2009 г.
  16. ^ Бейли, B: «Назначение таблетки: политика, культура и сексуальная революция в сердце Америки». Журнал социальной истории, 1997, 30(4):828, 845
  17. ^ Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция: неограниченная история Дэвид Аллин (Рутледж, 2001), Глава 3 («Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-13. Получено 2007-12-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)) в «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-13. Получено 2007-12-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  18. ^ Бейли, B: «Назначение таблетки: политика, культура и сексуальная революция в сердце Америки». Журнал социальной истории, 1997, 30(4):841
  19. ^ Радость секса
  20. ^ Бетти Фридан, Женская Мистика (Penguin Books, 1963) стр. 91-105.
  21. ^ Уильям Скрогги, «Создание идентичности: от мальчиков в группе до освобождения геев», Смит, Патрисия (ред.), Странные шестидесятые (Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 1999) с. 238.
  22. ^ Дэвид Аллин, Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция, неограниченная история (Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис, 2001) стр. 154.
  23. ^ Стейси Браукман, «Ничто иное не имеет значения, кроме секса»: повествования о девиансах времен холодной войны и поиски учителей-лесбиянок во Флориде, 1959–1963 », Феминистские исследования 27 (3), 2001, стр. 553–575,
  24. ^ Стейси Браукман, «Ничто иное не имеет значения, кроме секса»: рассказы о девиансах времен холодной войны и поиски учителей-лесбиянок во Флориде, 1959–1963 », Феминистские исследования 27 (3), 2001, с. 571.
  25. ^ Питер Нарди, Сандерс, Дэвид и Мармор, Джадд, Взросление до каменной стены: истории жизни некоторых геев (Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1994) стр. 13
  26. ^ а б Джеффри Эскофье, Американский гомо: общность и извращение (Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998) стр. 41 год
  27. ^ Дэвид Аллин, Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция, неограниченная история (Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис, 2001) стр. 155.
  28. ^ а б Бенджамин Шепард, «История или миф? Написание каменной стены», Отчет о книге Lambda 13 (1/2), 2004 г., стр. 14.