Законоправило - Zakonopravilo - Wikipedia

Номоканон Святого Саввы
Законоправило
Крмчия
Савино Законоправило - Иловички Preis, 1262.jpg
Первая страница Номоканон Святого Саввы, Рукопись 1262 г.
Созданный1219
Авторы)Растко Неманич (Святой Савва)
ЦельКонституция (Код )

В Номоканон из Святой Савва (Сербская кириллица: Номоканон светог Саве), известный на сербском языке как Законоправило (Законоправило) или Крмчия (Крмчија), был самым высоким кодом в Сербская Православная Церковь, законченный в 1219 году. Этот правовой акт был написан простым народным языком и его основная цель заключалась в организации продолжения и функционирования Сербское королевство и Сербская церковь Изначально он был напечатан под названием «Правила речи» («Правила Говора») на языке рашка в двух выпусках, один для Влашки, а другой для Эрделя в 1640 году.

Византийские номоканоны

Впервые такой церковный кодекс упоминается в 451 году в связи с решениями, принятыми на собор Халкидона. Этот кодекс включает в себя синопсис всех правил. Считается, что этот кодекс был написан Стефаном Эфесианом, поэтому он был назван Синопсисом Стефана Эфесиана, Иоанна III Шоластика, патриарха Константинополь, был автором первого церковно-гражданского кодекса, в котором предмет систематизирован с учетом вопросов, которыми он занимается. Двенадцать повелений царя Юстиниан которые имеют отношение к теме церкви и права, также являются частью этого кодекса. Он известен как Номоканон Иоанна Шоластика (где-то около 550 г.) и Синтагма Иоанна Шоластика (Синтагма Шована Схоластика). Номоканоны, которые содержат правила, но не поясняют, также называются синтагмами. В начале седьмого века два важных акта были объединены в одно. Каноническая Синтагма, написанная патриархом Сергием, и кодекс, составленный как часть Юстиниан Законы неизвестного автора были приняты юристом по имени Джулиан, который превратил их в новый кодекс под названием Номоканон в 14 Титулах (Номоканон у 14 наслова). В 883 г. в номоканон были добавлены правила Трулланского и Второго Никейского Соборов, правила, принятые на Константинополь собрания и на большом количестве гражданских собраний. Патриарх Фотий написал предисловие к этому номоканону, поэтому назван в его честь. Номоканон Фотий был провозглашен официальным юридическим документом Христианская церковь четырьмя восточными патриархами на своем соборе в Константинополе в 920 году.

Номоканон Мефодия

Первый славянский номоканон был написан Мефодием (около 868 г.). Он был упомянут в «Царстве славян» (Краевство Словена) священником из Бара, написанном где-то между 1167 и 1173 годами. Этот номоканон получил свое название Liber Sclavorum qui dicitur Methodius в честь своего писателя, славянского просветителя Мефодия. Liber Sclavorum qui dicitur Methodius была составлена ​​из двух кодексов: перевода Мефодия Номоканона Иоанном Шоластиком и славянского чередования Эклога (Закон судњи људем). Эклога византийский кодекс, датируемый серединой восьмого века. Скорее всего, он был написан Львом III или Константин V как краткая версия Юстиниан Кодекс. Номоканон Мефодия был написан незадолго до того, как Мефодий отправился в Донью Панонию, чтобы навестить князя Кочели (869-870 и 873-874), и относился ко всем славянам.

Содержание Законаоправило

Законоправило состоит из 7 вводных глав:

1. Несколько слов о семи вселенских соборах.

2. Толкование следующей строки: "Иисус Христос, помилуй нас ".

3. Толкование Никейский символ веры: «Мы верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Создателя всего видимого и невидимого».

4. Толкование молитвы, которой Господь Иисус Христос научил апостолов и нас вместе с ними, с которой молиться, говоря: «Отче наш, сущий на небесах».

5. Пролог тех, кто сократил священные правила до 14 ветвей.

6. Номоканон в 14 титулах

7. Введение в Номоканон

Следуют еще 63 главы:

1. Правила апостолов и отцов церкви проникнуты толкованием Алексия Аристиноса.

2. Правила Святой Павел

3. Правила обоих Святой Петр и Павел

4. Правила всех святых апостолы

5. Решения и правила Первый вселенский собор

6. Правила святого Синод Анкиры

7. Правила святого Синод Неокесарии

8. Правила святого Синод Гангра

9. Правила святого Синод Антиохии

10. Правила святого Синод Лаодикии

11. Решения и правила Второй вселенский собор

12. Решения и правила Третий вселенский собор

13. Решения и правила Четвертый вселенский собор

14. Правила святого Синод Сардики

15. Правила святого Синод Карфагена

16. Воспоминания, заключенные в Константинополь относительно Агапия и Габадия

17. Решения и правила Шестой вселенский собор

18. Решения и правила Седьмой вселенский собор

19. Правила Первый и Вторые советы, проведенный в Константинополь, в Церковь Святых Апостолов

20. Три правила совета в Собор Святой Софии церковь в Константинополе

21. Правила из посланий Святой Василий Великий адресовано Амфилохию, Диодору и др.

22. 26 правил Святой Василий Великий пора грешить

23. Правила Святой Василий Великий о размере и внешнем виде мест для тех, кто совершает покаяние

24. Урок о богослужении, Святое Причастие, и те, кто заботится о тех, кто покаялся, что Василий Великий посвященный пресвитер

25. Письмо Василий Великий к Григорий Назианзин об установлении монахов

26. Правила из послания Святой Тарасий римскому папе Адриан I, запрещающий плату за рукоположение

27. Правила Святой Дионисий

28. Правила Святой Петр

29. Правила Святой Григорий Тауматург

30. Правила Афанасий Великий

31. Правила из послания Афанасий Великий епископу Руфиниану

32. Правила из выступления Святой Григорий Назианзин

33. Правила Святой Григорий Ниссен

34. Правила Святой Тимофей

35. Объяснение Феофилала Богоявления, когда оно приходится на воскресенье.

36. Правила от Послание святителя Кирилла Несторию

37. Правила Кирилла о православии, 12 глав против Нестория.

38. Правила из послания святителя Геннадия.

39. Правила из послания Константинопольского собора Мартирию, епископу Антиохия, о том, как принимать еретиков, подходящих к собору

40. Главы великой церкви, Собор Святой Софии, запечатанный Юстиниан Золотой штамп о рабах, ищущих убежища в церкви.

41. Правила Димитрия, митрополита Кизик

42. Правила о Богомилы

43. Послание архиепископа Петра, Антиохийского венецианского архиепископа.

44. Послание блаженного Черноризца Нилуса к пресвитер Haricles

45. Кодекс Иоанна Шоластика в 87 главах.

46. ​​Новелла благочестивого человека, Алексий I Комнин

47. Ветка царя. Юстиниан Новеллы

48. Регламент Моисей Законодательство

49. Послания преподобного Никеты против латинян, порицание за введение поста по субботам.

50. То же, что и 49, порицание за введение целомудрия для духовенства.

51. То же, что и 50, про французов и других латинян.

52. То же, что и 51.

53. То же, что и 52.

54. То же, что и 53.

55. Перевод Proheiron.

56. Правила о запрещенных и разрешенных браках.

57. То же, что и 56.

58. То же, что и 57.

59. То же, что и 58.

60. То же, что и 59.

61. Статьи о ереси.

62. То же, что и 61.

63. То же, что и 62.

Социальная справедливость

Как уже упоминалось, одна из самых известных тем в Zakonopravilo - это социальная справедливость, которая для этого возраста была достаточно развитой.Святой Савва расширяет границы социальной справедливости, противопоставляя нормы византийского гражданского права и рабовладельческого общества. Он подчеркивает христианское учение о социальной справедливости, оправдывая его тем, что нормы должны служить человеку, а не общественным интересам. В Zakonopravilo есть множество правил социальной справедливости, но наиболее важное из них взято из четвертой вводной главы. Эта глава была взята из Святой Иоанн Златоуст интерпретация «Нашего отца», и это звучит так: Потому что он сказал не Мой отец, а Наш отец ... Так что никто не должен беспокоиться только о себе, но и о своих соседях, и никто не должен иметь больше, чем другое: ни богатый из бедных, ни господин из раба, ни князь из тех, что он правит, ни царь из солдата, ни мудрейший из необразованных, потому что всем он дал одну благодарность. Регулирование провозглашает равенство всех людей, независимо от их финансовой выгоды и социального статуса, оно не допускает угнетения и стремится к благополучию. Оно полностью противоречит принципам, которые рабовладельческое общество установило тогда.

Приют для бедных и роль дворянских домов

Приют для бедных и роль дворянских домов упоминается в 48. главе «Законоправило» в разделе «о суде и справедливости», взятом из третьей и пятой книг. Моисей. В этом разделе Сава хотел подчеркнуть филантропию. Он подчеркивает, что больше внимания следует уделять законам, чем словам, и что законы следует толковать таким образом, чтобы поощрять благотворительность. Приют и помощь для наиболее уязвимых (бедных) были определены как этичные, и справедливое отношение к богатым и могущественным было неэтичным и неприемлемым. Некоторые нормативные акты Zakonopravilo подчеркивают, что люди и учреждения, которых чаще всего просят обеспечить защиту слабых, - это епископы, дьяконы и пресвитеры (в основном церковь как институт). Законоправило содержит два канона, которые говорят нам об этом больше:

-59. Апостольский канон предусматривает отлучение от церкви епископов или пресвитеров, которые не дадут бедному клирику то, в чем он нуждается, и лишат их звания, если они останутся безжалостными (потому что они убийцы собственного брата)

-7. канон из Синод Сардики включает не только бедных, но и незащищенных от насилия. Те могут обратиться за помощью к епископу, который обязан оказать посильную помощь, или лично пойти к царю и попросить его о помощи, если это необходимо.

Чем больше росло население, тем больше росла бедность. Поскольку епископы должны были выполнять свои церковные обязанности, они не могли защитить такое количество бессильных людей от насильников и голода. Решением было установить службы, которые будут проводить избранные царем представители церкви (экдики). Экдики были не только исполнителями церкви, но и в каком-то смысле судьями, потому что от них требовалось защищать интересы церкви даже в зале суда. Однако некоторые экдики отвечали не только за церковные вопросы. Об этом известно из некоторых царских указов, например: царь Феодосий Первый написал константинопольскому эдику, что не должен позволять крестьянам и горожанам притесняться налогами, что он должен помогать подавлять высокомерие архонтов и должен заботиться о своем народе как его дети. Ввиду важности его роли участие респектабельных граждан во главе с епископом и духовенством в выборах эдиков регулируется законом.

Другой механизм помощи и защиты бедных упоминается во второй главе Zakonopravilo, взятой из Proheiron: «Если хозрасчетный человек участвует в судебном процессе со своим опекуном, необходимо, чтобы он обратился за помощью».

Прохейрон также отвечает на вопрос о том, кто считается бедным: «бедняк тот, у кого меньше 50 золотых монет.

Один из важнейших способов защиты бедных и беспомощных - строительство дворянских домов (церквей, монастырей, хосписов, общественных кухонь, домов бедняков, больниц). Правила, касающиеся дворянских домов, в основном взяты из 87-го канона Иоанна Шоластика. Юстиниан с Новеллы. Вот некоторые из них:

-Если наследодатель письменно сообщает о своем желании основать благородный дом, епископ или глава этой области обязан сделать это в течение 5 лет и сделать так, как завещатель указал в своем завещании (например, если он выбрал администраторов, которых считает подходящими).

- Имущество, унаследованное церковью, используется для кормления бедных.

-Тому, кто просит вернуть свое имущество, которое уже было предназначено для кормления бедных, никогда не будет прощения.

Благородные дома можно было сдавать в аренду, но только под строгим надзором, чтобы избежать злоупотреблений и причинения ущерба. Каждый ущерб только ухудшает положение бедняков. Аренда может быть предоставлена ​​на неограниченный срок. В то же время были указаны способы заключения договора аренды, например, когда административный персонал благородного дома принесет клятву перед епископом, обещая, что не будет причинен ущерб.

Взаимные обязанности родителей и детей

Взаимные обязанности родителей и детей составляют еще один важный раздел «Законоправило», касающийся вопроса социальной справедливости. Автор стремился подчеркнуть важность семей, в которых жизнь развивается и просыпается общественное сознание. Он считал, что уважение к родителям - одна из величайших семейных ценностей. Вот почему те, кто не уважают это и оскорбляют своих матерей или отцов, строго наказываются - смертной казнью. Proheiron предписывает более мягкое наказание - виновные лишаются наследства. В случае болезни у детей есть обязательства перед родителями. Если родители психически или физически больны, а их дети отказываются заботиться о них, они, как законные наследники, могут быть лишены наследства. У детей есть еще одна обязанность, касающаяся наследственного права. Они не должны лишать своих родителей наследства или отчуждать свою собственность, которая может быть передана по завещанию - это строго запрещено во всех случаях, кроме следующих: когда родители отдают своих детей на казнь, когда родители практикуют колдовство, чтобы навредить своим детям, когда отец соблазняет жену сына или наложница, или когда родители подвергают опасности друг друга. Дети, которые бросают своих родителей и оправдывают себя только благочестием, не проявляя уважения, будут обречены, и наоборот (для родителей, которые бросают своих детей до совершеннолетия). Эти канонические нормы повлияли на некоторые гражданские правила. Родителям не разрешается лишать наследства своих детей, а также детей, чтобы лишить родителей наследства при отъезде в монастырь, если мотив лишения наследства появился еще до монашеской жизни. Законоправило также регулирует порядок раздела имущества тех, кто вступает в монашескую жизнь. Если у монаха есть дети, он может завещать свое имущество до или после отъезда в монастырь, чтобы его дети получили наследство. Если он умрет, не составив завещания, дети должны забрать то, что принадлежит им по закону, а остальное имущество будет передано монастырю. Заоконоправило устанавливает правила наследования детей, чей отец (если он не жил в монастыре) умер и которые сейчас живут с бедной тещей или свекровью. В этом случае, если de cuius имеет троих детей или меньше, жена получает четверть имущества, независимо от того, являются ли дети ее детьми или от предыдущего брака. Если у него более трех детей, жена получает ровно столько, сколько получает в пользование один ребенок (владельцами этой собственности являются их собственные дети).

Старые, бессильные и люди с физическими недостатками

Святой Савва обращал внимание на стариков, бесправных, а также на людей с физическими недостатками. Поскольку старение обычно сопровождается болезнями, слабостью, грустью ... цель автора заключалась в том, чтобы обеспечить уважение и правовую защиту этой категории людей. Поэтому в главе 48 Закона «Законоправило» под заголовком «об уважении к седобородым» есть найти постановление от книги Моисея: «Перед лицом седых встаньте и уважайте лицо старого».

Святой Сава написал интерпретацию всего канона, включая комментарии Аристина, по этой теме. Он также добавил, что: "Если есть Священнослужитель имитирует или высмеивает слепых, глухих или хромых, или других калек - он будет низложен, потому что он оскорбляет Бога, создавшего его ».

Еще один способ защитить этих людей - дать им возможность наследования. Кроме того, единственный способ унаследовать их родственники - это пожизненно распоряжаться своим имуществом. Кроме того, закон требует, чтобы слепые могли назвать своего наследника устно, при наличии семи или пяти свидетелей.

Положение женщины

Положение женщины на самом деле представляет собой один из важнейших показателей социальной осведомленности в обществе. Римское брачное право допускает относительно простой развод путем письменного заявления (labellum repudii) или соглашения (divortum ex consnsu). Византийскому брачному праву было трудно освободиться от римского наследия, пока царь Юстиниан внес важные ограничения в новеллы в 542 г., которые позже были перенесены в Номоканон в 14 названиях (47-я глава Zakonopravilo). Этот закон также укрепил семейную безопасность женщин как в семьях священников, так и в светских семьях. Что касается семей священников, Законопавило предписывает, что если пресвитер или диакон изгонят свою жену (например, извинившись благочестие ) и решает не забирать ее обратно, его титул отнимут. В светских семьях существует правило: если мужчина бросит свою жену по любой причине, отличной от регулируемой законом, и женится на другой, ему будет отказано в святом причастии, а женщина, оставившая своего мужа, будет проклята. Единственная законная причина для развода, согласно каноническому учению, - супружеская измена. Тем не менее святой Савва не мог оставаться в рамках церковного учения, когда дело доходило до причин для развода. Он предписывает часть повести царя Лев VI Мудрый в котором говорится, что если у мужчины есть безумная жена, которой не станет лучше в течение 3 лет, он имеет право развестись с ней. После этого в 11-й главе Proheiron приводится список причин, по которым женщина может просить о разводе: если муж работает против государства или знает кого-то еще, не раскрывая этого, делает ли он что-либо, чтобы навредить семье. жена в любом случае, если он заставит ее быть неверной ... Для развода в случае прелюбодеяния жены одного сомнения недостаточно, но нужны доказательства. Если установлено, что жена на самом деле изменяла, муж получает добрачный подарок и приданое, но если доказано обратное, женщина может получить развод и забрать свое приданое и добрачный подарок. Если у них не было детей, женщина также имеет право на имущество мужа на сумму до трети добрачного подарка. В случае неверности мужа женщина может решить не оставлять мужа, если он перестанет жить с другой женщиной после того, как его жена попросит об этом. Если в прелюбодеянии был причастен раб, то наказания будут несколько строже:

Когда муж совершает прелюбодеяние с рабом, об этом станет известно общественности, муж будет наказан избиением, а раб будет продан в другой регион.

Когда замужняя женщина совершает прелюбодеяние со своим рабом, ее наказывают избиением, стрижкой, отрезанием носа, изгнанием и конфискацией ее имущества, а раба наказывается мечом.

Разница в наказаниях мужчин и женщин за один и тот же акт девиации очевидна. Тем не менее, есть ситуации, в которых они будут наказаны одинаково: когда мужчина подвергает жизнь женщины опасности, или наоборот, преступление будет раскрыто общественности, и потребуется немедленное возмездие.

Согласно церкви, вдовы и бедные женщины были группой, находящейся под наибольшей социальной угрозой, поэтому им, соответственно, предоставлялась наибольшая защита. Статья была перенесена из Второй книги Моисей Законоправило, заявив: «Вы не должны плохо обращаться с вдовами или сиротами. Если вы плохо обращаетесь с ними, и они взывают ко Мне в беде, Я обязательно услышу их крик. Мой гнев воспылает, и Я убью вас мечом. ; тогда ваши жены станут вдовами, а ваши дети останутся сиротами ". Первый способ защитить вдову - это наследство, которое она получит (если у ее умершего мужа до трех детей), которое составляет ¼ (четверть) активов мужа, что не может превышать 100 литров золота. Второй способ заключается в том, что церковь обязана кормить вдову и заботиться о ней, если она попросит об этом.

Так же, как и вдовы, защищались и бедные женщины. Согласно царской книге, человеку, оклеветавшему девственницу, отрежут нос и обяжут отдать третью часть своего имущества этой женщине. Proheiron заявляет, что, если у человека будут отношения с девушкой младше 13 лет, этому человеку отрежут нос и он будет обязан отдать половину всех своих активов этой девушке. Если человек похитит помолвленную женщину, они будут обязаны вернуть ее ее невесте, а если они похитят женщину, которая не была помолвлена, они будут обязаны вернуть ее ее семье (родителям, опекунам , братья…), который позже решит, выйдет ли она замуж за своего похитителя. Это положение было принято в Синод Анкиры. Святой Василий позже внес в это положение некоторые существенные изменения с пушкой 22.. Однако книга царя и Proheiron не были согласны с идеей о том, что женщина выходит замуж за своего похитителя, они даже строго запрещают это (согласно Proheiron, родитель, который желает, чтобы его дочь вышла замуж за своего похитителя, будет заключен в тюрьму). Гражданское законодательство в Proheiron гласит следующее в случае, если лицо оскверняет женщину с ее согласия, но без согласия ее родителей: если женщина не помолвлена, мужчина, осквернивший ее, может жениться на ней, если он захочет сделать это. , но только с согласия ее родителей. Если родители не согласны, а мужчина богат, он обязан дать женщине литр золота. Если мужчина беден, он обязан отдать женщине половину своего имущества. Если человек инвалид, его следует избить и изгнать. В случае помолвки женщины есть две возможности. Если женщина согласилась, мужчину накажут отрезанным носом. Если женщина не согласилась, мужчина, помимо отрезания носа, также будет обязан отдать ей треть своего имущества.

В случае бедных женщин Законопраило защищает их следующими статьями:

Брак между опекуном (и его ближайшими родственниками) и бедной женщиной запрещен, чтобы она могла защитить себя от жестокого обращения со стороны людей, на попечении которых она находится.

Если умирающие родители назначают опекуна своей дочери, он не может выдать ее замуж или расторгнуть предыдущий брак без ее согласия.

Пленные, ссыльные и заключенные

Заключенные считались наиболее уязвимыми для общества, потому что в обмен на их свободу даже курильницы были разрешены к продаже. Важность освобождения заключенных представлена ​​в одном конкретном постановлении, в котором говорится, что монахи, которые при выходе из монастыря просят вернуть свое имущество, даже если оно использовалось для освобождения заключенных, никогда не будут прощены. Кто угодно мог завещать свое имущество заключенным ради их освобождения. Наследники заключенного (особенно дети) обязаны по закону использовать наследство, чтобы помочь заключенному освободиться. В противном случае церковь должна забрать собственность и использовать ее с этой целью. Если дети пренебрегают своими заключенными в тюрьму родителями и им удается освободиться, они имеют право выбирать, станут ли дети частью их воли или нет. Если они не смогут освободиться или умрут в плену из-за пренебрежения детьми, дети будут лишены наследства, а имущество будет передано церкви с целью уплаты выкупа за других. То же самое и с родственниками, названными наследниками. Когда ребенка берут в плен, обязанности родителей не сильно отличаются. Родители лишаются наследства, если их ребенок умирает в неволе из-за их пренебрежения. С целью освобождения пленников было разрешено любому (старше 18 лет) брать золото в ссуду и закладывать свое имущество или вещи заключенных. Несовершеннолетний мужчина не обязан иметь опекуна, если его отец находится в плену, но ему необходим опекун имущества. После освобождения отца сын снова оказывается во власти. Женщина также может содержаться под стражей, и если кто-то заплатит ей выкуп, она станет его женой, а их дети станут законными. Умирающий солдат также считается социально уязвимым. Если солдат понимает, что его конец близок, он может завещать свое имущество в присутствии двух свидетелей, и его собственность будет признана действительной. Изгнанники и пленники также считались социально уязвимыми. Женщина могла также продать свое приданое, чтобы прокормить изгнанного отца, брата или мужа. Те, кто был временно пленен, не теряли права наследования.

Рабы

Многие правила Zakonopravilo представляют собой большой контраст между рабовладельческим обществом и христианским учением. Христианское учение провозглашает свободу и равенство всех, включая рабов и господ. Однако рабство имело настолько глубокие корни, что потребовалось несколько столетий, чтобы люди начали воспринимать рабов как нечто большее, чем вещи (res). В главе 55 «Законоправило» (Прохирона) говорится, что рабство противоречит природе, которая сделала всех свободными, но необходимость войн создала рабство, поскольку закон войны гласит, что победители должны править проигравшими. Кроме того, человек либо рождается рабом, либо становится рабом (в неволе), и все рабы равны - никто не является более или менее рабом. С одной стороны, хозяева могли пытать рабов, но с другой стороны, величайшее наказание понесет раб, который пытается подвергнуть опасности жизнь своего хозяина. Хозяина могли осудить, если он долго истязал своего раба перед тем, как убить его, но если он убьет его без пыток, он уйдет без наказания. Два правила были взяты из Моисей законодательство:

1. Хозяин, убивший раба собственноручно, подлежит наказанию.

2. Раб имеет свою денежную ценность.

Согласно второму правилу, ударить раба хуже, чем ударить свободного человека. И хозяин, и раб извлекают выгоду из этого - хозяин извлекает из этого прибыль, а раб защищен от травм, которые могут снизить его цену. Более благоприятны церковные уставы. Мастера упоминаются осознанно, чтобы уменьшить их гнев по отношению к рабам, в то время как рабов не поощряют к мятежу или резне. Вместо этого их просят быть верными и служить своим хозяевам, чтобы они с большей готовностью предоставляли свободу. Рабы могли называться священниками только с согласия их хозяина, и если бы им давали такое разрешение, они были бы освобождены. Если это не так, и если раб решил покинуть церковь и начать жить мирской жизнью, господину было позволено восстановить власть над ним в течение одного года. Согласие хозяина было необходимо, когда раб тоже хотел стать монахом. Те, кто побуждал рабов покинуть своих хозяев, оправдывая себя благочестием, будут осуждены, а рабы, которые это сделают, будут обречены. Этот регламент показывает, насколько осторожным и строгим рабовладельческое общество было, когда дело дошло до освобождения рабов, а также когда дело дошло до защиты истинного и чистого значения благочестия. Очень долго освобождать рабов можно было только в царских покоях, пока Синод Карфагена где «отцы синода» просили царя разрешить освобождать рабов и в церквях. Следующее постановление, которым были защищены рабы, гласило, что, когда господин освобождает своего раба перед двумя свидетелями, раб больше не может быть порабощен кем-либо. Глава 40 Закона Законоправило названа «Главы великой церкви, Собор Святой Софии, запечатанный Юстиниан Золотая печать о рабах, обращающихся в церковь "и содержит шесть правил, из которых только одно не относится к рабам.

1. Если свободный человек порабощен, и он обращается в церковь, его хозяин будет приглашен, и если он не придет, раб будет освобожден.

2. Если хозяин или кто-то еще мучает раба голодом или наготой, и хозяин ничего не делает, чтобы остановить это, раба нужно продать кому-то другому, чтобы он не умер от голода.

3. Не имеет отношения к рабам.

4. Если раб обращается в церковь без причины, он будет наказан и возвращен к своему господину.

5. Если раб попросил хозяина прийти и забрать его домой сам, а хозяин вместо этого послал представителя, таким образом, не подчиняясь воле раба, церковь обязана передать раба, тем не менее (например, самому верному слуге лорда). ).

6. Хозяева рабов, которые сбегают в церковь, всегда должны быть предупреждены, чтобы они пришли и забрали их, так как побег оскорбительно и требует наказания.

Одним из наиболее важных шагов в установлении более гуманного отношения к рабам было предоставление им возможности стать наследниками. Наследник мог быть своим рабом, но он также мог быть чьим-то другим. Социальный статус рабов также улучшался, когда дело касалось семейного права. Ребенок, зачатый свободной матерью и отцом-рабом, свободен при рождении, потому что его мать была свободна во время родов, даже если она была рабыней, когда ребенок был зачат. Также бывает и наоборот: если мать была свободной женщиной, когда ребенок был зачат, но рабыней во время родов, ребенок будет свободным человеком. В Алексий I Комнин Повесть (46, глава Zakonopravilo) в 1095 году. Рабы больше не определяются как вещи, и их брак объявляется равным браку свободных людей. До этого рабы женились без церковной церемонии, потому что их владельцы боялись, что их рабы станут свободными. Царь заявил, что церковный обряд должен быть одинаковым для всех, и что без него брак будет считаться непристойным. Алексий объяснил свое решение следующим образом: «Один Господь для всех, одна вера, одно крещение и для раба, и для господина, но в чем разница в вере - мы не знаем; следовательно, все мы также рабы того, кто вывел нас из рабства ».

История

Вовремя Династия Неманичей (1166–1371), Сербское средневековое государство процветал в сферах политики, религии и культуры. Было построено большое количество монастырей, намного больше, чем в предыдущие века. Страна разрасталась между тремя морями, и городская жизнь стала очень развитой. Значительно расширились торговля, добыча полезных ископаемых и производство. Сербия и династия Неманичей стали хорошо известны и уважаемы. Правящая семья, несмотря на то, что стала преуспевающей, была широко известна своим благочестием и религиозной преданностью, и ее хвалили и прославляли следующие поколения. Формальное учреждение Королевство (1217 г.) и религиозная независимость (1219 г.) пришли после обширных политических усилий Стефан Неманья (основатель династии) и его сыновья, Стефан Неманич (первый сербский король) и Сава Неманич (первый сербский архиепископ ). Чтобы создать прочную основу для этого независимого государства, необходимо было создать правовая система это установило правила для Сербского королевства и сербской церкви. В этот период только царь могли бы установить правовые акты и законы, которые восполнили бы пробелы в общее право. По мере развития государства развивалась и промышленность, и поэтому правовая система должна была регулировать различные отношения. Поэтому с развитием экономики Римское право был принят. Важно отметить, что до эпохи Неманича в Сербии не правил царь, поэтому ее правитель не мог создать кодекс законов, который регулировал бы отношения между государством и церковью. Сербские правители правили едиными правовыми актами и указами. Чтобы преодолеть эту проблему и организовать правовую систему после обретения религиозной независимости, Святой Савва Закончил свое Законоправило в 1219 году.

Фреска Святой Савва, Студеница монастырь

Законоправило неразрывно связано с обретением религиозной независимости. Святой Савва, скорее всего, принес уже написанный номоканон в Никее, when he went there in 1219. to request independence for the Serbian church from the Патриарх Константинопольский. It is hardly believable that Patriarch would have accepted the creation of Serbian independent church, before he had seen the nomocanon book that would regulate the functioning of the new church. After that, on his way back to Serbia, Saint Sava spent short time in Салоники where he completed the nomocanon. It is most likely that he began the work on the Serbian nomocanon in 1208. while being at Гора Афон, с использованием Synopsis of Stefan the Efesian, Nomocanon of John Scholasticus, Nomocanon in 14 Titles, Ecumenical Councils' documents, which he modified with the canonical commentaries of Aristinos and John Zonaras, local church meetings, rules of the Святые отцы, закон Моисей, translation of Prohiron and the Византийские императоры с Новеллы (most were taken from Юстиниан 's Novellae).

Zakonopravilo was a completely new compilation of civil and religious regulations, taken from византийский sources, but completed and reformed by Saint Sava in order to function properly in Сербия. Beside decrees that organized the life of church, there are various norms regarding civil life, most of them were taken from Proheiron.[1]

It consisted out of 70 chapters: 6 in the introduction, 44 dedicated to church law and 20 to civil law.Despite being based on byzantine codexes, Zakonopravilo contained Sava's own interpretations which increased its value. Святой Савва dedicated a great number of regulations to the protection of the poor and disempowered. He also accentuated the equality of state and church which lead to the acceptance of Symphonia, the orthodox theory which posits that church and state are to compliment each other.

Multiple transcripts were preserved until this day:

-The transcript of Иловица dates back to 1262. It was written in the Monastery of Saint Archangel Michael (today the Monastery of Saint Archangels next to Tivat) where the headquarter of [[Ze bishopric was located. It consists out of 398 parchment pages and is today kept in the library of Хорватская академия наук и искусств.

-The transcript of Raška became in the year 1305. in Peter’s church in Ras. It is written on parchment and it contains 427 pages. It is kept in the Museum of History in Moscow.

-The transcript of Дечани was also written on parchment in the 1340. It has 284 pages and is kept in the library of Дечанский монастырь.

-The transcript of Pčinj dates back to 1370. Unlike the previous ones, it was written on paper. It has a leather bind and 305 pages. Он хранится в Сербская академия наук и искусств.

-The transcript of Morač became around the year of 1615. It consists out of 347 paper pages. It is kept in the Museum of Сербская Православная Церковь.

-The transcripts of Сараево и Хиландар became in the XIV century.

-The transcript of Белград became in the XV century.

-The transcripts of Печ and Savina became in the XVI century.

-The Canon of John Zlokruhović became in the XVII century.

-The Nomocanon of Сентендре became in the XVII century.

Legal transplants из Римский -Византийское право became the basis of Serbian medieval law and Serbia became the part of European and Христианская цивилизация. In the 13th century Zakonopravilo was transferred to Bulgaria and from there to Russia. It was printed in Moscow twice- in the 1650 and 1653, under the name of Krmčija but it was also reprinted during the 18th and 19th century. The last edition dates back to 1914. The first edition was found to be incorrect and the second one was printed in 1200 copies of which some reached the Serbs. Since the 17th century the Serbs have been using the Russian printed editions of Sava’s Zakonopravilo. The name Krmčija was also accepted from Russia and it alludes to church being steered by the nomocanon.Originally Zakonopravilo didn’t contain Zakon sudni ljudem and Sud cara Leona i Konstanina (Slavic alterations of Eclogue) but the printed version of Zakonopravilo does.

So, Roman-Byzantine law was transplanting among East Europe through Zakonopravilo. In Serbia, it was considered as the code of the божественный закон and it was implemented into Dušan's code[2] (1349 and 1354). It was the only code among Serbs in the time of the Ottoman reign.

Sud Ivana Crnojevića

The legislative tradition of Serbian folk is also to be seen in Черногория. Just before the loss of their independence in the feudal age, between 1486 and 1490, a short codex was written. It consisted of only 7 articles and it is known as Тhe Verdict of Tsar and Patriarch (Суд Царски и Патријаршијски) or The Verdict of Ivan Crnojević (Суд Ивана Црнојевића). It is based on the alteration of Dušan's code(Душанов Законик) from the fifteenth century. Around the beginning of the 19th century when Montenegro started developing characteristics of an independent country, Peter I made a Codex in 33 lines (Законик у 33 пункта).

Codex of Podunavlje

Codex of Podunavlje was only a draft that never gained legal power. Nevertheless, it witnesses an eternal need of Serbs to arrange state relations legally. Serbs from Srednje Podunavlje used Krmčija as a source for their own codex. This codex had 27 articles which were not labeled by numbers in the manuscript. The labeling was done by Aleksandar Solovjev, who prepared the edition of the codex and wrote both juristical and historical comment on it, in the "Glas" ("Voice") of Serbian Аcademy of Sciences and Arts. In the sixteenth article it is mentioned that some parts of the codex were taken from Zakon sudnji ljudem, Zakon gradski (Proheiron) and Sud cara Leona i Konstanina (Eclogue). All of the laws above were already a part of Krmčija but articles have undergone minor or bigger alterations. It was written in folk language with an exception of some lines in church slavic.Pavle Šafarik got the hold of the manuscript soon before leaving Нови Сад in 1831. It is now kept in his manuscript collection in National Museum of Prague.

Наследие

Вовремя Сербская революция (1804) priest Матея Ненадович established Zakonopravilo as the code for the liberated Сербия. It was also implemented in Serbian civil code (1844). Zakonopravilo is still used in the: русский, болгарский, и Serbian Orthodox Churches as the highest church code.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Šarkić, Srđan. "The Concept of Marriage in Roman, Byzantine and Serbian Mediaeval Law" (PDF). [www.doiserbia.nb.rs doiSerbia]. Belgrade, Serbia: Национальная библиотека Сербии. Получено 2013-06-06., первоначально опубликовано в закрытый доступ Šarkić, Srđan (2005). "Појам брака у римском, византијском и српском средњовековном праву" [The Concept of Marriage in Roman, Byzantine and Serbian Mediaeval Law]. Zbornik radova Vizantološkog instituta [Byzantine Studies]. Belgrade, Serbia: Vizantološki Institut (41): 99–103. OCLC  225433680. Получено 2013-06-06. (требуется подписка)
  2. ^ "Dusanov Zakonik". Dusanov Zakonik. Получено 2013-06-06.
  3. ^ "Zakonopravilo".

3. Zakonopravilo

Источники

  • Miodrag, Petrović. Krmčija Svetog Save-Zaštita obespravljenih i socijalno ugroženih.

дальнейшее чтение

  • Grozdić, Borislav D. (2010). "Nomokanon of St. Sava concerning murder in the war". Теория. 53 (4): 87–104. Дои:10.2298/THEO1004087G.
  • Petrović, Miodrag M. (1997). "Zakonopravilo svetoga Save o Muhamedovom učenju". Manastir Svetog arhiđakona Stefana. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Petrović, Miodrag M. (1995). "Pomen bogomila-babuna u Zakonopravilu svetoga Save i crkva bosanska". Manastir Svetog archiđakona Stefana. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Petrović, Miodrag M. (1990). "O Zakonopravilu ili Nomokanonu svetoga Save: rasprave". Kultura. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Petrović, Miodrag M. (1983). "Krmčija Svetoga Save o zaštiti obespravljenih i socijalno ugroženih". Народная библиотека Сербии. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)