Йован Владимир - Jovan Vladimir

Йован Владимир
Князь Дукля
Религиозное изображение мужчины лет тридцати с короткой бородой и усами, в короне и царственном одеянии, держащего крест в правой руке и отрубленную человеческую голову в левой руке.
А Сербский православный значок князя Йована Владимира, которого признали святым вскоре после его смерти
Царствоватьc. 1000-22 мая 1016 г.
ПредшественникПетрислав
ПреемникДрагимир (дядя)
Родившийсяc. 990
Умер22 мая 1016
Преспа, Первая болгарская империя
Захоронение
Преспа
СупругТеодора Косара
ОтецПетрислав

Йован Владимир или же Иоанн Владимир (Сербская кириллица: Јован Владимир;[а] c. 990-22 мая 1016) был правителем Дукля, самый мощный сербский княжество времени,[1] примерно с 1000 по 1016 год. Он правил во время затяжной войны между Византийская империя и Болгарская империя. Владимир был признан благочестивым, справедливым и миролюбивым правителем. Он признан мученик и святой, с его фестиваль отмечается на 22 мая.[b]

Йован Владимир имел тесные отношения с Византией, но это не спасло Дуклю от царя-экспансиониста. Самуил Болгарии, который около 1010 г. завоевал княжество и взял Владимир в плен. Средневековая хроника утверждает, что дочь Самуила, Теодора Косара, влюбилась в Владимира и умоляла отца руки. Царь разрешил брак и вернул Дуклю Владимиру, который правил как его вассал. Владимир не принимал участия в военных действиях тестя. Война завершилась поражением царя Самуила от византийцев в 1014 году и вскоре после этого его смертью. В 1016 году Владимир пал жертвой заговора Иван Владислав, последний правитель Первая болгарская империя. Его обезглавили перед церковью в Преспа, столица империи, и был похоронен там. Вскоре он был признан мученик и святой. Его вдова, Косара, перезахоронила его в Пречиста Краиньска Церковь, возле его двора в юго-восточной Дукля. В 1381 году его останки были сохранены в Церковь Святого Иована Владимира возле Эльбасан, а с 1995 года хранятся в Православный собор из Тирана, Албания. Останки святого считаются Христианские реликвии, и привлекает множество верующих, особенно в его праздник, когда мощи приносят в церковь недалеко от Эльбасана для празднования.

Крест, который держал Владимир при обезглавливании, также считается реликвией. Традиционно под опекой семьи Андрович из деревни Вели Микуличи на юго-востоке Черногория, крест показывается верующим только в праздник Пятидесятница, когда его несут процессией на вершину Гора Румия. Йован Владимир считается первым Сербский святой и покровитель города Бар в Черногории. Его самый ранний, потерянный агиография был написан, вероятно, где-то между 1075 и 1089 годами; сокращенный вариант, написанный на латыни, сохранился в Хроника жреца Дукля. Его жития на греческом и Церковнославянский были впервые опубликованы, соответственно, в 1690 и 1802 годах. Святитель классически изображен в иконки как монарх в короне и царственных одеждах, с крестом в правой руке и собственной головой в левой руке. Говорят, что он принес свою отрубленную голову к месту захоронения.

Жизнь

Дукля около 1000 (показано зеленым), граничит с Travunia на северо-западе, Рашка на севере, а Болгарская империя на востоке. К юго-востоку от него был византийский Тема Dyrrhachium, простираясь вдоль юго-восточного побережья Адриатическое море.

Дукля был раннесредневековым сербский княжество, границы которого по большей части совпадали с границами современного Черногория.[2] Государство сильно выросло в силе после распада раннего средневековья. Княжество Сербия после смерти его правителя, князя Часлав, около 943 года. Хотя размеры Сербии Часлава неизвестны, известно, что она включала по крайней мере Рашка (теперь часть Центральная Сербия ) и Босния. Впоследствии Рашка попала под политическое господство Дукля вместе с соседними сербскими княжествами Travunia и Захлумия (в настоящее время Герцеговина и юг Далмация ).[3][4] Византийцы часто называли Дуклю Сербией.[5]

Около 1000 г. Владимир, еще мальчик, сменил отца. Петрислав как правитель Дукля.[6] Петрислав считается самым ранним правителем Дукля, существование которого может быть подтверждено основные источники, что также указывает на то, что он был в близких отношениях с Византией.[6][7][8][9]

Княжество состояло из двух провинций: Зента на юге и Подгориа на севере. Местная традиция гласит, что двор Владимира располагался на холме Кралич, в деревне Коштаница недалеко от Скадарское озеро, в Краина регион юго-востока Черногории.[10][11] Рядом с Краличем лежат руины Пречиста Краиньска Церковь (посвященная Богородица ), существовавший уже во времена Владимира.[12] В соответствии с Даниэле Фарлати, историк церкви XVIII века, когда-то в Краине находился двор и резиденция сербских правителей.[13]

Правление Владимира рассказывается в главе 36 Хроника жреца Дукля, завершено между 1299 и 1301 годами;[14] В главах 34 и 35 говорится о его отце и дядях. Эти три главы летописи, скорее всего, основаны на утерянной биографии Владимира, написанной в Дукли где-то между 1075 и 1089 годами.[7][15] И хроника, и византийский историк XI века Джон Скилицес описал Владимира как мудрого, благочестивого, справедливого и мирного правителя.[16][17]

Правление Владимира совпало с затяжной войной между византийским императором. Василий II (годы правления 976–1025) и правитель Первая болгарская империя, Царь Самуэль (г. 980–1014). Василий II мог искать поддержки у других Балкан правителей за его борьбу против Самуила, и он активизировал дипломатические контакты с Дукля с этой целью. Сербская дипломатическая миссия, скорее всего, отправленная из Дукля, прибыла в византийскую столицу Константинополь в 992 г. и был записан в уставе Большой Лаврский монастырь, написано в 993 году.[18]

В 1004 или 1005 году Василий восстановил у Самуила город Диррахий,[19] крупный оплот на Адриатика морской берег,[20] к югу от Дукля. С 1005 года Василий также контролировал прибрежные земли к северу и югу от этого города,[21] части византийского Тема Dyrrhachium.[22] Таким образом, Византия установила территориальный контакт с Дуклей князя Владимира, которая, в свою очередь, была связана с Византийской империей. Тема Далмации, состоящий из адриатических городов к северо-западу от Дукля. В Республика Венеция, союзник Византии, в 1000 г. вторгся в Далмацию, чтобы защитить города от нападений со стороны Хорваты и Narentines. Венецианское правление Далмацией от имени Василия было подтверждено императором в 1004 или 1005 годах. Святослав Суроня, союзник Венеции, был коронован хорватским королем. Таким образом, Венеция, далматинские города, Хорватия и Владимирская Дукля были объединены в компактный провизантийский блок, связанный с Византией через Диррахий.[19]

Остатки церкви Пречистой Богородица из Краина, обычно называемый Пречиста Краиньска, стоявшая возле Владимирского двора. Лучше всего сохранился колокольня у западной стены церкви.

Однако близкие отношения с Византией не помогли князю Владимиру. Самуил напал на Дуклю в 1009 или 1010 году в рамках своей кампании, направленной на разрушение этого провизантийского блока, который мог ему угрожать.[19] Владимир отступил со своим войском и многими своими людьми в свою крепость на холме Облик, недалеко от юго-восточной оконечности Скадарского озера.[6] Согласно летописи жреца Дукля, он сотворил здесь чудо: холм был заражен ядовитыми змеями, но когда он вознес молитву Господу, их укусы стали безвредными.[16]

Часть армии Самуила осадила холм, а остальные напали на близлежащий прибрежный город Улцинь, который был частью фортификационной системы Темы Диррахия. В конце концов, Владимир сдался, и хроника объясняет это решение его желанием избавить свой народ от голода и меча. Его отправили в тюрьму в столице Самуила. Преспа, расположенный в западной Македония.[6] Не сумев завоевать Улцинь, который по морю принимал людей и припасы из далматинских городов, царь направил свои войска на Далмацию. Там он сжег города Котор и Дубровник, и опустошил регион так далеко на северо-запад, как Задар. Затем он вернулся в Болгарию через Боснию и Рашку.[19] Следствием этой кампании была болгарская оккупация Дукли, Травунии, Захлумии, Боснии и Рашки.[6] Венецианская, а косвенно и византийская власть в Далмации ослабла. Самуилу удалось разрушить провизантийский блок.[19]

Летопись сообщает, что пока Владимир томился в преспанской тюрьме, молился день и ночь, ангел Господень Явился ему и предсказал, что вскоре он будет освобожден, но умрет мученической смертью. Его судьба в плену описана в романтическом рассказе о нем и Теодора Косара, Дочь царя Самуила. Это летописное описание того, как они встретились:[23]

Было так, что дочь Самуила, Коссара, была вдохновлена ​​блаженной душой. Она подошла к отцу и попросила разрешения спуститься со своими служанками и вымыть головы и ноги пленным в цепях. Ее отец исполнил ее желание, поэтому она спустилась и выполнила свое доброе дело. Заметив Владимира среди пленников, она была поражена его красивой внешностью, его смирением, мягкостью и скромностью, а также тем, что он был исполнен мудрости и знания Господа. Она остановилась, чтобы поговорить с ним, и его речь казалась ей слаще меда и сот.

Косара умоляла отца руки Владимира, и царь удовлетворил ее просьбу. Он восстановил своего нового зятя на троне Дукля.[23][24] На самом деле брак, вероятно, был результатом политической оценки Самуила: он, возможно, решил, что Владимир будет более лояльным вассалом, если он будет женат на своей дочери.[3] Решив таким образом вопрос о Дуклии, Самуил мог сосредоточить больше войск в Македонии и Фессалия, главный сайт его конфликта с Византией. Летопись утверждает, что царь также отдал Владимиру всю территорию Диррахия. На самом деле принцу могла быть предоставлена ​​северная часть этой территории, которая частично находилась под властью Самуила. Краткая заметка Иоанна Скилица о Владимире может указывать на то, что князь также получил некоторую территорию в Рашке.[6][17] Его дядя по отцовской линии Драгимир Правитель Травунии и Захлумии, отступивший перед армией Самуила, получил обратно свои земли для правления, также как вассал царя.[3][23]

После этого, как записано в летописи, «Владимир жил со своей женой Коссарой во всей святости и целомудрии, поклоняясь Богу и служа Ему день и ночь, и правил вверенным ему народом богобоязненно и справедливо».[25] Нет никаких указаний на то, что Владимир принимал участие в военных действиях своего тестя.[3] Война завершилась Катастрофическое поражение Самуила византийцами в 1014 году, а 6 октября того же года царь умер от сердечного приступа.[18][26] Ему наследовал его сын, Гаврил Радомир, чье правление было коротким: его двоюродный брат Иван Владислав убил его в 1015 году и правил вместо него.[18] Владислав послал к Владимиру гонцов с требованием явиться на суд в Преспе, но Косара посоветовала ему не ехать и сама поехала туда. Владислав принял ее с честью и призвал Владимира приехать, отправив ему золотой крест в знак безопасности. Летопись приводит ответ князя:[25]

Мы верим, что Господь наш Иисус Христос, умерший за нас, был подвешен не на золотом кресте, а на деревянном. Поэтому, если и ваша вера, и ваши слова верны, пошли мне деревянный крест в руки верующих людей, тогда, в соответствии с верой и убеждением Господа Иисуса Христа, я буду иметь веру в животворящий крест и святой дерево. Я приеду.

К Владимиру пришли два епископа и отшельник, подарили ему деревянный крест и подтвердили, что царь дал клятву веры на нем. Владимир поцеловал крест и прижал его к груди, собрал несколько последователей и отправился в Преспу. По прибытии 22 мая 1016 года он вошел в церковь, чтобы помолиться. Когда он выходил из церкви, его сбили солдаты Владислава и обезглавили.[6][27] По словам Скилица, Владимир поверил клятве Владислава, сказанной ему болгарским архиепископом Давидом. Затем он позволил себе попасть в руки Владислава и был казнен.[6][17] Мотивы убийства неясны. После поражения Самуила в 1014 году болгары проигрывали битву за битвой, и Владислав, вероятно, подозревал или был проинформирован о том, что Владимир планировал восстановить союз Дукли с Византией.[6][26] Этот союз будет особенно тревожным для царя Владислава из-за близости Дукли к Диррахию, который был целью военных усилий царя.[6]

В начале 1018 года Владислав возглавил неудачную атаку на Диррахий, за стенами которого и нашел свою смерть.[26] Летопись утверждает, что Владимир явился Владиславу, когда тот обедал в своем лагере у Диррахия, и убил его, когда он звал на помощь.[28] В том же году византийская армия под предводительством победившего Василия положила конец Первой болгарской империи.[18] Поскольку у Владимира и Косары не было детей, его преемником стал его дядя Драгимир, правитель Травунии и Захлумии. В сопровождении солдат он отправился в Дуклю, чтобы утвердиться в качестве ее правителя, вероятно, в первой половине 1018 года. Когда он прибыл в Котор, жители города устроили засаду и убили его, пригласив на пир, и его солдаты вернулись в Травунию. .[29][30] Дукля больше не упоминалась в источниках до 1030-х годов. Некоторые ученые считают, что он находился под прямым византийским правлением около 1018 года, в то время как другие полагают, что он оставался византийским вассальным государством при неизвестном туземном правителе.[2]

Святость

Святой Йован Владимир
Религиозное изображение человека в короне, плаще и мантии с цветочным орнаментом, держащего в правой руке крест, скипетр и ветвь с листьями, а в левой - отрубленную человеческую голову.
Греческая икона святого Иоанна Владимира (Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος по-гречески)
Чудотворец, великомученик, мироносец
Почитается вВосточная Православная Церковь
Основной святыня
Праздник22 мая[b]
АтрибутыКрест, его собственная отрубленная голова, корона и царственная одежда
ПокровительствоБар, Черногория

Йован Владимир был похоронен на Преспе, в той же церкви, перед которой он принял мученическую смерть.[24] Его реликвии вскоре прославился как чудесно исцеляющий, привлекая к своей могиле множество людей. Вскоре после смерти он был признан мучеником и святым, память которого поминали 22 мая. фестиваль.[27][31][32] В то время святых признавали без какого-либо официального обряда канонизация.[33] Владимир был первым правителем сербского государства, который был возведен в сан.[6] Правители из Династия Неманичей, который правил сербским государством, выросшим вокруг Рашки, почти все были канонизированы - начиная с Неманья, святой основатель династии.[15]

Через несколько лет после захоронения Косара перевез останки в Дукля. Она похоронила его в Пречиста Краиньска Церковь, возле его двора, в районе Скадарская Краина. Мощи привлекли многих верующих в церковь, которая стала центром паломничество. Косара больше не выходила замуж; по ее просьбе она была похоронена в Пречиста Краиньска, у ног мужа.[24][34] Примерно в 1215 году, когда Краина находилась под властью сербского великого князя. Стефан Неманич - мощи предположительно были вынесены из этой церкви и перевезены в Диррахий войсками Майкл I, то деспот из Эпир. В то время деспот Михаил ненадолго захватил у Сербии город Скадар, что всего в 20 км к востоку от церкви. Йован Владимир упоминается как покровитель Диррахия на греческом языке. литургический текст.[24][35]

В 1368 году Диррахий был взят из Анжуйцы к Карло Топиа, албанский господин.[36] В 1381 году он перестроил в византийском стиле разрушенную в результате землетрясения церковь в узкой долине ручья Куша, притока реки Куша. Шкумбин Река - у участка г. Эльбасан в центральной Албании (построен в 15 веке). Церковь был посвящен святому Йовану Владимиру, как гласит надпись, которую Топия поместила над южным входом, на греческом, латинском и сербском языках. Мощи святителя хранились в реликварий, деревянную шкатулку, заключенную в святыня, 3 м (9,8 фута) в высоту, внутри церкви.[37]

Сербский ученый Стоян Новакович высказал предположение, что Владимир был похоронен недалеко от Эльбасана сразу после смерти. Новакович предположил, что землетрясение, разрушившее старую церковь, произошло во время правления Топии, и что Толопия восстановила реликвии в восстановленной церкви. Если бы Владимир был ранее похоронен в Дуклии, рассуждал Новакович, он бы не отсутствовал, как он был в сербских источниках, написанных во время правления династии Неманичей, правившей Дуклей (позже названной Зетой) с 1186 по 1371 год. Новакович этого не делал. подумайте о том, что реликвии могли быть перенесены из Дукли в Диррахий примерно в 1215 году.[37] Он прокомментировал запись хроники о том, что Косара перевез тело Владимира «в место, известное как Краина, где находился его двор»:[27] В то время как его двор, возможно, находился в районе Краины до его плена, после того, как он женился на Косаре, он мог быть около Эльбасана, на территории Диррахия, которую он получил от царя Самуила. Он был погребен рядом со вторым двором, который в летописи заменен первым.[37]

Православный монастырь вырос вокруг церкви близ Эльбасана и стал центром почитания святого Иоанна Владимира, который ограничивался территорией вокруг монастыря. Во второй половине 15 века территория современной Албании была включена в состав Османская империя, в которой ислам был привилегированной религией. После потери Битва за вену в 1683 году османы перешли к обороне в Европе. В условиях возрождения христианства в Османской империи житие святого и служба к нему были написаны по-гречески в 1690 году в монастыре.[38] Он находился под юрисдикцией Архиепископство Охрида, который стал заметной духовной и художественной силой во время правления архиепископа Иоасафа с 1719 по 1745 год. В этот период почитание святого Иована Владимира было распространено в южной Албании и западной Македонии, а также за пределами архиепископства, в Болгарии и среди сербы в Королевство Венгрия.[39]

Монастырь стал кафедрой только что основанного архиепископства Диррахия во второй половине 18 века.[35] В последнее время монастырь пришел в упадок, а в 1960-х годах он был закрыт коммунистическими властями Албании;[40] в 1967 году мощевик с мощами святителя был перенесен в Церковь Святой Марии в Эльбасане.[41] Полуразрушенный монастырь был возвращен церкви в 1990-х годах. Реставрация его церкви и других построек завершилась в 2005 году.[40][42] Примерно с 1995 г. мощи хранятся в православном соборе г. Тирана, столица Албании, и возвращаются в монастырь только на праздник святого.[40][43]

Каждый год в праздник святого Иоанна Владимира в монастырь приезжает множество подвижников,[44] широко известный как Shingjon среди албанцев. Утром реликварий ставят в центре церкви под балдахином перед тем, как открыть. После совершения утренней литургии поющие священники трижды разносят реликварий по церкви, за ними следуют преданные, которые держат зажженные свечи. Затем реликварий кладут перед церковью, чтобы верующие поцеловали его. Священники дают им кусочки ваты, хранившиеся в ковчеге со времен предыдущего пира. Существует множество историй о людях, как христианах, так и мусульманах, исцелившихся после того, как они помолились перед мощами святого.[45]

Накануне праздника святого Иоанна Владимира всенощное бдение отмечается в церквях, посвященных святому, как и в других православных церквях накануне праздников их покровителей.[46] Богослужебное чествование Владимирского праздника начинается вечером 21 мая.[b] потому что в Православной Церкви литургический день отсчитывается от вечера к вечеру. Несмотря на название службы, всенощное бдение обычно не проводится всю ночь и может длиться всего два часа.[47] В церкви святого Иоанна Владимира близ Эльбасана он длится с 21:00. до 3:00 утра[48] Гимны либо Йовану Владимиру, либо другому святому, память которого приходится на 22 мая, поются в этот литургический день в определенные моменты во время Сервисы во всех православных церквях.[49]

Святой Йован Владимир - покровитель современного города Бар на юге Черногории,[50][51] построен на его нынешнем месте в 1976 году, примерно в 4 км (2,5 мили) от старого города Бар, который был разрушен во время войны и заброшен в 1878 году.[52] В день его праздника по улицам города проходит крестный ход в честь святого с церковными знаменами и иконами. Шествие обычно возглавляет Сербский православный Митрополит Черногории и Приморья.[51] Бронзовая скульптура Король Йован ВладимирВысотой 4 м (13 футов) был установлен на центральной площади Бара в 2001 году; это работа скульптора Ненада Шошкича.[53] Хотя Владимир был всего лишь князем, в летописи священника Дукли он упоминается как «царь».[16] Его называют Святым королем на юго-востоке Черногории, и поэтому холм, который, как считается, был местом его двора, называется Кралич (краль означает «король»).[10]

Крест Владимира

Фотография тридцатилетнего мужчины, держащего большой серебристый крест в комнате, на стенах которой развешаны религиозные картины.
Владимирский крест Милана Андровича во время Пятидесятница литургия на вершине Гора Румия (2001)

Крест, который по традиции считается тем, что Йован Владимир получил от Ивана Владислава и держал в руках, когда принял мученическую смерть, является очень ценной реликвией. Он находится под опекой семьи Андрович из деревни Вели Микуличи недалеко от Бара и, по словам Андровичей, находился на протяжении веков. Крест сделан из тис покрытый серебром, с медным шариком, прикрепленным к его нижнему рычагу, в который вставляется палка, когда крест переносится. Крест имеет высоту 45 см (18 дюймов), ширину 38 см (15 дюймов) и толщину 2,5 см (1,0 дюйма).[54][55]

По мнению российских ученых Ивана Ястребова и Павла Ровинского, крест первоначально хранился в Пречиста Краиньска Церковь, в которой Косара похоронил Владимира.[56][57] Пик Исламизация края Краина была достигнута в конце 18 века.[56] Церковь была снесена, хотя неизвестно, когда и кем, но крест сохранили жители региона.[57] Они считали, что он может защитить от зла ​​и обеспечить богатый урожай, и сохранили его как священный, хотя и приняли ислам.[54] Крест позже забрал у них соседний клан из Мркоевичи. Приняв ислам, они доверили крест семье Андровичей - своим православным соседям.[56][57] Мркоевичи считали более подходящим, чтобы крест хранился в христианском доме, а не в мусульманском.[57]

Крест, за которым следует крестный ход, несут каждый год в Праздник Пятидесятница от Вели Микуличи до вершины Гора Румия. Шествию предшествует полночь. литургия в деревенской церкви Святого Николая. После литургии начинается подъем по крутой тропе на вершину Румии длиной 1593 м (5226 футов). Крест, который несет член семьи Андрович, возглавляет процессию, за ним следуют православный священник и другие участники. В шествии традиционно участвовали католики и мусульмане региона. Внимательно следят за тем, чтобы никто не предшествовал кресту; это считается плохим предзнаменованием. Восходящие преданные поют:[54]

Krste nosim,
Бога молим,
Gospodi pomiluj.

Ношу крест,
Я молюсь Богу,
Господи, помилуй.

Фотография вершины и окрестностей скалистой горы с редкими породами леса.
Церковь Святой Троицы на вершине горы Румия видна ярким пятном на горизонте.

В прошлом знаменосец из клана Мркоевичи, мусульманин, шел рядом с крестом с флагом в левой руке и ножом в правой руке, готовый использовать его, если кто-то попытается взять крест. Клан особенно опасался, что участники из Краины могут попытаться вернуть священный объект. В конце XIX века количество мусульман в процессии сократилось, поскольку их религиозные и политические лидеры не одобряли их участие в ней.[58] После Второй мировой войны Социалистическое правительство Югославии препятствовали проведению общественных религиозных праздников, и процессия не проводилась в период с 1959 по 1984 год.[54]

Предание гласит, что церковь, посвященная Святой Троице, стояла на вершине, пока не была снесена османами; по другой версии, церковь рухнула после того, как мальчик и девочка согрешили внутри. До 2005 года существовал обычай поднимать камень на определенном расстоянии от вершины и переносить его на предполагаемое место церкви, считая, что когда будет собрано достаточное количество камней, церковь восстановится.[54] На месте освящен новый храм Святой Троицы. Сербская Православная Церковь 31 июля 2005 г.[59]

Процессия прибывает на пик перед рассветом, а с восходом солнца начинается утренняя литургия. После вознесения молитв процессия возвращается к Вельи Микуличи, снова следуя за крестом. Раньше участники собирались на плоской площадке в 300 м (980 футов) от вершины,[54] где они проводили пять или шесть часов в веселых праздниках и спорте, а также за общей трапезой.[58] На обратном пути некоторые люди собирают так называемую румийскую траву (Onosma visianii), корень которого известен своими лечебными свойствами. Завершается шествие у церкви Святого Николая, а народные гуляния в Вельи Микуличи продолжаются до поздней ночи. До следующего праздника Пятидесятницы крест хранится в секретном месте. Раньше он был известен только двум старшим членам семьи Андровичей мужского пола,[54] и примерно с 2000 года Андровичи учредили комитет по хранению креста.[55]

Житие и иконография

Самый старый сохранившийся агиография Святого Иована Владимира содержится в главе 36 летописи священника Дуклийского. Эта летопись, написанная на латыни, была завершена между 1299 и 1301 годами в городе Бар, который тогда входил в состав Сербское Королевство. Его автором был Руджер, католик. Архиепископ Бар, который, вероятно, был из Чешский источник.[14] Он написал главу 36 как краткое изложение древней агиографии Владимира, написанной в Дукли, скорее всего, где-то между 1075 и 1089 годами. Это период, когда правители Дукли из Династия Воиславлевичей пытался получить королевские знаки отличия от Папы и возвести епископство Бар в архиепископство. Они представляли князя Владимира как святого основателя своей династии;[15] Согласно летописи, они были потомками его дяди Драгимира.[30] Воиславлевичи преуспели в этих начинаниях, хотя Владимир не был признан католической церковью святым.[15] Несмотря на свой агиографический характер, глава 36 содержит много достоверных исторических данных.[6] Главы 34 и 35, посвященные отцу и дядьям Владимира, вероятно, основаны на прологе агиографии XI века.[7] Главы 1–33 летописи основаны на устных преданиях и авторских построениях и по большей части отвергаются историками.[6][7]

Житие в летописи является источником «Поэмы о царе Владимире», написанной в XVIII веке А. Францисканский монах из Далмации, Андрия Качич Миошич. Поэма является частью истории Миошича. Южные славяне в прозе и стихах, написанных в хорватский диалект Далмации. Эта книга была впервые напечатана в Венеции в 1756 году и вскоре была прочитана за пределами Далмации, включая Сербию и Болгарию (в то время под властью Османской империи, как и большая часть Балканы ). «Поэма о царе Владимире» написана в манере, заимствованной из устных южнославянских эпосов. В нем описывается пленение Владимира в Болгарии, любовь между ним и Косарой, благословение царя Самуила на их брак и их свадьба. Завершается он тем, что молодожены отправляются во двор Владимира, который Миошич помещает в герцеговинском городе Требинье.[60][61]

Титульный лист греческого издания 1858 г. аколуция на Святой Йован Владимир

Греческий аколуция на Святом Иоване Владимире, содержащее его житие, молитвы к нему и гимны, которые нужно петь на церковных службах в его праздник, было напечатано в Венеции в 1690 году. Книга была переиздана с небольшими изменениями в 1774 и 1858 годах. Она была написана устно традиции наместника православного архиепископа Охрида Космы, который проживал в монастыре святого Иоанна Владимира близ Эльбасана. Экземпляры книги были распространены среди других православных церквей и отдельных лиц. Аколутия также была издана в 1741 г. в Москополь, Арумынский центр на юго-востоке Албании, как часть сборника, посвященного святым, популярным в этом регионе.[38] Более короткое житие святого, основанное на его житии, содержащемся в этой аколутии, было включено в книгу. Синаксарий состоит из Никодим Святитель Напечатано в Венеции (1819 г.) и Афинах (1868 г.).[37][62] Текст Космы лег в основу Церковнославянский аколутии о святом, появившиеся в Венеции (1802 г.) и Белграде (1861 г.). Последний был напечатан как часть третьего издания Србляк, сборник аколутий о сербских святых, изданный Сербской Православной Церковью.[38] Житие святого на английском языке в переводе с церковнославянского языка появилось в книге. Жития сербских святых, изданный в Лондоне в 1921 г. Англиканский Общество распространения христианских знаний.[63]

В писаниях Космы святой был назван «Иован из Владимира»; его отец был Неманья (исторически великий князь Рашки с 1166 по 1196 год), а его дед был Симеон (Булгарский царь с 893 по 927 год). Он женился на дочери царя Болгарии и Самуила. Охрид. Он стал преемником своего отца как императора Албании, Иллирии и Далмации. После того, как византийский император Василий победил царя Самуила, император Йован победил Василия. Он также боролся против Богомил и Мессалианский еретики. С ранней юности Йован Владимир тосковал по Царству Божьему. Женившись, он молился день и ночь и воздерживался от общения со своей женой. Она была еретиком, как и ее брат, которого она подстрекала убить Джована. Когда двое зятей ехали вместе в сопровождении солдат, еретик внезапно ударил Йована мечом по горный переход, горный перевал по имени Дервен, но не смог его порезать. Только когда Джован отдал ему свой меч, убийца смог отсечь ему голову. Йован поймал его в воздухе и поехал к церкви, построенной им недалеко от Эльбасана. Там он опустил голову и сказал: «Господь Иисус Христос, в Твои руки я помещаю мой дух», и умер; Это было в 899 году нашей эры. Он был похоронен в церкви, которая затем стала ареной многих чудес.[38] Благодетельная сила святого описана в житии:[64]

ἐν ἑνὶ τόπῳ ὑπάρχει, καὶ ἐν ὅλω τῷ κόσμω ἐπικαλούμενος διάγει. ἐκεῖ ἐν τοῖς Οὐρανοῖς Χριστῷ τῷ Θεῷ παρίσταται, καὶ τῶν ἐνταῦθα οὐδ᾿ ὅλως ἀφίσταται. ἐκεῖ πρεσϐεύει, καὶ ὧδε ἡμῖν ϑριαμϐεύει. ἐκεῖ λειτουργεῖ, καὶ ὧδε ϑαυματουργεῖ. κοιμῶνται τὰ Λείψανα, καὶ κηρύττει τὰ πράγματα. ἡ γλῶσσα σιγᾷ, καὶ τὰ ϑαύματα κράζουσι. Τίς τοσαῦτα εἶδεν; ἢ τίς ποτε ἢκουσεν; ν τῷ τάφῳ τὰ ὀστέα κεκλεισμένα, καὶ ἐν ὅλῳ τῷ Κόσμῳ τὰ τεράστια ϑεωρούμενα.

Он в одном месте, но чувствует себя во всем мире, куда бы его ни звали. Там, на Небесах, он стоит рядом с Богом Христом, а здесь он совсем не уходит от нас. Там он ходатайствует за нас, и здесь он торжествует вместе с нами. Там он служит, а здесь творит чудеса. Его мощи покоятся, и дела его проповедуют; его язык безмолвен, и его чудеса взывают. Кто нибудь такое видел? Кто нибудь слышал о таком? Его кости заключены в гробнице, и его чудеса видны во всем мире.

Согласно церковнославянской жизни Владимира, он сменил своего отца Петрислава как правителя сербских земель; он правил из города Альба. Он был схвачен и заключен в тюрьму болгарским правителем Самуилом. Женившись на дочери Самуила Косара, он вернулся в свою страну. Император Василий, преодолев Болгарию, напал на сербские земли, но Владимир отбил его. Василий посоветовал новому болгарскому правителю Владиславу убить Владимира обманом. Владислав пригласил Владимира в гости, как бы обсудить нужды своего народа. Когда вместо него к нему пришла Косара, Владислав принял ее с кажущейся добротой; поэтому пришел и Владимир. Владислав смог отрубить голову только после того, как Владимир подарил ему собственный меч. Затем святитель отнес свою отрубленную голову в церковь, построенную им близ Альбы, и там умер; это было в 1015 году нашей эры. Он был похоронен в церкви. Во время осады Владиславом Диррахия, Владимир явился своему убийце, когда тот обедал, и убил его, когда он звал на помощь. Затем мощи святого хлынули мирра, лечить различные болезни.[63][65] В кондак который содержится, среди прочих гимнов, в церковнославянской аколутии, изданной как часть Србляк, славит святого:[66]

Ꙗ́кѡ сокро́вищє многоцѣнноє и исто́чникъ то́чащъ зємни́мъ то́ки нєдѹ́ги ѿчища́ющыѧ։ и на́мъ подадє́сѧ тѣ́ло твоє̀ свѧщє́нноє, болѣ́знємъ разли́чнимъ пода́ющє исцѣлє́нїе и благода́ть божєствє́ннѹю притєка́ющимиъ къ нє́мѹ, да зовє́мъ ѥмѹ́։ ра́дѹйсѧ кнѧ́жє Влади́мирє.

Подобно ценной сокровищнице и источнику, текущему очищающими от болезней земными путями, дано нам твое священное тело, дающее исцеление от различных болезней и благодать Божию тем, кто приближается к нему с верой, так что мы взываем к нему: радуйся, князь Владимир.
Гравировка в первом издании греческой аколутии на Святом Иоване Владимире Изабеллы Пиччини (1690)

В болгарской литургической книге, написанной в 1211 году, Владимир был включен в список царей Первого Болгарского царства: «К Борис,. . . Самуил, Гаврил Радомир, Владимир и Владислав, древние болгарские цари, унаследовавшие как земную, так и небесную империи, Вечная память."[67] В соответствии с самая ранняя работа болгарской историографии, составленной в 1762 г. Паисий Хилендарский,[68] Владимир, которого также звали Владислав, был болгарским царем и святым. Его отец был Арон, Брат царя Самуила. Его жена и ее брат убили его за чистую жизнь и православную веру. Паисий объединил Ивана Владислава и Йована Владимира в одного персонажа, приписываемого отцовству Владислава и святости Владимира.[69]

Важная модель для иконография Святой Иован Владимир - гравюра в греческой аколутии издания 1690 года. Это работа венецианского гравера Изабеллы Пиччини.[39] Она изобразила святую с усами и короткой бородой, в плаще и в короне с начертанным лилии с крестом в правой руке и отрубленной головой в левой руке.[38] Портативный значок в Свято-Екатерининский монастырь в Синайский полуостров датируется около 1700 г., изображает святого верхом на коне.[39]

Икона Святых Марина и Йован Владимир, датированный 1711 годом, является частью иконостас из Монастырь Святого Наума недалеко от Охрида в западной Македонии. Расположение иконы на иконостасе указывает на то, что Владимир был важной фигурой местного почитания.[39] Его часто изображали в компании Святых. Климент и Наум в македонских церквях.[34] Ряд художников 18-го века из центральной и южной Албании рисовали святого в церквях региона, особенно в районе Москополе.[70] Переносная икона святого создана в 1739 г. Монастырь Арденица на юго-западе Албании. На нем он изображен сидящим на троне в окружении двенадцати панелей, на которых показаны сцены из его жизни и чудес.[39] Святой Йован Владимир представлен на фрески в трех монастырях Гора Афон: Хиландар, Зограф, и Philotheou; и три болгарских монастыря: Рила, Троян, и Лозен.[34]

Христофор Жефарович, художник из Македонии расписал фрески в перестроенной сербской церкви. Монастырь Богани, в Бачка области (тогда часть Венгерского Королевства) в 1737 году. Там он изобразил Йована Владимира в ряду из шести сербских святых в короне и скипетр, одетый в полный рост туника, лорос (тип украл ), и хламиды. В том же ряду стоит еще один сербский святой из современной Черногории, Стефан Штильянович.[71] Фрески Чефаровича в Богани считаются самой ранней работой, показывающей Барокко черты в Сербское искусство.[72] Жефарович создал в 1742 году в Вене медная тарелка со сценами из жизни и чудес святого. Его печатные оттиски были распространены во многих домах православных христиан на Балканах. Тот же автор включил его в число правителей и святых, которых он иллюстрировал в своей Стемматография.

А литография в греческой аколутии 1858 года изображен святой в короне с двойным венком из лилий, его правая нога стоит на мече. Он держит крест, скипетр и оливковый ветвь в его правой руке, а его коронованная отрубленная голова - в левой. Он носит горностай плащ и халат с цветочным орнаментом, украшенный крупными драгоценными камнями в окружении жемчуга. В греческом тексте под иллюстрацией святого зовут Иован Владимир, благочестивый император всей Албании и Болгарии, изящный Чудотворец и Великомученик, и истинный мироточивый.[38][73] В его житии, включенном в Синаксарий Никодима Святителя, святой упоминается как Император сербов (τῶν Σέρβων βασιλεύς).[34]

Литография в греческой аколутии (1858)
Переносная иконка из Монастырь Арденица на юге Албании (1739 г.), со сценами из жизни и чудес святого согласно его греческой агиографии
Значок на иконостас из Монастырь Святого Наума возле Охрид в западной Македонии (1711 г.), показывая Святых Марина и Йован Владимир

Легенды

Несколько легенд о Йоване Владимире было записано в Западной Македонии. Говорят, что после того, как его обезглавили, он поднес голову к Монастырь св. Иоанна Бигорского. На холме над деревней Песочани в муниципалитете Debarca, есть местечко Владимирово, где можно увидеть руины. Местные жители утверждают, что именно здесь родился Владимир и позже привез свою отрубленную голову.[37] Церковь Святого Афанасия близ Песочан, ныне разрушенная, считается, что ее построил Владимир. Каждый год накануне его праздника здесь собирались жители края. Они зажгли свечи на остатках стен церкви и помолились святому.[74] Предание гласит, что монастырь Святого Наума имел колокольня назван в честь святого, в фундамент которого была положена часть его мощей.[75]

На западной окраине Македонии, которая сейчас является частью Албании, Йован Владимир запомнился как святой правитель, убитый своим тестем, императором, который поверил клеветническим обвинениям в том, что он был бабником. Разъяренный император в сопровождении воинов нашел Владимира на перевале под названием Кафе Танэ (также известный как Дервен), на дороге между македонским городом Струга и Эльбасан. Он ударил зятя мечом, но не смог его порезать. Только когда Владимир подарил ему свой меч, император смог отсечь ему голову. Владимир взял отрубленную голову и пошел к месту своей будущей церкви. Там стоял дуб, под который он упал после того, как дерево преклонилось перед ним. Святитель был погребен в церкви, которая была построена на этом месте и посвящена ему.[75]

Орел с сияющим крестом предстает перед Йованом Владимиром и тремя его дворянами.
Франки с трудом выносят гроб с мощами святого из его церкви.
(Две из двенадцати сцен на иконе из Арденицкого монастыря)

Согласно легенде, записанной в греческой агиографии, Йован Владимир построил церковь недалеко от Эльбасана. Его расположение, глубоко в густом лесу, было выбрано Богом, и орел с сияющим крестом на голове показал его Владимиру. После того, как святой был обезглавлен, он принес голову в храм и был похоронен внутри. Группа Франки однажды украл шкатулку со своими чудотворными мощами. Шкатулка оказалась очень тяжелой и сломала заднюю часть корпуса. лохи на котором франки несли его. В конце концов они поместили его в реку Шкумбин, чтобы доставить в море, но река разлилась, и гроб, излучающий свет, вернулся вверх по течению в сторону церкви. Местные жители вынули его из воды и в праздничном шествии вернули в церковь.[38]

Группа воров в один из летних дней похитила лошадей, принадлежавших монастырю Святого Иоанна Владимира. Когда они подошли к ближайшему ручью Куши, чтобы переправить лошадей, он показался им огромной рекой. Они в страхе отошли от него, но когда они оглянулись издали, ручей показался маленьким. Когда они подошли к нему снова, Куша снова стала огромной и непроходимой. После нескольких таких попыток перейти ручей воры поняли, что это чудо святого, поэтому выпустили монастырских лошадей и в ужасе убежали.[45]

В 19 веке возможную легенду о князе Владимире записал Бранислав Нушич в городе Корча, на юго-востоке Албании. Говорят, что руины на вершине холма над Корчей были остатками двора латинского (католического) короля, чье королевство соседствовало с государством православного императора. Король попросил руки дочери императора, которая согласилась стать женой короля, только если он построит православный храм. Король так и сделал, и она вышла за него замуж, но в первую ночь их свадьбы убила его. Затем она стала монахиней, а тело короля куда-то увезли - его не похоронили рядом со своим двором.[37] Македонские славяне обитает на острове Святого Ахиллия в Озеро Малое Преспа в Греции рассказали об императоре по имени Мирче. Он жил на их острове, где был убит своим двоюродным братом из ревности, а его тело было перевезено через Охрид в Албанию.[37]

Примечания

Сноски

  1. ^ Название по-гречески: Ἰωάννης ὁ λαδίμηρος (Iōannīs o Vladīros); на болгарском языке: Йоан Владимир (Йоан Владимир) или Иван Владимир (Иван Владимир); на албанском: Gjon Vladimiri или Joan Vladimiri.
  2. ^ а б c Некоторые православные церкви использовать Юлианский календарь а не Григорианский используется на Западе. С 1900 года юлианский календарь на 13 дней отстает от григорианского календаря, и эта разница будет сохраняться до 2100 года. В течение этого периода 22 мая по юлианскому календарю - праздник Святого Иована Владимира для этих церквей - соответствует 4 июня по григорианскому календарю. календарь.

Цитаты

  1. ^ Штраф 1991, с. 193, 202.
  2. ^ а б Штраф 1991, стр. 202–3
  3. ^ а б c d Штраф 1991, стр. 193–95
  4. ^ Живкович 2006, стр. 50–57
  5. ^ Острогорский 1998, стр. 293, 298
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Живкович 2006, стр. 66–72
  7. ^ а б c d Живковић 2009, стр. 260–62
  8. ^ Живкович 2006, "Стефан Војислав".
  9. ^ Van Antwerp Fine 1991, стр.203.
  10. ^ а б Йовичевич 1922, п. 14
  11. ^ Милович и Мустафич 2001, п. 54
  12. ^ Иречек 1911, п.205
  13. ^ Фарлати 1817, п.13 (столбец 2)
  14. ^ а б Живковић 2009, п. 379
  15. ^ а б c d Живковић 2009, стр. 267–69
  16. ^ а б c Рудгер 2010, п. 1
  17. ^ а б c Скилицы и Цедрен 1839, п.463
  18. ^ а б c d Острогорский 1956, стр. 273–75
  19. ^ а б c d е Живкович 2002, стр. 9–24
  20. ^ Стивенсон 2005, п. 67
  21. ^ Стивенсон 2005, п. 70
  22. ^ Стивенсон 2005 С. 160–62.
  23. ^ а б c Рудгер 2010, п. 2
  24. ^ а б c d Иречек 1911, стр.206–7
  25. ^ а б Рудгер 2010, п. 3
  26. ^ а б c Штраф 1991, стр. 198–99
  27. ^ а б c Рудгер 2010, п. 4
  28. ^ Рудгер 2010, п. 5
  29. ^ Живкович 2006, п. 76
  30. ^ а б Живковић 2009, п. 272
  31. ^ "Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θαυματουργός τοῦ Βλαδιμήρου "(по-гречески). Μεγασ Συναξαριστησ. Synaxarion.gr. Проверено 7 октября 2011 г.
  32. ^ "Мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский " (на русском). Православный Календарь. Православие.Ру. Проверено 7 октября 2011 г.
  33. ^ "Канонизация ". Праздники и Святые. Православная Церковь в Америке. Архивировано из оригинал на 2011-06-07
  34. ^ а б c d Милович и Мустафич 2001, стр. 56–57
  35. ^ а б Элси 1995, стр. 108–13
  36. ^ Штраф 1994, п. 372
  37. ^ а б c d е ж грамм Новакович 1893, стр. 218–37
  38. ^ а б c d е ж грамм Новакович 1893, стр. 238–84
  39. ^ а б c d е Дракопулу 2006, стр. 136–41
  40. ^ а б c Максимов 2009, гл. "Монастырь во имя святого мученика Иоанна-Владимира"
  41. ^ Велимирович и Стефанович 2000, гл. "Предговор"
  42. ^ "Киша э Манастирит (е ресторан)". Архивировано из оригинал 2011-11-29.; "Konakët e Manastirit (të rikonstruktuar)" (на албанском). Православная автокефальная церковь Албании. Архивировано из оригинал 2011-11-29.
  43. ^ Милосавлевич 2009, п. 14
  44. ^ Коти 2006, п. 1
  45. ^ а б Велимирович и Стефанович 2000, гл. "Патерик манастира светог Јована Владимира код Елбасана"
  46. ^ Аверки 2000, гл. «Храмовые праздники»
  47. ^ Аверки 2000, гл. «Ежедневный цикл услуг»
  48. ^ Коти 2006, п. 2
  49. ^ Аверки 2000, гл. «Ежедневная вечерня», «Малое повечерие», «Ежедневная утреня», «Часы и типика»
  50. ^ Милосавлевич 2009, п. 1
  51. ^ а б «Шествие по улицам Бара во славу и честь святого Йована Владимира». Информационная служба Сербской Православной Церкви. 7 июня 2010 г.. Получено 2011-10-07.
  52. ^ Мустафич 2001, стр. 30–31
  53. ^ Милович 2001, п. 1
  54. ^ а б c d е ж грамм Милович и Мустафич 2001, стр. 57–59
  55. ^ а б Мустафич 2001, п. 7–9
  56. ^ а б c Ястребов 1879, стр. 163–64
  57. ^ а б c d Ровинский 1888, стр.360–61
  58. ^ а б Йовичевич 1922, стр. 149–50
  59. ^ Митрополит Амфилохије освештао Цркву Свете Тројице на Румији (на сербском). Информационная служба Сербской Православной Церкви. 1 августа 2005 г.. Получено 2011-10-07.
  60. ^ Дукич 2005, п. 1
  61. ^ Качич Миошич 1839, стр.38–39
  62. ^ Никодим 1868, стр.165–66
  63. ^ а б Янич и Хэнки 1921, гл. "Житие святого Иоанна Владимира, сербского князя "
  64. ^ Косма 1858, стр.12–13
  65. ^ Милосавлевич 2009, сек. "Житије"
  66. ^ Стойчевич 1986, п. 395
  67. ^ Попруженко 1928, стр.XII, XXXVIII, 77
  68. ^ Паисий 1914, п. XI.
  69. ^ Паисий 1914 С. 59, 64, 75.
  70. ^ Русева 2005–2006 гг., стр. 167, 174, 178, 188
  71. ^ Миркович и Здравкович 1952, стр.16, 37
  72. ^ Миркович и Здравкович 1952, стр. 65–68
  73. ^ Косма 1858, п. стр.
  74. ^ Велимирович и Стефанович 2000, гл. "Народна казивања о Краљу Владимиру"
  75. ^ а б Китевски 2011, п. 4–6

Рекомендации

Печатные источники

Интернет-источники

внешняя ссылка

Ролики:

Королевские титулы
Предшествует
Петрислав		 Князь Дукля
1000–1016		Преемник
Драгимир