Рассказ о плену - Captivity narrative

Похищение дочери Дэниела Буна индейцами, Чарльз Фердинанд Вимар, 1853

Рассказы о пленении Обычно это истории о людях, захваченных врагами, которых они считают нецивилизованными или чьим верованиям и обычаям они противостоят. Самые известные рассказы о неволе в Северной Америке - это рассказы о европейцах и американцах, взятых в плен и удерживаемых коренными народами Северной Америки. Эти рассказы заняли прочное место в литературе, истории, этнографии и изучении коренных народов.

У англоговорящих народов им предшествовала публикация повествований о неволе, связанных с англичанами, взятыми в плен и удерживаемыми Берберийские пираты, или проданы за выкуп или рабство. Остальные попали в плен на Ближнем Востоке. Эти рассказы установили некоторые из основных элементов формы, часто помещая ее в религиозные рамки и приписывая Богу или Провидению обретение свободы или спасения. Следуя опыту Северной Америки, дополнительные отчеты были написаны после того, как британцы были захвачены в плен во время разведки и поселения в Индии и Восточной Азии.

С конца 20 века повествования о неволе также изучались как рассказы о людях, покидающих или удерживаемых в современных религиозных культах или движениях, благодаря ученым-религиоведам, таким как Дэвид Дж. Бромли и Джеймс Р. Льюис.

Традиционно историки ограниченно использовали многие рассказы о неволе. Они относились к жанру с подозрением из-за его идеологической подоплеки. В результате новых научных подходов с конца 20-го века историки с более определенным пониманием культур коренных американцев проводят различие между правдоподобными утверждениями фактов и ценностными суждениями, чтобы изучать нарративы как редкие источники "изнутри" коренных народов. .[1]

Кроме того, современные историки, такие как Линда Колли и антропологи Такие как Полин Тернер Стронг также сочли североамериканские повествования полезными при анализе того, как колонисты или поселенцы сконструировали «другого». Они также оценивают эти работы на предмет того, что рассказы рассказывают о чувстве поселенцев самих себя и своей культуры, а также об опыте перехода границы. Колли изучал долгую историю английского пленения среди других культур, как пленников берберийских пиратов, которые предшествовали пленникам в Северной Америке, так и британских пленников в таких культурах, как Индия или Восточная Азия, возникшая после раннего опыта Северной Америки.

Некоторые рассказы о пленах в Северной Америке, относящиеся к содержанию коренных народов, были опубликованы с 18 по 19 века. Они отражали уже устоявшийся жанр в английской литературе, с которым, вероятно, были знакомы некоторые колонисты. На английском языке уже было множество сообщений о пленении берберийских пиратов.

Другие типы повествований о неволе, такие как рассказы отступников из религиозных движений (то есть рассказы о «выживших в культе»), остаются постоянной темой в современных СМИ. Они были опубликованы в книгах и периодических изданиях, а также были предметом фильмов и телевизионных программ, как художественных, так и научно-популярных.[2]

Фон

Элиза Браво Харамилло к Раймон Монвуазен

Из-за конкуренции между Новая Франция и Новая Англия в Северной Америке нередки были набеги между колониями. Колонистов Новой Англии часто брали в плен Канадиенс и их индийские союзники (точно так же жители Новой Англии и их индийские союзники взяли в плен канадиенс и индийских пленных). По словам Кэтрин Деруниан-Стодола, статистические данные о количестве пленников, взятых в период с 15 по 19 века, неточны и ненадежны, поскольку ведение учета не было последовательным, а судьба пропавших или погибших заложников часто оставалась неизвестной.[3] Тем не менее, по самым скромным подсчетам, могут исчисляться тысячи, а более реалистичная цифра может оказаться выше. Между Война короля Филиппа (1675) и последний из Французские и индийские войны (1763) примерно 1641 житель Новой Англии был взят в заложники.[4] В течение десятилетий борьбы между белыми и индейцами равнин в середине 19 века сотни женщин и детей были захвачены в плен.[5]

Многие рассказы включали тему искупление верой перед лицом угроз и соблазнов чуждого образа жизни. Рассказы о варварском плену, рассказы о Англичане захвачен и удерживается Берберийские пираты, были популярны в Англии в 16-17 веках. Первым повествованием о берберийском плену жителя Северной Америки было повествование Авраама Брауна (1655 г.). Самым популярным был капитан Джеймс Райли, озаглавленный Подлинное повествование о потере бригадной коммерции (1817).[нужна цитата ]

Джонатан Дикинсон журнал, Божье покровительство ... (1699), это сообщение Квакер выживших после кораблекрушения, захваченных индейцами во Флориде. Он говорит, что они выжили, доверившись Богу, который защитит их. В Кембриджская история английской и американской литературы описывает его как «во многих отношениях лучший из всех урочищ неволи».[6]

Энн Элиза Бликер с эпистолярный роман, История Марии Киттл (1793), считается первым известным романом о неволе. Он задал форму для последующих индийских романов о захвате.[7]

Истоки повествований

Новая Англия и южные колонии

Ханна Дастон к Юниус Брут Стернс

Рассказы о пленении американских индейцев, рассказы о мужчинах и женщинах европейского происхождения, которые были захвачены Коренные американцы, были популярны как в Америке, так и в Европе с 17-го века до конца Соединенных Штатов. граница в конце 19 века. Мэри Роулендсон мемуары, Рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон, (1682) - классический образец жанра. По словам Нэнси Армстронг и Леонарда Тенненхауза, рассказ о пленении Роулендсона был «одним из самых популярных повествований о неволе по обе стороны Атлантики».[8] Хотя текст временно выпал из печати после 1720 года, интерес к нему возродился в 1780-х годах. Другие популярные рассказы о неволе конца 17 века включают: Хлопок Матер с Пленение Ханна Дастин (1696–97), хорошо известный рассказ, произошедший во время Война короля Вильгельма, и Джонатан Дикинсон с Божье покровительство (1699).

Повествования об американском плену обычно основывались на реальных событиях, но нередко содержали и вымышленные элементы. Некоторые из них были полностью вымышленными, потому что рассказы были популярны. Один ложный рассказ о плену был Замечательные приключения Джексон Джоннет, Массачусетс (Бостон, 1793 г.).

Пленение в другой культуре поставило под сомнение многие аспекты жизни пленников. Отражая свои религиозные убеждения, Пуритане были склонны писать рассказы, которые отрицательно характеризовали индейцев. Они изображали суд над событиями как предупреждение от Бога относительно состояния душ пуритан и пришли к выводу, что Бог был единственной надеждой на искупление. Такой религиозный состав также был частью более ранних английских описаний пленения берберийских пиратов. Конфликт между английскими колонистами и французами и индейцами привел к тому, что жестокость индейцев в повествованиях об английском пленении была подчеркнута, чтобы вызвать ненависть к своим врагам.[9][страница нужна ] В книге Уильяма Флемминга Рассказ о страданиях (1750 г.), индийские варварства обвиняются в учении римско-католических священников.[9][страница нужна ]

В течение Война королевы Анны, Французские и абенакские воины сделали Рейд на Дирфилд в 1704 г., убив многих поселенцев и взяв в плен более 100 человек. Их взяли на несколько сотен миль по суше в Монреаль. Многие из них содержались там, в Канаде, в течение длительного периода, некоторые пленники были усыновлены семьями исконных народов, а другие удерживались за выкуп. В колониях выкуп собирали семьи или общины; для этого не существовало более высокой государственной программы. Министр Джон Уильямс был среди взятых в плен и выкупленных. Его счет, Искупленный пленник (1707), была широко распространена в 18-19 веках и продолжает публиковаться сегодня. Благодаря его рассказу, а также большому количеству пленных, этот набег, в отличие от других нападений того времени, запомнился и стал элементом американской пограничной истории.[10]

В течение Война отца Рэйла, Индейцы совершили набег Дувр, Нью-Гэмпшир. Элизабет Хэнсон написала рассказ о плену после возвращения к своему народу. Сюзанна Уиллард Джонсон из Нью-Гемпшир писал о ее пленении во время Французско-индийская война (Североамериканский фронт Семилетняя война ).

В последние 30 лет 18 века возродился интерес к рассказам о неволе. Аккаунты, такие как Рассказ англичан в Детройте о поимке Джона Доджа и обращении с ним (1779), Удивительный рассказ о пленении и побеге Филипа МакДональда и Александра М'Леода из Вирджинии от индейцев чиккемогга (1786), Авраам Пантера Очень удивительный рассказ о молодой женщине, обнаруженной в скалистой пещере (1787), Рассказ о примечательных событиях из жизни Джона Блатчфорда из Кейп-Энн (1788), и Рассказ о пленении и страданиях г-на Эбенезера Флетчера из Ньюпсвича, который был ... взят в плен британцами (1798 г.) предоставил американским читателям новые повествования. По некоторым данным, главными противниками были британские солдаты.

Новая Шотландия и Акадия

Джон Пайзант (1749–1834) - пленник принято в Луненбурге, Новая Шотландия

Известно семь рассказов о пленении, написанных после захвата колонистов Микмак и Maliseet племена в Новая Шотландия и Акадия (двое других заключенных были будущим губернатором Майкл Франклин (взято в 1754 г.) и лейтенант Джон Гамильтон (снято в 1749 г.) на Осада Великого Пре. Были ли задокументированы их переживания в плену, неизвестно).

Самым известным стало то, что Джон Джайлз, кто написал Воспоминания о странных приключениях, странных избавлениях и т. Д. в плену у Джона Гайлса, эсквайра; командир гарнизона на Георгиевской реке (1736). Он попал в плен в Осада Пемакида (1689 г.). Он писал о пытках туземцев в Медуктический деревня во время Война короля Вильгельма. Его мемуары считаются предшественниками пограничных романов Джеймс Фенимор Купер, Уильям Гилмор Симмс, и Роберт Монтгомери Берд.[11]

Торговец Уильям Пот был захвачен во время осада Аннаполис-Роял в течение Война короля Георга и писал о своем плену. Поте также писал о пытках. Ритуальные пытки военнопленных были обычным явлением среди индейских племен, которые использовали их как своего рода проход.[12]

Генри Грейс был взят в плен микмаками возле форта Камберленд во время Война отца Ле Лутра. Его рассказ был озаглавлен: История жизни и страданий Генри Грейса (Бостон, 1764 г.).[13] Энтони Кастил был взят в Атака на Джеддора во время той же войны, а также написал отчет о своем опыте.[14]

Пятое повествование о пленении Джон Пайзант, рассказывает, как его взяли в плен вместе с матерью и сестрой в Малисите и Микмаке. Набег на Люненбург (1756 г.) вовремя Французско-индийская война. После четырех лет плена его сестра решила остаться с туземцами. Во время обмена пленными Пайзант и его мать вернулись в Новую Шотландию. Джон Уизерспун был схвачен в Аннаполисе-Ройял во время франко-индийской войны и написал о своем опыте.[15]

Во время войны Гамалиэль Сметурст был схвачен; он опубликовал отчет в 1774 году.[16] Лейтенант Саймон Стивенс из роты рейнджеров Джона Старка и капитан Роберт Стобо вместе сбежали из Квебека вдоль побережья Акадии, наконец добрались до оккупированного британцами Луисбурга и написали отчеты.[17][18]

Вовремя Кампания реки Петиткодиак, акадская милиция взяла в плен Уильяма Цезаря Маккормика из Уильям Старк рейнджеров и его отряд из трех рейнджеров и двух рядовых легкой пехоты из 35-го. В Акадская милиция отвез пленников в Мирамачи, а затем в Рестогуш.[19] (Их хранил Пьер дю Кальве который позже отправил их в Галифакс.)[20] В августе 1758 года Уильям Мерритт был взят в плен недалеко от Сен-Жоржа (Томастон, штат Мэн) и доставлен на реку Сент-Джон, а затем в Квебек.[21]

Северная Африка

Британский капитан становится свидетелем страданий христианских рабов в Алжире, 1815 г.

Северная Америка была не единственным регионом, где рассказывали о неволе. Рассказы о североафриканских рабах были написаны белыми европейцами и американцами, попавшими в плен, часто в результате кораблекрушений, и порабощен в Северной Африке в 18 - начале 19 вв. Если бы европейцы обратились в ислам и приняли Северную Африку в качестве своего дома, они часто могли бы положить конец своему статусу рабства, но такие действия лишали их права выкупа на свободу европейскими консулами в Африке, которые имели право только на освобождение пленников, оставшихся христианами.[22] Около 20 000 британских и ирландских пленников содержались в Северной Африке с начала 17 века до середины 18 века, и примерно 700 американцев находились в плену в качестве североафриканских рабов в период с 1785 по 1815 годы. Британские пленники представили 15 полных биографических отчетов. их опыты, и американские пленники выпустили более 100 выпусков 40 полнометражных рассказов.[23]

Типы

Ассимилированные пленники

В его книге За пределами географии: дух Запада против пустыни (1980), Фредерик В. Тернер обсуждает влияние тех рассказов, в которых белые пленники предпочли и в конечном итоге приняли образ жизни коренных американцев; они бросили вызов европейско-американским представлениям о превосходстве своей культуры. В некоторых случаях обмена пленными белых пленников заставляли возвращаться к своей изначальной культуре. Детям, ассимилировавшимся в новые семьи, было чрезвычайно больно оторваться от них после нескольких лет плена. Многие взрослые и молодые пленники, которые ассимилировались, предпочли остаться с Коренные американцы и никогда не возвращались, чтобы жить в англо-американских или европейских сообществах. История Мэри Джемисон, которая была схвачена молодой девушкой (1755 г.) и провела остаток своих 90 лет среди сенека, является таким примером.[нужна цитата ]

Где живет дух, фильм 1989 года по сценарию Кита Леки и режиссеру Брюс Питтман, превращает столы в знакомое повествование о белых пленниках / аборигенах. Он тонко изображает тяжелое положение канадских детей аборигенов, которые были схвачены и отправлены в школы-интернаты, где они были лишены своей коренной идентичности и вынуждены подчиняться евроцентрическим обычаям и верованиям.

История Пэтти Херст, которая развернулась в основном в середине 1970-х годов, представляет собой особый случай. Первоначально она была захвачена террористической группировкой внутри США под названием Симбионская Освободительная Армия в феврале 1974 года. Примерно через год ее сфотографировали с автоматом, помогающей им ограбить банк. Была ли она «ассимилированной пленницей» или сотрудничала только ради выживания? Была она "с промытыми мозгами «или полностью сознательные, действующие со свободой воли?» Эти вопросы горячо обсуждались в то время.[24]

Рассказы об антикультовом пленении

Из тысяч религиозных групп лишь горстка была связана с актами насилия. Это включает Храм народов основан Джим Джонс в 1955 году, который закончился убийством / самоубийством, унесшим жизни 918 человек в ноябре 1978 года в Гайана (см. основную статью: Храм народов ).

Члены Народного Храма, которые сделали нет умереть в убийстве / самоубийстве являются примерами «выживших в культе», и «выжившие в культе» мем стал популярным. Недавний американец комедия, Несгибаемая Кимми Шмидт, основана на понятии «выживший после культа» как социальной идентичности. Нет ничего необычного в том, что любой, кто вырос в религиозной и культурно консервативной семье - и позже принял светские основные ценности, - описывает себя как «переживший секту», несмотря на отсутствие каких-либо злоупотреблений или насилия. В этом смысле «выживший в культе» можно использовать как полемический термин в связи с так называемым «культурная война ".

Не во всех антикультовых нарративах описывается физический захват. Иногда захват - это метафора, как и побег или спасение. «Пленник» может быть тем, кто утверждает, что его «соблазнили» или «завербовали» в религиозный образ жизни, который он / она ретроспективно описывает как образ жизни рабства. Тем не менее, термин «пленник» может использоваться в переносном смысле.

Некоторые рассказы о неволе частично или даже полностью вымышлены, но предназначены для того, чтобы преподать сильный моральный урок, например о предполагаемой опасности преобразование к вере меньшинства. Пожалуй, самая известная работа в этом поджанре - Ужасные разоблачения Марии Монк,[25] художественное произведение, распространявшееся в XIX веке и позже, и использовавшееся для разжигания антикатолические настроения в США (см. основную статью: Мария Монк ).

Она утверждала, что родилась в Протестантский семья, но подвергалась воздействию Римский католицизм посещая монастырскую школу. Впоследствии она решила стать католической монахиней, но после приема в монастырь Hôtel-Dieu в Монреаль Вскоре была открыта его темная тайна: монахини должны были служить священникам сексуально, а дети, рожденные в результате таких связей, были убиты и похоронены в братской могиле на территории здания. Хотя работа Марии Монк была выставлена ​​как фальсификация, он олицетворяет те повествования о неволе, которые изображают религию меньшинства не просто теологически неверной, но и в корне оскорбительной.

В Фильмы об изнасиловании и мести: критическое исследованиеАлександра Хеллер-Николас пишет:

Основная структура повествования о неволе касается спасения «беспомощных» девушек, похищенных «туземцами» [.] [Их] спасает в последний момент «герой». Обычно этот «герой» награждается браком. За Джеймс Р. Льюис повествование о неволе девятнадцатого века было предназначено либо для развлечения, либо для возбуждения публики, либо для пропаганды.[26]

Нравиться Джеймс Р. Льюис, Дэвид Дж. Бромли религиовед, проводящий параллели между пропагандистской функцией рассказов о неволе XIX века, касающихся коренных народов, и современными рассказами о неволе, касающимися новые религиозные движения. Бромли отмечает, что отступники от таких движений часто рассказывают в форме рассказов о неволе. Это, в свою очередь, дает основания для антикультовые группы нацелить религиозные движения на меры социального контроля подобно депрограммирование. В Политика религиозного отступничества, Бромли пишет:

[T] Здесь оказывается значительное давление на людей, покидающих подрывные организации, с целью согласования нарратива с оппозиционной коалицией, который предлагает приемлемое объяснение участия в организации и на данный момент снова меняет лояльность. В предельном случае уходящие члены без каких-либо личных претензий к организации могут обнаружить, что повторный вход в обычные социальные сети зависит, по крайней мере, от номинального подтверждения таких заявлений оппозиционной коалиции. Архетипическая версия, о которой ведутся переговоры, представляет собой «повествование о неволе», в котором отступники утверждают, что они невинно или наивно действовали в том, что, как они имели все основания полагать, было нормальным и безопасным социальным сайтом; подверглись мощным подрывным методам; пережили период порабощения, в течение которого они испытали невзгоды и унижения; в конечном итоге совершил побег или спасение от организации; и впоследствии отказались от своей прежней лояльности и публично предупредили об опасностях прежней организации как вопросе гражданской ответственности. Любые проявления амбивалентности или остаточного влечения к прежней организации решительно сопротивляются и рассматриваются как свидетельство ненадежности. Акцент на неотразимость подрывных методов жизненно важен для отступников и их союзников как средство возложения ответственности за участие на организацию, а не на ее бывшего члена.[27]

Сказки о «выживших культах» стали привычным жанром. Они драматически используют приемы повествования о неволе, обычно противопоставляя основные светские ценности ценностям, которых придерживается какое-то духовное меньшинство (которое может быть изображено в карикатуре). Как и в случае с более широкой категорией, антикультовые нарративы о неволе иногда воспринимаются с подозрением из-за их идеологической подоплеки, шаблонного характера и их полезности для оправдания мер социального контроля. Кроме того, критики жанра склонны отвергать "контроль над разумом "тезис и отметить, что в западных странах крайне редко религиозные или духовные группы содержат кого-либо в физическом плену.[28]

Как и повествования о неволе в целом, антикультовые нарративы также вызывают контекстуальные проблемы. Этноисторическая культура коренных американцев заметно отличается от западноевропейской. У каждого могут быть свои достоинства в собственном контексте. Современные теоретики сомневаются в справедливости противопоставления одной культуры другой и вынесения широких оценочных суждений.

Точно так же духовные группы могут вести образ жизни, отличный от светского большинства, но такой образ жизни может иметь достоинства в своем собственном контексте. Духовные верования, ритуалы и обычаи не обязательно являются низшими просто потому, что они отличаются от светского мейнстрима. Антикультовые нарративы, которые пытаются приравнять различие к жестокому обращению или ссылаться на парадигму жертвы, иногда могут подвергаться критике как несправедливые со стороны ученых, которые считают, что исследования религиозных движений должны быть основанными на контексте и свободными от ценностей.[29] Верования, ритуалы и обычаи, которые мы считали просто «примитивными» или «странными», могут иметь глубокое значение при рассмотрении в их собственном контексте.[30]

Как только Где живет дух можно рассматривать как "обратный" рассказ о пленении коренных народов, историю Донны Зайденберг Бавис (как изложено в Вашингтон Пост[31]) можно рассматривать как "обратный" рассказ о плену новые религиозные движения. Типичное современное антикультовое повествование о неволе - это история, в которой предполагаемая «жертва»культ управления разумом "спасен" от жизни "рабства" какой-то формой депрограммирование или же консультация по выходу. Однако Донна Зайденберг Бавис была Харе Кришна преданный (член ИСККОН ) кто - согласно иску, поданному от ее имени Американский союз гражданских свобод - был похищен депрограммисты в феврале 1977 г. и провел в заложниках 33 дня. В течение этого времени она подвергалась жестокому обращению с целью «депрограммировать» ее от ее религиозных убеждений. Она сбежала от похитителей, притворившись сотрудничать, затем вернулась в Кришна храм в Потомаке, штат Мэриленд. Впоследствии она подала иск, утверждая, что ее Свобода религии была нарушена попыткой депрограммирования, и что ей было отказано из-за процесса как член ненавистного класса.

Рассказы о сатанинском плену

Среди антикультовых повествований о неволе поджанром является Сатанинское ритуальное насилие история, самый известный пример Мишель вспоминает.[32] В этом типе повествования человек утверждает, что у него появилось новое осознание ранее не задекларированного ритуального насилия в результате какой-либо формы терапии, направленной на выздоровление. подавленные воспоминания, часто с использованием суггестивных приемов.

Мишель вспоминает представляет собой культовый рассказ о выживших в самом крайнем виде. В нем Мишель Смит рассказывает ужасающие истории о сексуальном и физическом насилии со стороны "Церковь Сатаны "за пятилетний интервал. Однако книга была широко разоблачена, и теперь она считается самой известной благодаря своей роли в содействии Сатанинское ритуальное насилие напугать 1980-х годов, кульминацией которых стал Дошкольное испытание Макмартина.

Детские романы, вдохновленные рассказами о неволе

Повествования о неволе привлекают не только взрослых, но и современных детей. Захватывающий характер повествований и их жизнерадостные юные герои создают очень познавательные и развлекательные детские романы, цель которых - передать «американские характеристики находчивости, надежды, смелости и чистоты».[33] Элизабет Джордж Спир опубликовано Калико пленница (1957), исторический художественный детский роман, вдохновленный рассказом о неволе Сюзанна Уиллард Джонсон. В Переписывая повествование о неволе для современных детей: Спир, Брухак и франко-индейская война (2011) Сара Л. Швебель пишет:

Джонсона Повествование ярко описывает 48-месячные испытания Сюзанны Джонсон - ужас оказаться в плену, роды во время марша, длительная разлука с тремя маленькими детьми, деградация и пренебрежение во французской тюрьме, потеря новорожденного, борьба с оспой. , разлука с мужем и, наконец, вдовство, когда ее супруг пал в еще одной битве в многолетней войне между Францией и Индией. Спир во многом позаимствовал текст Джонсон, подняв детали и диалоги, чтобы построить свою историю. Однако, предлагая свою историю юным читателям, она сосредоточилась не на ПовествованиеЭто рассказ о несчастье, но на юношеском оптимизме Мириам, младшей сестры Сюзанны Джонсон, которую во многом воображали.[33]

Выводы

В этой статье упоминаются рассказы о неволе, почерпнутые из литературы, истории, социологии, религиоведения и современных СМИ. Ученые указывают на определенные объединяющие факторы. О ранних пуританских повествованиях о пленении Дэвид Л. Минтер пишет:

Сначала они стали инструментами пропаганды против индийских «дьяволов» и французских «папистов». Позже ... рассказы сыграли важную роль в поощрении государственной защиты приграничных поселений. Еще позже они превратились в криминальные триллеры, всегда кровавые и сенсационные, часто плагиатные и нелепые.[34]

В своем резюме рассказов о неволе «Условия и темы» Хьюстонский университет в Клир Лейк предполагает, что:

В американской литературе повествования о неволе часто связаны с захватом европейско-американских поселенцев или исследователей коренными американскими индейцами, но повествование о неволе настолько мощно, что оказывается легко адаптируемым к новому содержанию от похищений террористов до похищений НЛО.

...

  • Предвкушает популярную фантастику, особенно. романтическое повествование: действие, кровь, страдание, искупление - перелистывающая страница
  • Предвидит или предвосхищает готическую литературу с изображениями индийского «другого» как темного, адского, хитрого, непредсказуемого.

...

  • Проверка этнической веры или лояльности: Пленник «уйдет в родной», перейдет на другую сторону, особенно. смешанным браком?[35]

В Оксфордский компаньон по истории Соединенных Штатов указывает, что волна католической иммиграции после 1820 г .:

создали крупного, видимого врага и усилили опасения за американские институты и ценности. Эти опасения вдохновили порочную антикатолическую пропаганду с порнографическим подтекстом, такими как Мария Монахи Ужасные разоблачения[.][36]

Александра Хеллер-Николас (цитированная ранее) указывает на присутствие «беспомощной» девушки и «героя», который ее спасает.

Вместе эти анализы показывают, что некоторые из общих элементов, с которыми мы можем столкнуться в различных типах повествований о неволе, включают:

  • Похититель изображается как квинтэссенция зла
  • Страдающая жертва, часто женщина
  • Романтическая или сексуальная встреча в "чужой" культуре.
  • Героическое спасение, часто героем мужского пола
  • Элемент пропаганды

Известные рассказы о неволе

15 век

16–17 века

18-ый век

19 век

  • Джон Р. Джуитт (1803–1805), Рассказ о приключениях и страданиях Джона Р. Джуитта, единственного выжившего из команды корабля «Бостон», во время почти трехлетнего пленения среди дикарей Нутка-Саунда: с описанием манер, образа жизни и религиозных убеждений. мнения туземцев
  • Джеймс Райли (1815), Страдания в Африке
  • Роберт Адамс (1816), Рассказ Роберта Адамса
  • Джон Инглес (ок. 1824 г.), История Мэри Дрейпер Инглз и сын Томас Инглес
  • Мэри Джемисон (1824), Рассказ о жизни миссис Мэри Джемисон
  • Уильям Лэй (1828), Повествование о мятеже на борту корабля «Глобус» в Нантакете в Тихом океане, январь 1824 г. И дневник двухлетнего проживания на островах Малгрейв; с наблюдениями за нравами и обычаями жителей
  • Джон Таннер (1830) Рассказ о плену и приключениях Джона Таннера, тридцать лет жившего среди индейцев, подготовленный для печати Эдвином Джеймсом.
  • Мария Монк (1836), Ужасные разоблачения Марии Монк
  • Элиза Фрейзер (1837), Рассказ о пленении, страданиях и чудесном побеге миссис Элиза Фрейзер
  • Рэйчел Пламмер (1838), Рассказ Рэйчел Пламмер о двадцати одном месяце рабства в плену у индейцев комманчи
  • Сара Энн Хорн (1839) с Э. Хаусом, Рассказ о пленении миссис Хорн и двух ее детей с миссис Харрис индейцами каманче
  • Мэтью Брайтон (1860), Индийский пленник Рассказ о приключениях и страданиях Мэтью Брайтона во время его 34-летнего плена среди индейцев Северо-Западной Америки
  • Герман Леманн (1927), Девять лет среди индейцев

20 век

Художественные адаптации

В кино

В музыке

  • Виолончельная рок-группа Распутина пародировала рассказы о плену в песне "My Captivity by Savages" из своего альбома. Плантация разочарования (2004).
  • Вольтер песня "Cannibal Buffet" из альбома Ooky Spooky (2007) - это юмористический взгляд на рассказы о неволе.

В поэзии

  • Книга стихов Хилари Холладей, Сны Мэри Роулендсон, воссоздает Роулендсон пейзажи индейцев в поэтических виньетках.[37]
  • У. Б. Йейтс (1889), "Украденный ребенок ", в котором человеческий ребенок" похищен " феи и внушали их инопланетному образу жизни. Поэма может отражать культурно оспариваемые ценности между Английские протестанты и ирландский Кельты, и имеет несколько ироничное название и тон. Феи утверждают (фактически), что они спасение ребенок из «мира, полного плача».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Нил Солсбери. "Обзор Колина Коллоуэя, 'Пленники Северной страны: Избранные рассказы об индийских пленах'", Ежеквартальный журнал американских индейцев, 1994. Т. 18 (1). п. 97
  2. ^ Джозеф Лэйкок, «Откуда они берут эти идеи? Изменение культовых идей в зеркале популярной культуры», Журнал Американской академии религии, Март 2013, т. 81, № 1. С. 80–106. Примечание: Laycock относится к эпизоду мультсериала. царь горы, в котором молодые женщины, захваченные "культом" и соблюдающие низкобелковую диету, спасаются по-техасски: барбекю из говядины на открытом воздухе проводится за пределами "культового" комплекса. Когда женщины нюхают стейки и их кормят небольшими кусочками, они мгновенно спасаются от состояния «промытости мозгов» и возвращаются к культурной нормальности. Работа Лэйкока показывает, как антикультовые повествования о неволе - реальные или вымышленные, драматические или комедийные - остаются основным продуктом современных СМИ.
  3. ^ Вступление, Рассказы индийских женщин о неволе, п. xv (Нью-Йорк: Пингвин, 1998)
  4. ^ Воан, Олден Т. и Дэниел К. Рихтер. «Пересечение культурного разрыва: индейцы и жители Новой Англии, 1605–1763». Труды Американского антикварного общества 90 (1980): стр. 53; 23–99.
  5. ^ Уайт, Лонни Дж. "Белые пленницы индейцев южных равнин, 1866–1875 гг.", Вестник Запада 8 (1969): 327–54
  6. ^ Кембриджская история английской и американской литературы. Том XV. Колониальная и революционная литература, Ранняя национальная литература, Часть I, Путешественники и исследователи, 1583–1763 гг. 11. Джонатан Дикинсон.] URL-адрес получен 24 марта 2010 г.
  7. ^ Гарднер, Джаред (2000). Основные сюжеты: раса и основание американской литературы, 1787–1845 гг.. Балтимор: JHU Press. п.35. ISBN  0-8018-6538-7.
  8. ^ Армстронг, Нэнси; Леонард Тенненхаус (1992). Воображаемый пуританин: литература, интеллектуальный труд и истоки личной жизни. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.201. ISBN  0-520-07756-3.
  9. ^ а б Меткалф, Ричард (1998). Ламар, Ховард (ред.). Новая энциклопедия американского Запада. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300070880.
  10. ^ Хефели и Суини, стр. 273
  11. ^ Берт, Дэниел С. (13 января 2004 г.). Хронология американской литературы: литературные достижения Америки от колониальной эпохи до наших дней. Houghton Mifflin Harcourt. п. 49. ISBN  978-0-618-16821-7. Получено 7 сентября 2010.
  12. ^ Журнал капитана Уильяма Пота-младшего.
  13. ^ https://archive.org/details/historyoflifesuf00grac/page/n6/mode/1up
  14. ^ "Сборник документов, опубликованных в Канаде и Америке [микроформа]".
  15. ^ Джон Уизерспун, Журнал Джона Уизерспуна, Собрание Исторического общества Новой Шотландии, Том 2, стр. 31–62.
  16. ^ Сметерст, Гамалиэль (1774 г.). Ганонг, Уильям Фрэнсис (ред.). 'Рассказ о необыкновенном побеге: из рук индейцев в заливе Святого Лаврентия. Историческое общество Нью-Брансуика.
  17. ^ Журнал лейтенанта. Саймона Стивенса с момента его похищения около форта Вильгельм-Генри, 25 июня 1758 года. С отчетом о его побеге из Квебека и его прибытии в Луисбург 6 июня 1759 года.
  18. ^ «Капитан Роберт Стобо (Заключение)», изд. Джордж М. Карл, Журнал истории и биографии Вирджинии Vol. 49, No. 3 (июл. 1941), стр. 254–268.
  19. ^ Лешер, Берт Гарфилд (1969). История рейнджеров Роджерса: первые зеленые береты. Сан-Матео, Калифорния. п.33.
  20. ^ Tousignant, Пьер; Dionne-Tousignant, Мадлен (1979). "дю Кальве, Пьер". В Halpenny, Francess G (ред.). Словарь канадской биографии. IV (1771–1800) (онлайн-изд.). Университет Торонто Пресс.
  21. ^ «Документальная история штата Мэн».
  22. ^ Гарднер, Брайан (1968). В поисках Тимбукту. Лондон: Касселл и компания. п. 27.
  23. ^ Адамс, Чарльз Хансфорд (2006). Повествование о Роберте Адамсе: пленник берберий. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. Стр. xlv – xlvi. ISBN  978-0-521-60373-7.
  24. ^ См. Bodi, Anna E., «Пэтти Херст: наследница СМИ, попавшая в спектакль СМИ» (2013). CMC Старшие диссертации. Документ 639., для более полного и детального взгляда на феномен Пэтти Херст, чем в большинстве отдельных статей. Боди неоднократно представляет диалектику между свободным выбором и свободой действий.
  25. ^ Рут Хьюз о "Ужасных откровениях Марии Монк", Пенсильванский университет
  26. ^ Александра Хеллер-Николас, Фильмы об изнасиловании и мести: критическое исследование Нью-Йорк: Макфарланд, п. 70
  27. ^ Дэвид Дж. Бромли, «Социальная конструкция оспариваемых выходных ролей», в Политика религиозного отступничества, стр.37
  28. ^ Видеть Дж. Гордон Мелтон, «Промывание мозгов и культы: взлет и падение теории»
  29. ^ Видеть Эйлин Баркер, «Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите!» Журнал научного изучения религии Vol. 34, No. 3 (сентябрь 1995 г.), стр. 287–310.
  30. ^ См. Хейрман, Кристин Ли. «Религия коренных американцев в ранней Америке». Божественная Америка, TeacherServe®. Национальный гуманитарный центр. Проверено 16 октября 2015 г.
  31. ^ Дженис Джонсон, "Депрограммировать", Вашингтон Пост, 21 мая 1977 г.
  32. ^ См. «Сатанинское ритуальное насилие» в Энциклопедия культов, сект и новых религий Отредактировано Джеймс Р. Льюис, стр.636
  33. ^ а б Швебель, Сара (июнь 2011 г.). «Переписывая повествование о неволе для современных детей: Спир, Брухак и война между французами и индейцами». Ежеквартальный вестник Новой Англии. 84 (2): 318–346. Дои:10.1162 / TNEQ_a_00091. JSTOR  23054805. S2CID  57570772.
  34. ^ Минтер, Дэвид Л. "Логовом львов: Заметки о стилизации в ранних пуританских рассказах о неволе" в Американская литература, Vol. 45, № 3 (ноябрь 1973 г.), стр. 335–347, Абстрактный.
  35. ^ Университет Хьюстона в Клир-Лейк, «Условия и темы: повествование о неволе», посетил 20 октября 2015 г.
  36. ^ «Антикатолическое движение» в г. Оксфордский спутник истории Соединенных Штатов, п. 40.
  37. ^ Хилари Холладей, Фонд поэзии, получено 30 апреля 2017

Другие источники

внешняя ссылка