Современная музыка поклонения - Contemporary worship music

"Музыка поклонения" перенаправляется сюда. Для альбома Anthrax см. Worship Music (альбом). О музыке под названием "Поклонение" см. Поклонение (значения).
"Музыка похвалы" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о музыке под названием "Praise" или "Praise", см. Хвала (значения).
Современная музыка поклонения
Стилистическое происхождениеМузыка Иисуса, современная христианская музыка
Культурное происхождение1950-е и 1960-е годы
Соединенные Штаты
Другие темы
Современное поклонение, церковная музыка
Современное христианское богослужение в церкви Рок-Харбор, Коста-Меса, Соединенные Штаты

Современная музыка поклонения (CWM), также известный как хвала и поклонение музыка,[1] это определенный жанр Христианская музыка используется в современное поклонение. Он развивался за последние 60 лет и стилистически похож на поп-музыка. Песни часто называют «песнями прославления» или «песнями прославления», и обычно они исполняются «группой прославления» или «командой прославления», либо гитарист или пианистка. Это стало обычным музыкальным жанром, который поют во многих церквях, особенно в харизматических или внеконфессиональных протестантских церквях. Римский католик собрания также включают это в свою массу.

История и развитие

Современное христианское богослужение в Международная церковь Lifehouse, Токио, Япония

В начале 1950-х гг. Сообщество Тэзе во Франции начали привлекать молодежь из нескольких религиозных конфессий песнопениями, основанными на современных мелодиях.[нужна цитата ]

В середине 20 века Христианские союзы в университетской среде проводились евангелизационные беседы и преподавались библейские учения для своих членов, открывались христианские кафе с евангелизационными целями и создавались церковные молодежные группы.[пример необходим ] Музыканты-любители из этих групп начали играть христианскую музыку на популярной идиоме. Некоторые христиане считали, что церкви необходимо отказаться от стереотипа структурированной, формальной и скучной церкви, чтобы привлечь внимание молодого поколения.[пример необходим ] Заимствуя условности популярной музыки, антитезы этому стереотипу,[требуется разъяснение ] Церковь подтвердила утверждения Библии через христианские тексты и, таким образом, дала понять, что христианство не устарело или не имеет значения. Струны радости были одной из первых христианских поп-групп, появившихся на телевидении в форме Армии Спасения и исполнявших христианскую музыку в стиле бит.[нужна цитата ]

Церкви начали перенимать некоторые из этих песен и стили для совместного поклонения. Эти ранние песни для совместного пения были характерно простыми. Молодежная похвала, изданный в 1966 году, был одним из первых и самых известных сборников этих песен и был составлен и отредактирован Майкл Боэн и опубликовано Jubilate Group.[нужна цитата ]

С начала 1990-х годов такие песни, как "Господи, я возвышаю твое имя ", "Сияй, Иисус, Сияй " и "Крик Господу "был принят во многих церквях. Integrity Media, Маранафа! Музыка и Виноградник уже публиковали новые стили музыки. Сторонники традиционного вероисповедания надеялись, что новые стили были модой, в то время как молодые люди цитировали Псалом 96: 1, «Спой Господу новую песню». До конца 1990-х многие считали воскресное утро временем гимны, а молодые люди могли послушать музыку в остальные шесть дней. «Возрождение современного поклонения» помогло прояснить, что любой музыкальный стиль приемлем, если истинные верующие используют его для прославления Бога. Изменения произошли в результате Передовой записи группой В бреду?, то Страсть конференции и их музыку, проект Exodus Майкл В. Смит, и группа Sonicflood. Современная музыка поклонения стала неотъемлемой частью Современная христианская музыка.[2]

В последнее время песни воспроизводятся с помощью проекторов на экранах перед церковью, и это дало возможность большей физической свободы и более высокой скорости оборота исполняемого материала. Важные пропагандисты CWM за последние 25 лет включают: Виноградник Музыка, Поклонение Хиллсонг, Вефиль Музыка, Почитание возвышенности, культура Исуса и Выжившая душа.

Богословие и лирика

Поскольку CWM тесно связан с харизматическое движение, тексты и даже некоторые музыкальные особенности отражают его богословие. В частности, харизматическое движение характеризуется акцентом на Святой Дух через личную встречу и отношения с Богом, которые можно резюмировать в агапе люблю.

В лирическом плане используется неформальный, иногда интимный, язык отношений. Термины «Ты» и «Я» используются, а не «Бог» и «мы», а в таких текстах, как «Я, я отчаянно нуждаюсь в Тебе»,[3] и «Голодный, я прихожу к Тебе, потому что знаю, что Ты удовлетворяешь, я пуст, но я знаю, что Твоя любовь не иссякает»[4] оба служат примером сходства текстов некоторых CWM с популярными песнями о любви. Иногда используется сленг (например, «Мы хотим увидеть Иисуса, вознесенного высоко»)[5]) и императивы («Открой глаза моему сердцу, Господь, я хочу видеть Тебя»[6]), демонстрируя дружеские, неформальные термины, которые харизматическое богословие поощряет при личном отношении к Богу. Часто в лирику включается физический ответ («Итак, мы поднимаем святые руки»;[7] «Я буду танцевать, я буду петь, чтобы злиться на своего короля»[8]). Это сочетается с использованием барабанов и популярного ритма в песнях, чтобы поощрять полное поклонение телу.

Метафорический язык лирики субъективен, и поэтому существует риск неверной интерпретации; акцент на личной встрече с Богом не всегда уравновешивается интеллектуальным пониманием.[требуется разъяснение ]

Как и в светской, популярной и рок-музыке, отношения и чувства являются центральными темами.[пример необходим ], поэтому в CWM подчеркивается связь с личными отношениями с Богом и свободным выражением мнения.

Как и в традиционных гимнах, некоторые образы, такие как плен и свобода, жизнь и смерть, романтика, сила и жертва, используются для облегчения отношений с Богом.[пример необходим ]

Начиная с 2010-х годов, современная музыка поклонения с отчетливым богословский лирическая направленность, сочетающая гимны и песни прославления с современными ритмами и инструментами, начала проявляться, в основном в Баптист, Реформатский, и более традиционные внеконфессиональные ветви протестантского христианства.[9][10] Художники включают известные группы, такие как Шейн и Шейн, Аарон Петерсон и современные авторы гимнов, Кит и Кристин Гетти[11] а также другие подобные Суверенная Грейс,[12] Мэтт Босуэлл, Мэтт Папа, и Аарон Киз. К концу 2010-х годов этот формат получил заметную поддержку во многих церквях.[13] и другие области культуры[14] а также быть услышанным в сборниках СКК и музыкальных алгоритмы на нескольких потоковых интернет-сервисах.

Музыкальная идентичность

Потому что вместе с гимны, такая музыка поется совместно, может быть практический и теологический акцент на ее доступности, чтобы каждый член общины мог участвовать в совместном акте поклонения. Это часто проявляется в простых, легко воспринимаемых мелодиях в среднем диапазоне голоса; репетиция; знакомые последовательности аккордов и ограниченная гармоническая палитра. В отличие от гимнов, нотная запись может в первую очередь основываться на аккордах, а партитура на клавиатуре является второстепенной. Пример этого "Сила восстанет (Вечный Бог) ", в 4
4 за исключением одного 2
4 такт незадолго до припева. Ритмическое разнообразие достигается синкопой, особенно в короткой части, ведущей к припеву, и переходу одной строки в другую. Нота педали в открытии устанавливает тональность, и в ней используются только четыре аккорда. Конструктивно принята форма куплет-припев, каждый с повторением. В частности, использование восходящей четырёхзначной цифры, используемой в обоих мелодия и сопровождение, упрощает разучивание песни.

На более харизматических службах члены собрания могут свободно гармонировать во время поклонения песнопениям, возможно, петь на языках (см. глоссолалия ), а лидер прославления стремится быть ведомым Святой Дух '. Также может быть роль импровизации, переход от одной песни к другой и вставка музыкального материала из одной песни в другую.[требуется разъяснение ]

Спектакль

Группа поклонения

Современная команда прославления ведет собрание, используя тексты песен, проецируемые на динамический фон, и скоординированное освещение.
Современная команда поклонения ведет собрание, используя тексты песен, проецируемые на динамический фон, и скоординированное освещение.

Нет фиксированной настройки группы для игры в CWM, но у большинства есть вокалист и гитарист или клавишник. Их роль - указывать тон, структуру, темп и громкость песнопений поклонения и, возможно, даже выстраивать порядок или содержание во время поклонения. Некоторые более крупные церкви могут нанимать наемных лидеров прославления, а некоторые достигли известности благодаря ведению прославления, размывая современную музыку поклонения Христианский рок, хотя роль группы в богослужении, ведущей и способствующей прославлению собрания, обычно отличается от исполнения христианского концерта.[пример необходим ] Сегодня в CWM часто бывает три или четыре певца с микрофонами, ударная установка, бас-гитара, одна или две гитары, клавишные и, возможно, другие, более оркестровые инструменты, такие как флейта или скрипка. Внутри жанра произошел сдвиг в сторону использования усиленных инструментов и голосов, опять же параллельно с популярной музыкой, хотя некоторые церкви исполняют те же песни с более простыми или акустическими инструментами.

Роль технологий

Технологические достижения сыграли значительную роль в развитии CWM. В частности, использование проекторов означает, что песенный репертуар церкви не ограничивается песнями из сборника песен.[требуется разъяснение ] Песни и стили входят в тренды. Доступность Интернета повысилась, и теперь любой желающий может увидеть тексты песен и гитарные аккорды многих песен поклонения, а также загрузить треки в формате MP3. Это также сыграло свою роль в глобализации CWM. Некоторые церкви, такие как Hillsong, Вефиль и Виноградник, имеют свои собственные издательские компании, и существует процветающий бизнес христианской музыки, параллельный бизнесу в светском мире: студии звукозаписи, музыкальные книги, компакт-диски, файлы MP3 и другие товары. Потребительская культура, окружающая CWM, вызвала как критику, так и похвалу, и, как пишет Пит Уорд в своей книге «Продажа поклонения», ни один прогресс не обходится без как положительных, так и отрицательных последствий.[15]

Критика

Критики включают беспокойство Гэри Парретта о том, что громкость этой музыки заглушает участие прихожан и, следовательно, делает ее выступлением.[16] Он цитирует Ефесянам 5:19, в котором Апостол Павел говорит церкви в Эфесе, чтобы они «разговаривали друг с другом псалмами, гимнами и песнями от Духа», и спрашивает, может ли группа прославления, которая сейчас так часто усиливается и играет как рок-группа, заменяет, а не способствует похвале собрания.

Автор адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки выразил озабоченность по поводу использования "камень "идиома, поскольку он утверждает, что музыка общается на подсознательном уровне, и часто анархический, нигилистический этос рока противостоит Христианская культура. Используя физический отклик, вызываемый барабанами в контексте поклонения, как доказательство того, что рок отвлекает умы людей от размышлений о стихах и Боге, он предполагает, что рок активно опасен для Церкви.[17]

Богословское содержание тоже вызвало вопросы у некоторых, в том числе у Мартин Перси, который утверждает, что слишком большое внимание уделяется очень близким отношениям с Богом, используя такие термины, как «я» и «вы» вместо «мы» и «Бог», и очень страстно, физически, и утверждает, что это предубеждение требует срочного исправления. Он объясняет, как акцент на эмоциях может стимулировать шумиху и необходимость создать атмосферу, которая вызывает чувство встречи с Богом, вместо того, чтобы позволять Богу делать это.[15]

Несмотря на библейские основы, лежащие в основе CWM, такие как К Ефесянам 5:19 окружающая его культура имеет тенденцию исключать систематическое использование псалмов в еженедельных богослужениях, отодвигая в сторону плач из регулярной практики поклонения.[18] Акцент на хвале и на исключительно позитивном толковании «поклонения» может привести к избеганию псалмов плача. Майкл Васи пишет: «Священное Писание, конечно же, полно жалоб - и посвящает свои лучшие литературные произведения предупреждению благочестивых против быстрых и простых ответов. Сила многих псалмов, которые мы стесняемся использовать, заключается именно в этом. в нашем современном прочтении мало эха ».[19] В то время как деноминационные церкви обычно используют еженедельные лекционный это дает широкий спектр библейских тем, включая избранные псалмы на эти темы, церкви CWM, как правило, не имеют согласованного лекционария и, как следствие, соглашения об использовании широкого диапазона материалов.[нужна цитата ]

Папа Иоанн Павел II относительно роли музыки в богослужении, сказал: "Сегодня, как и вчера, музыканты, композиторы, канторы литургических капелл, церковные органисты и инструменталисты должны почувствовать необходимость серьезной и тщательной профессиональной подготовки. Они должны особенно осознавать тот факт, что каждое из их творений или интерпретаций не может избежать требования быть произведением, вдохновленным, соответствующим и внимательным к эстетическому достоинству, преобразованным в молитву поклонения, когда в ходе литургии оно выражает тайну веры в звуке ».[20]

Некоторые отмечают, что современные песни поклонения часто отражают социальный климат индивидуализм поскольку лирика подчеркивает личные отношения с Богом, даже в групповом контексте.

Беседовал в Христианство сегодня в 2011, Grove City College профессор Т. Дэвид Гордон сказал, что современную музыку петь не легче и не лучше традиционной, но знакомой. Если бы все люди слушали этот стиль музыки, это сделало бы их счастливыми. Он также сказал, что хвалебным группам было трудно найти хорошую музыку, но они играли современную музыку, потому что это было нужно церкви, с единственным критерием, насколько современная музыка звучала. Гордон также сказал, что церкви добавляют гимны к современным службам, но что в прошлом главной заботой никогда не было то, насколько ново звучит музыка.[21]

В 2014 году Гордон сказал, что современная музыка не может быть такой же хорошей, потому что одно поколение не может конкурировать с 50 поколениями гимнов, и даже современные песни в некоторых случаях были просто старыми гимнами с обновленным звучанием. Авторам новых песен было нелегко с «богословски здравым, но значительным, глубоким, уместным, запоминающимся и назидательным».[22] После интервью 2011 года Гордон сказал, что Марк Моринг Христианство сегодня заметил, что современная музыка в церквях находится в упадке. Гордон сказал, что люди, которые первыми захотели этого, стали старше, а современная музыка стала настолько распространенной, что перестала быть маркетинговым инструментом и перестала быть новым, когда люди хотели чего-то нового. Гордон сказал, что команды прославления подобны исполнителям, но они противоречат тому, что сказано в Библии. И общине нужно было участвовать.[22]

Популярность

Некоторые песни теперь появляются в более традиционных гимнах. Евангелическо-лютеранское богослужение (опубликовано в 2006 г. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке ) включает в себя "Господь, я возвышаю имя Твое на высоте" Рик Фундс[23] и «Воскликни Господу» Дарлин Зшех.[24] В Единый методистский сборник гимнов (1989) включает "Слово Твое - лампа" автора Эми Грант[25] и «Возьми наш хлеб» Джо Уайза.[26]

Современные христианские религиозные группы, такие как Hillsong United, входят в десятку лучших Рекламный щит и другие национальные хит-парады и получают рекламу в публикациях по поп-культуре.[27][28][29][30]

В 2019 году радиосеть США Воздух1 (который ранее был посвящен Христианские хиты ) изменил свой формат, чтобы сосредоточиться в первую очередь на музыке поклонения.[31][32]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ "Гимнология: Музыка прославления и поклонения". smithcreekmusic.com. Архивировано из оригинал на 2016-10-05. Получено 2016-08-16.
  2. ^ Бреймайер, Русс (2008-07-29). «Современное поклонение никуда не денется». Христианство сегодня. Получено 2015-10-31.
  3. ^ Барнетт, Мари, 'Дыши', 1995
  4. ^ Скотт, Кэтрин, 'Голодный', 1999
  5. ^ Хорли, Дуг, «Мы хотим увидеть Иисуса, вознесенного высоко», 1993 г.
  6. ^ Балош, Поль, «Открой глаза моему сердцу» 1997
  7. ^ Томлин, Крис, «Велика ваша верность», 2002 г.
  8. ^ Редман, Мэтт, 'Негодяй', 1995
  9. ^ 26 марта; 2018. "Кит Гетти все еще ведет войны поклонения". ChristianityToday.com. Получено 26 марта, 2019.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  10. ^ "BRnow.org - Конференция прославления Гетти вызывает отклик | Baptist News". brnow.org. Получено 26 марта, 2019.
  11. ^ «Авторы современных гимнов стремятся вернуть воскресенье». энергетический ядерный реактор. Получено 26 марта, 2019.
  12. ^ 25 июня, Бен Макихен |; Комментарии, 2018 11:49 | Добавить комментарий. «Что вы имеете в виду под поклонением? - Новости Вечности». www.eternitynews.com.au. Получено 26 марта, 2019.
  13. ^ Смит, Рью; Сегодня Кентукки. «Конференция по доксологии и теологии: церкви должны петь Слово Божье». Кентукки сегодня. Получено 26 марта, 2019.
  14. ^ «Автор гимнов Кейт Гетти стал первым христианским художником, которого королева назначила офицером Ордена Британской Империи (OBE)». ДЫХАНИЕ. 27 июля 2018 г.. Получено 26 марта, 2019.
  15. ^ а б Уорд, Пит (2005). Продажа поклонения: как то, что мы поем, изменило церковь. Аутентичные СМИ. ISBN  978-1-84227-270-1.
  16. ^ Парретт, Гэри, А. (28 января 2005 г.). "Тезисы о поклонении: диспут о роли музыки". Христианство сегодня. Получено 2013-04-22.
  17. ^ Баккиокки, Самуэле (ред.), Христианская и рок-музыка: исследование библейских принципов музыки
  18. ^ Ли, Дэвид (1998). «Как долго, Господи, мы будем забывать?». Получено 2010-08-16.
  19. ^ Васи, Майкл (1986). Чтение Библии во время Евхаристии. Книги Рощи. ISBN  1-85174-018-X.
  20. ^ Хаким, Наджи (2003). «Музыка в католической литургии во Франции в конце 20 века». Архивировано из оригинал на 2011-07-14. Получено 2010-08-16.
  21. ^ Моринг, Марк (март 2011 г.). "Поп идет поклонение". Христианство сегодня: 22–25.
  22. ^ а б Гордон, Т. Дэвид (27 октября 2014 г.). «Неминуемый упадок современной культовой музыки: восемь причин». Вторая натура.
  23. ^ «Господь, я возвышаю твое имя на высоте», Rick Founds, авторское право 1989 Maranatha Praise, Inc.
  24. ^ «Крик Господу», Дарлин Зшех, авторское право 1993 Hillsong Publishing
  25. ^ «Слово Твое - лампа», слова Эми Грант, музыка Майкла Смита, аранжировка Кейта Филлипса, авторское право Meadowgreen Music Co., 1984 г./Bug and Bear Music
  26. ^ «Take Our Bread», Joe Wise, авторское право Джо Уайза, 1966, использовано в United Methodist Hymnal с разрешения G.I.A. Publications, Inc.
  27. ^ "История Hillsong United Chart History". Получено 2018-03-05.
  28. ^ "История Hillsong United Chart History". Получено 2018-03-05.
  29. ^ Хунг, Штеффен. "Австралийский портал чартов". australian-charts.com. Получено 2018-03-04.
  30. ^ "История Hillsong United Chart History". Получено 2018-03-05.
  31. ^ «EMF регулирует программирование Air1, чтобы сосредоточиться на поклонении». Insideradio.com. Получено 2019-01-12.
  32. ^ "EMF представляет поклонение Air1 сейчас". Музыкальная группа с полным доступом. 31 декабря 2018 г.. Получено 1 января, 2019.

Общие ссылки

  • Баккиоки, Самуэле (ред.), Христианская и рок-музыка: исследование библейских принципов музыки (Мичиган, 2000)
  • Дарлингтон, Стивен и Крейдер, Алан (ред.), Сочинение музыки для поклонения (Норвич, 2003)
  • Джонс, Ян и Вебстер, Питер, «Богословская проблема популярной музыки для поклонения в современном христианстве», в Тигель. Журнал христианской социальной этики (Июль – сентябрь 2006 г.), стр. 9–16; полный текст в САС-Космос
  • Миллер, Дональд, Э., Постконфессиональное христианство в двадцать первом веке, Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 558, (июль 1998 г.), стр. 196–210
  • Парретт, Гэри, А. (2005). "Тезисы о поклонении: диспут о роли музыки". Христианство сегодня.
  • Шелдон, Робин (ред.), Духом и истиной: изучение направлений в музыке в поклонении сегодня (Лондон, 1989 г.)
  • Уорд, Пит (2005). Продажа поклонения: как то, что мы поем, изменило церковь. Аутентичные СМИ. ISBN  978-1-84227-270-1.
  • Вебстер, Питер и Джонс, Ян, «Выражения подлинности: музыка для поклонения» В: Переосмысление христианской Британии. Перспективы после 1945 года. СКМ, Лондон, 2007, стр. 50–62; полный текст в САС-Космос
  • Вебстер, Питер и Джонс, Ян, «Реакция англиканского истеблишмента на« поп-музыку »церковной музыки в Англии, 1956–1990». Исследования по истории церкви, 42 (2006). С. 429–441; полный текст в САС-Космос
  • Уилсон-Диксон, Эндрю, Краткая история христианской музыки, (Оксфорд, 1997)
  • Wuthnow, Роберт, Все синхронно: как музыка и искусство оживляют американскую религию, (Калифорния, 2003)