Lettres provinciales - Lettres provinciales - Wikipedia

В Lettres provinciales (Провинциальные письма) представляют собой серию из восемнадцати букв, написанных французским философ и теолог Блез Паскаль под псевдонимом Луи де Монтальт. Написано посреди формулярное противоречие между Янсенисты и Иезуиты, они - защита янсенистов Антуан Арно из Port-Royal-des-Champs, друг Паскаля, которого в 1656 г. осудил факультет теологии Сорбонна в Париже за просмотры, которые якобы еретик. В первое письмо датируется 23 января 1656 г., а Восемнадцатый 24 марта 1657 г.[1] Фрагментарный девятнадцатое письмо часто включается с другими восемнадцатью.

В этих письмах Паскаль юмористически атаковал казуистика, риторический метод, часто используемый иезуитскими богословами, и обвинял иезуитов в нравственной распущенности. Быстро загнанный в подполье при написании Провинциальные письмаПаскаль притворился, что это доклады парижанина другу из провинции по моральным и теологическим вопросам, которые тогда волновали интеллектуальные и религиозные круги столицы. В письмах тон Паскаля сочетает в себе пыл новообращенного с остроумием и лоском светского человека. Их стиль означал, что, помимо религиозного влияния, Провинциальные письма были популярны как литературное произведение. Этой популярности способствовало то, что Паскаль использовал юмор, издевательства и сатира в его аргументах. Письма также повлияли на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо. Великолепно написанный Паскалем, Провинциальные письма был бы невозможен без работы богословов из Порт-Рояля; действительно, большинство аргументов, использованных Паскалем, уже можно было найти в книге Арно. Théologie morale des Jésuites,[2] то, что привело иезуитов Николя Коссен чтобы ответить на предполагаемую клевету Паскаля. Основным источником Паскаля по иезуитской казуистике был Антонио Эскобар с Summula casuum Sovientiae (1627), некоторые положения которого впоследствии были осуждены Папа Иннокентий XI.

Парадоксально, но Провинциальные письма были и успехом, и поражением: поражением на политическом и теологическом уровне и успехом на моральном уровне.[2] Последнее письмо Паскаля в 1657 году бросило вызов самому Папе, спровоцировав Александр VII осудить письма. Но это не помешало большей части образованной Франции их читать. Более того, даже папа Александр, открыто выступая против них, тем не менее был убежден аргументами Паскаля. Всего несколько лет спустя (1665–66, а затем 1679)[2] Александр осудил «распущенность» в церкви и приказал пересмотреть казуистические тексты.

Содержание писем

Структурно первые три буквы высмеивают спор между Томисты и Иезуиты о природе спасения, скорее утверждая янсенистское понимание спасения. Делая ссылку на Congregatio de Auxiliis, дискуссия касалась соответствующей роли Грейс и свободная воля, Молинисты (т.е. иезуиты) утверждая, что "действенная грация «не было необходимым для спасения человека, а только« достаточной благодатью », дарованной Богом всем людям, в то время как томисты утверждали, что« достаточная благодать », данная всем людям, должна сопровождаться« действенной благодатью », дарованной только избранным (в соответствии с Августинизм ). Таким образом, Паскаль подчеркнул, что в Второе письмо, что неотомисты и иезуиты использовали один и тот же термин «достаточная благодать» в двух разных смыслах по политическим причинам.

Четвертое письмо

В Четвертое письмо занимается вопросом "настоящая благодать «Иезуиты утверждали, что грех мог быть совершен только в том случае, если люди знали о зле, присущем запланированному действию. Священник-иезуит, с которым разговаривал Паскаль, цитировал Ле Мойна, профессора Сорбонны с 1642 по 1654 год. уже использовался Арно в Apologie pour les saints Pères:[3]

1. С одной стороны, Бог изливает на душу некоторую долю любви, которая придает ей склонность к повелению; а с другой - мятежный похотливость просит его в обратном направлении. 2. Бог вдохновляет душу познанием собственной слабости. 3. Бог открывает знание врача, который может его исцелить. 4. Бог вдохновляет его желанием исцелиться. 5. Бог вдохновляет желание молиться и просить его о помощи.

«И если все это не происходит и не проходит через душу», - добавил иезуит, - «действие не является собственно грехом и не может быть вменено, как г-н ле Муан показывает в том же месте и в дальнейшем».

Паскаль ответил, что это означает, что все те, чьи «пороки взяли верх над своим разумом» и которые предаются «бесконечному кругу всевозможных удовольствий», пока они не осознают безнравственность своих действий, были прощены. по этой доктрине. Пока он спорил, цитируя Библию,[4] что те, кто действительно верили в Бога, но были лишены знания о своих злых действиях (и, таким образом, на мгновение лишены «действительной благодати» иезуитов), все еще были грешниками.

Более того, Паскаль высмеивал попытку Этьен Бауни, автор Somme des péchés qui se commettent en tous états (Париж, 1634 г.),[5] использовать Аристотель чтобы оправдать это учение о грехе (которое, по мнению Бауни, могло быть эффективным только в том случае, если человек обладал знанием действия). Бауни процитировал Никомахова этика, III, 1, утверждая, что добровольное действие требует знания того, что в нем хорошего или плохого. Паскаль ответил, также цитируя Аристотеля (по-видимому, он был единственным, кто использовал этот аргумент в этой дискуссии):[6] что Аристотель говорил только о знании фактических обстоятельств действия, но вовсе не о способности различать добро и зло - поскольку Аристотель утверждал, что тот, кто лишен этой способности, вообще не оправдывается, а скорее считается порочным человек.

Казуистика

Остальные буквы в основном нападают на Иезуит казуистика. В Пятое письмо, опубликованная в спешке после полицейского обыска в дружественных янсенистам издательствах, особенно посвящена критике доктрины морали иезуитов. вероятностность, в соответствии с которым можно было принять «вероятное мнение», то есть мнение, которое стало правдоподобным благодаря авторитету теолога, даже если оно было менее вероятным, чем другое мнение, - особенно в отношении того, какое поведение должно соблюдаться, характера грехи, так далее.[7] Паскаль в значительной степени полагался на остроумные атаки, составленные из цитат из различных книг, написанных казуистами-иезуитами, в частности Антонио Эскобар-и-Мендоса с Summula casuum Sovientiae (1627 г.), имевший большой успех,[8] а также Томас Санчес, Винченцо Филлиуччи (Иезуит и пенитенциарное учреждение в Святой Петр s), Антонино Диана, Пол Лайманн, Этьен Бауни, Луи Селло, Валериус Регинальдус, Бернард Лами (цензура 8 октября 1649 г. Факультет Левена за его защиту убийства) и т. д.

В Пятом письме он мимоходом упомянул Противоречие китайских обрядов который закончился осуждением иезуитов и Congregatio de Propaganda Fide решение запретить идолопоклонство под любыми предлогами.[9] Он также сослался на проблему отношений между христианскими добродетелями и естественными добродетелями, которая обсуждалась, в частности, в первой половине 17 века, после Жан-Пьер Камю и Арно, Паскаль напал на иезуита Антуан Сирмонд, который практически признал тождество между природными добродетелями и христианскими добродетелями.[10]

Начинается с Письмо VI от 10 апреля 1656 г. Паскаль приводит ряд примеров иезуитской казуистики и ее «расслабленной морали», ссылаясь на многочисленные источники (многие из которых пришли из Эскобара). Он иллюстрировал казуистику, цитируя в основном иезуитские тексты, позволяя отговорки воздерживаться от голодание (цитируя Винченцо Филлиуччи с Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus Sovientiae ... tomus, Лион, 1622 г .; часто цитируется Эскобаром); из давать бедным (косвенно цитируя Габриэль Васкес от Дианы; для монах временно лишился сана, чтобы пойти в бордель (цитируя точную цитату Санчеса из Эскобара, который уклонялся Пий IV с Contra sollicitantes и Пий V с Contra clericos папские буллы, последняя направлена ​​против содомитское духовенство[11])); в Седьмое письмо, предложения, разрешающие убийства (даже для духовенства) и дуэли пока намерение не направлено на месть; другие допускают коррупцию судей, если это не рассматривается как коррупция; другие позволяют ростовщичество или же Контракты Мохатры; казуистические суждения, допускающие грабеж и кражу у хозяина; другие позволяют лгать с помощью риторических слов "умственная оговорка " (ограничение ментис; например: громко произнесение «Я клянусь, что ...», беззвучно «Я сказал, что ...» и снова громко объект залога) и двусмысленность. Некоторые из этих скандальных предложений были впоследствии осуждены Папой Римским. Иннокентий XI.

в Девятое письмо, иезуит объясняет рассказчику простые способы войти Небеса, цитируя книгу под названием «Рай открылся для Филаджио в Сотне Посвящений Богородице, которые легко практиковать». В Десятое письмо посвящен казуистическим процедурам для облегчения ритуала признание и к дискуссии между соответствующими ролями потертость и раскаяние; персонаж-иезуит утверждает, что просто истощение в сочетании с таинство покаяния достаточно для мужского спасение, в то время как рассказчик настаивает на необходимости раскаяния и любви к Богу, цитируя отрывки из Библии, часто цитируемые янсенистами, аббат де Сен-Сиран и Янсениус.[12]

В Тринадцатый и Четырнадцатое письмо критиковать легитимацию убийства иезуитами. В последнем Паскаль воздерживается от обсуждения самых скандальных предположений иезуитов, узаконивая их. тираноубийцы и аборты. Он цитирует, среди прочего, политику Церкви по наказанию грешников, виновных в умышленном убийстве, официально принятую во время Синод Анкиры (341).

в Семнадцатое письмо, Паскаль снова занялся проблемой действенная грация и дебатов "de facto vs de jus" относительно включения или невключения 5 предложений, осужденных Папой, в Диплом случай папская булла, в Янсениус работы (см. Формулярное противоречие подробнее). Порт-Рояль и Паскаль утверждали, что, хотя Папа осудил эти 5 предложений как еретические, у Янсения их не было. Более того, они утверждали, что Папа имел власть только в вопросах веры, а не в технических вопросах. де-факто имеет значение. Таким образом, опираясь на аргументацию иезуитов, Паскаль утверждал здесь, что нельзя считать еретическим верить в то, что работа Янсения не включала эти 5 предложений, и что папское осуждение ограничивалось только самой ересью, а не вопросом об их включении в работу Янсениуса. Таким образом, он вспомнил иезуита. Кардинал Беллармин предложения относительно авторитета религиозные советы по вопросам догма против де-факто вопросы; он также вспомнил дебаты между Святой Афанасий и Святой Василий относительно толкования Дионис Александрийский, которого Василий обвинил в Арианство и поэтому созван перед Папа Дионисий в 262; или различные противоречивые папские толкования, данные Скифские монахи; а также еще одна дискуссия о Папа Гонорий I, который позже был предан анафеме Третий Константинопольский собор, хотя кардинал Беллармин защищал ортодоксальность Гонория, утверждая, что осужденные предложения нельзя найти в Гонории.

Реакции и наследие

Дальнейшая информация: Формулярное противоречие

Реакция на Lettres provinciales было существенным. Остроумие, юмор и насмешки Паскаля в нападках на существующие институты сделали его работы чрезвычайно популярными. Однако его публикация была в основном через подпольная пресса, а в 1660 г. Людовик XIV забанил книгу и заказал ее измельченный и сожженный.[нужна цитата ] Самому Паскалю пришлось уйти в подполье, живя в дешевых общежитиях. Тем не менее, письма сохранились и оказали влияние на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо. Отрывок из седьмого письма о «направлении намерения» повлиял на Мольер с Тартюф (Акт IV, сцена V, 1489–1493).

Впервые они были переведены на латынь Антуан Арно, а затем на многие другие языки, включая английский в 1657 г. (Les Provinciales, или Тайна иезуитизма, обнаруженная в некоторых письмах, написанных по поводу нынешних разногласий в Сорбонне между янсенистами и молинистами., Лондон, Ройстон, 1657 г.) Англиканский теолог Генри Хэммонд, а в 1684 году полиглот-перевод (на французском, латинском, испанском и итальянском языках) опубликовал Бальтазар Винфельт.[13]

Цитаты

О вероятности

  • «О да, - сказал он, - мы отвечаем так, как нам нравится; точнее, я бы сказал, как это может понравиться тем, кто спрашивает нашего совета. Вот наши правила, взятые у отцов Обыватель, Васкес, Санчес, и двадцать четыре достойных человека, по словам мирянина: «Врач, получив консультацию, может дать совет, не только вероятный согласно его собственному мнению, но и вопреки его собственному мнению, при условии, что это суждение произойдет с быть более благосклонным или более приятным к человеку, который с ним советуется - si forte haec favorabilior seu exoptatior сидеть. Нет, я иду дальше и говорю, что не было бы ничего неразумного в том, чтобы он дал тем, кто консультируется с ним, суждение, которое какой-то ученый считает вероятным, даже если он должен быть уверен в своем собственном уме, что оно абсолютно ложно ». Буква V)
  • «Другими словами, - сказал я, - у них есть максимы для духовенства, дворянства и простых людей. Что ж, мне очень не терпится их услышать. (Письмо VI)
  • «У вас очень короткая память, - ответил монах. «Разве я не сообщил вам недавно, что, согласно нашим отцам Целлоту и Реджинальду,« в вопросах морали мы должны следовать не древним отцам, а современным казуистам »?» (Письмо VI)

Об оправдании Антонино Дианы дуэлей

  • «Если джентльмен», - говорит он в отрывке, цитируемом Диана, "которого вызывают на дуэль, общеизвестно, что он не исповедует религию, и если пороки, к которым он открыто и бессовестно пристрастился, таковы, что в случае его отказа от драки люди могут прийти к выводу, что он руководствуется не страхом Божьим, а трусостью, и побуждает их говорить о нем, что он был курицей, а не человеком, Галлина и другие; в этом случае он может, чтобы спасти свою честь, появиться в назначенном месте - действительно, не с явным намерением драться на дуэли, а просто с намерением защитить себя, если человек, бросивший ему вызов, придет туда несправедливо, чтобы напасть на него . Его действие в этом случае, рассматриваемое само по себе, будет совершенно безразличным; Ибо какое моральное зло заключается в том, чтобы выйти в поле, прогуляться в ожидании встречи с человеком и защитить себя в случае нападения? Таким образом, джентльмен не виновен ни в каком грехе; ведь на самом деле это вообще нельзя назвать принятием вызова, его намерение направлено на другие обстоятельства, и принятие вызова, состоящего в явном намерении драться, чего, как мы предполагаем, у джентльмена никогда не было ».
  • «Вы не сдержали свое слово со мной, сэр, - сказал я. - Это, собственно говоря, не для разрешения дуэлей; напротив, казуист настолько убежден в том, что такая практика запрещена, что, лицензируя рассматриваемое действие, он старательно избегает называть его дуэлью ». (Письмо VII)
  • «Самый благочестивый убийство! » - сказал я. - Тем не менее, каким бы благочестивым оно ни было, это убийство, если человеку позволено убить своего врага вероломным образом. (Письмо VII)

О ростовщичестве и колдовстве

  • "Ростовщичество по мнению наших отцов, состоит не более чем в намерении рассматривать проценты как ростовщические. Эскобар соответственно, показывает, как можно избежать ростовщичества, просто сдвинув намерение. »(Письмо VIII)
  • «Distinguo, как говорит Санчес, здесь. Если маг не знает дьявольское искусство – si sit artis diabolicae ignarus - он обязан восстановить: но если он опытный колдун и сделал все, что в его силах, чтобы прийти к истине, обязательство прекращается; ибо трудолюбие такого фокусника можно оценить в определенную сумму денег ».
  • «В этом есть некоторый смысл», - сказал я; «Ибо это отличный план побудить магов стремиться к совершенству в своем искусстве в надежде на то, чтобы честно заработать себе на жизнь, как вы сказали бы, верным служением народу». (Письмо VIII)

Другой

  • «Я бы написал более короткое письмо, но у меня не было времени». (Письмо XVI)

Цитаты о провинциальных письмах

  • Сказал Вольтер Что касается величия букв, «в этих письмах содержатся все виды красноречия». Он также назвал их «самой написанной книгой, которая когда-либо появлялась во Франции».[14]
  • Когда Bossuet спросили, какую книгу он предпочел бы написать, если бы не написал свою собственную, он ответил: Провинциальные письма Паскаля.[15]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Les Provinciales, ou les Lettres escrites par Louis de Montalte a un provinciales de ses amis & aux RR. PP. Iesuites: sur le sujet de la Morale & de la Politique de ces Peres (1-е изд.). Кельн: Пьер де ла Валле. 1667. Получено 16 мая 2016 - через Галлику.
  2. ^ а б c Винсент Карро (автор Паскаль и философия, PUF, 1992), Le jansénisme, Société des Amis de Port-Royal, в сети с июня 2007 г. (На французском)
  3. ^ См. Примечание стр. 314 к изданию Ferreyrolles and Sellier, Pochotèque, Classiques Garnier, 1999–2004 гг.
  4. ^ Паскаль сослался на Притча о верном слуге в Евангелие от Луки, XII, 47–48, к Экклезиаст, IX, 1, и к Первое послание к Коринфянам, IV, 4: Nihil enim mihi Sovius sum, sed non in hoc justificatus sum
  5. ^ См. Примечание стр. 312 к изданию Ferreyrolles and Sellier, Pochotèque, Classiques Garnier, 1999–2004 гг.
  6. ^ См. Примечание стр. 324 к изданию Ferreyrolles and Sellier
  7. ^ Дж. Франклин, Наука догадок: доказательства и вероятность до Паскаля (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2001), с. 94–101.
  8. ^ См. Примечание стр. 335 к изданию Феррейролле и Селье, Pochotèque, Classiques Garnier, 1999–2004 гг. Смотрите также Карл Вайс, П. Антонио де Эскобар и Мендоса как моральный теолог в Pascals Beleuchtung und im Lichte der Wahrheit, который принял проэскобарскую точку зрения, на что ответил Огюстен Газье, Блез Паскаль и Антуан Эскобар, «Исторический этюд и критика»., Paris, H. et E. Champion, 1912, 76 стр.
  9. ^ 9 июля 1645 г. указ подписал кардинал Луиджи Каппони. Это якобы первое упоминание во французских теологических дебатах о китайских обрядах. См. Издание Classiques Garnier Жерара Феррейролеса и Филипп Селье, 1999
  10. ^ Примечание стр. 334 к изданию Ferreyrolles and Sellier
  11. ^ С. 350–351 издания Ferreyrolles and Sellier
  12. ^ Евангелие от Матфея, 22:36 и 40, Иоанна 3:16, Первое послание к Коринфянам 16:22, Первое послание Иоанна 3:14, Иоанна 14:24
  13. ^ Об этих переводах см. Louis Cognet, 1965, примечание, переизданное в издании Паскаля Ф. Селье (Classiques Garnier).
  14. ^ Вольтер, Эпоха Людовика XIV 424, 358.
  15. ^ Вольтер, Эпоха Людовика XIV 359.

Библиография

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules Divers, Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, под редакцией Филиппа Селье и Жерара Феррейроль (Les Provinciales редактируются здесь после Луи Конье редакция) (На французском)

внешняя ссылка