Congregatio de Auxiliis - Congregatio de Auxiliis

Часть серия на
Общество Иисуса
Ihs-logo.svg
Кристограмма иезуитов
История
Иерархия
Духовность
Работает
Известные иезуиты
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Congregatio de Auxiliis (На латыни «Конгрегация помощи (по Божественной Милости)») - комиссия, учрежденная Папа Климент VIII разрешить богословский спор относительно божественная благодать что возникло между Доминиканцы и Иезуиты ближе к концу шестнадцатого века. Некоторое время на нем председательствовал Питер Ломбард, архиепископ Армы.[1]

Контекст спора

Главный вопрос, давший название всему диспуту, касался помощи (вспомогательный) предоставленный Грейс; решающим моментом было примирение силы божественной благодати с человеческая свобода. Католическое богословие, с одной стороны, считает, что действенная грация дано для совершения действия, получает непогрешимо согласие человека и это действие имеет место; с другой стороны, действуя таким образом, человек свободен. Отсюда вопрос: как можно согласовать эти два аспекта - безошибочный результат и свободу?

Доминиканцы решили эту проблему своей теорией физическое предвидение и предопределение; благодать действенна, когда в дополнение к помощи, необходимой для действия, она дает физический импульс, посредством которого Бог определяет и применяет наши способности к действию. Иезуиты нашли объяснение в том, что среднее знание (Scientia Media) посредством чего Богу известно, что в объективной реальности вещей поступил бы человек при любых обстоятельствах, в которые он мог бы оказаться. Предвидя, например, что человек будет свободно соответствовать благодати A, и что он свободно не будет соответствовать благодати B, Бог, желая обращения человека, дает ему благодать A. Это действенная грация. Доминиканцы, которые, казалось, склонялись к Августинская теодицея, заявил, что иезуиты слишком много уступили свободе воли. В свою очередь, иезуиты, похоже, стремились Пелагианство, который подвергся резкой атаке со стороны Августин в V веке и жаловался на то, что доминиканцы недостаточно защищают свободу человека.

Начало полемики

Обычно считается, что спор начался в 1581 году, когда иезуит Пруденсио де Монтемайор защищал некоторые тезисы о благодати, которые подверглись яростным нападкам со стороны доминиканцев. Доминго Баньес. То, что эта дискуссия имела место, несомненно, но текст тезисов иезуитов никогда не публиковался. Что касается тех, кто сообщил Инквизиция, ни Монтемайер, ни другие иезуиты никогда не признавали их своими. Противоречие длилось шесть лет, пройдя три фазы - в Лувен, в Испании и в Риме.

В Лувене был знаменитый Мишель Байус, чьи предложения были осуждены церковью. Иезуит (впоследствии Кардинал ) Франсиско де Толедо, уполномоченный по Григорий XIII, обязал Бая в 1580 году отказаться от своих ошибок в присутствии всего университета. Вследствие этого Бай почувствовал глубокую неприязнь к иезуитам и решил отомстить. Вовремя Пост В 1587 году он и некоторые из его коллег извлекли из записных книжек некоторых студентов, которые были учениками иезуитов, тридцать четыре утверждения, многие из которых были явно ошибочными, и попросили университет осудить «эти иезуитские доктрины». Узнав эту схему, Леонард Лессиус, самый выдающийся теолог Общества в Нидерландах и особый объект нападок Бая, составил еще один список из тридцати четырех положений, содержащих подлинную доктрину иезуитов. Он представил их декану университета и попросил заслушать некоторых профессоров, чтобы показать, насколько его преподавание отличается от того, что ему приписывают. Запрос не был удовлетворен. 9 сентября 1587 года университет опубликовал осуждение первых тридцати четырех предложений. Сразу по всей Бельгии иезуитов называли еретиками и Лютеране. Университет призвал епископов Нидерландов и других университетов одобрить порицание, и это фактически было сделано некоторыми из прелатов, в частности Университет Дуэ. С учетом этих мер бельгийская провинциальный Общества Фрэнсис Костер выступил с протестом против действий тех, кто, не давая услышать иезуитам, обвинил их в ересь. Лессиус также опубликовал заявление о том, что профессора университета исказили доктрину иезуитов. Профессора ответили тепло. Чтобы прояснить вопросы, Лессиус, по настоянию Архиепископ Мехлинский сформулировал шесть антитезы, краткие утверждения, воплощающие доктрину иезуитов по поводу осуждаемых утверждений, третья и четвертая антитезы имеют отношение к основной проблеме, т. е. действенная грация.

Обсуждение продолжалось с обеих сторон еще год, пока папский нунций удалось смягчить его резкость. Он напомнил участникам, что окончательное решение по таким вопросам принадлежит Святой Престол, и он направил Сикст V основные публикации обеих сторон с ходатайством об окончательном решении. Однако это не было воспроизведено; полемика в том же духе началась в Саламанка, и теперь внимание сосредоточено на Испании, где эти два обсуждения были объединены в одно.

Публикация работы Молины

Дальнейшая информация: Молинизм

В 1588 году испанский иезуит Луис де Молина опубликовано на Лиссабон его Concordia Liberi Arbitrii Cum Gratiæ Donis, в котором он объяснил действенную благодать на основе Scientia Media. Баньес, доминиканский профессор из Саламанки, сообщил Эрцгерцог Альберт, то Габсбург с Вице-король Португалии, что работа содержала тринадцать определенных положений, которые испанская инквизиция порицал. Эрцгерцог запретил продажу книги и отправил копию в Саламанку. Баньес изучил ее и доложил эрцгерцогу, что из тринадцати предложений девять принадлежат Молине, и поэтому книгу нельзя распространять. Он также отметил отрывки, которые, по его мнению, содержали ошибки. Альберт передал свои комментарии Молине, которая составила ответ на возражение. Поскольку книга была одобрена инквизицией Португалии, а ее продажа разрешена Советами Португалии, Кастилии и Арагона, было сочтено целесообразным напечатать в конце ответы Молины; с ними работа появилась в 1589 году. Доминиканцы напали на нее на том основании, что Молина и все иезуиты отрицали действенную благодать. Тот ответил, что такое отрицание невозможно со стороны любого католика. Иезуиты атаковали доминиканскую теорию предопределения, которую они считали несовместимой с человеческой свободой.

Дебаты продолжались пять лет и в 1594 году стали публичными и бурными в Вальядолид, где иезуит Антонио де Падилья и доминиканский Диего Нуньо отстаивали свои позиции. Подобные встречи произошли в Саламанке, Сарагоса, Кордова и другие испанские города. Ввиду создаваемых таким образом беспорядков, Папа Климент VIII взял дело в свои руки и приказал обеим сторонам воздержаться от дальнейшего обсуждения и дождаться решения Апостольский престол.

Затем Папа попросил высказать свое мнение из различных университетов и выдающихся богословов Испании. Между 1594 и 1597 годами было представлено двенадцать отчетов; тремя университетами Саламанки, Алькала и Сигуэнса; епископами Кориа, Сеговия, Plasencia, Картахена и Мондоньедо; по Серра, Салон Мигеля (Августинский монах), Кастро (каноник Толедо ), и Луис Колома, Прежний из Августинцы в Вальядолиде. В Рим также были отправлены некоторые заявления в защиту иезуитов и доминиканцев. Климент VIII назначил комиссию под председательством кардиналов Мадруччи (секретаря инквизиции) и Арагона, которая начала свою работу 2 января 1598 года и 19 марта вынесла результат, осуждающий книгу Молины. Разочарованный их поспешностью в решении столь важного вопроса, Папа приказал им снова продолжить работу, учитывая документы, присланные из Испании.

Хотя на их изучение потребовалось бы несколько лет, комиссия снова отчиталась в ноябре и настаивала на осуждении Молины. Вслед за этим Климент VIII приказал генералам доминиканцев и иезуитов, соответственно, явиться с некоторыми из своих богословов перед комиссией, чтобы объяснить свои доктрины и уладить свои разногласия. Повинуясь этому приказу, оба генерала начали (22 февраля 1599 г.) перед комиссией серию совещаний, продолжавшихся весь этот год. Беллармин, созданный кардиналом в марте, был допущен к сессиям. Однако мало что удалось сделать, поскольку доминиканцы были нацелены на критику Молины, а не на изложение своих собственных взглядов. Смерть кардинала Мадруччи прервала эти конференции, и Климент VIII, видя, что никакого решения по этим вопросам достичь не может, решил обсудить этот вопрос в его присутствии. На первых дебатах 19 марта 1602 г. председательствовал папа, а также Кардинал Боргезе (позже Павел V) и помощь Арагона, а также члены бывшей комиссии и различные богословы, вызванные папой. Таким образом было проведено шестьдесят восемь сессий (1602–1605).

Вывод

Климент VIII умер 5 марта 1605 г., и после непродолжительного правления Лев XI, Павел V взошел на папский престол. В его присутствии состоялось семнадцать дебатов. Доминиканцы были представлены Диего Альварес и Томас де Лемос, оба профессора Римской Колледж Святого Томаса; иезуитов Грегорио де Валенсия, Педро де Аррубаль, Фернандо де Бастида и Хуан де Салас.

В конце концов, после двадцати лет публичных и частных дискуссий и восьмидесяти пяти конференций в присутствии пап, вопрос не был решен, но спорам был положен конец. Указ Папы, переданный 5 сентября 1607 г. как доминиканцам, так и иезуитам, позволил каждой стороне защищать свою доктрину, запретил каждой из них подвергать цензуре или осуждению противоположное мнение и приказал им, как верным сынам Церкви, ждать окончательного решения Совета. Апостольский престол. Это решение, однако, не было принято, и, следовательно, оба ордена могли придерживаться своих соответствующих теорий, как и любое другое богословское мнение. Длительные споры вызвали немалые чувства, и папа, стремясь восстановить мир и милосердие между религиозными орденами, запретил декретом инквизиции (1 декабря 1611 г.) публикацию любой книги, касающейся действенной благодати, до тех пор, пока не будут предприняты дальнейшие действия Святейшего Видеть. Запрет оставался в силе на протяжении большей части семнадцатого века, хотя его широко обходили с помощью явных комментариев Фома Аквинский.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Schuceman, Controversiarum de divinae gratiae liberique arbitrii concordia initia et progressos, Фрайбург, 1881 г.

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Congregatio de Auxiliis ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Ульрих Л. Ленер (ред.), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (серия монографий, первый том: 2007) [1]

Библиография

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Congregatio de Auxiliis ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.