Повелитель Беспорядка - Lord of Misrule

Для использования в других целях см. Повелитель Misrule (значения) и Повелители несправедливости.

В Англии Повелитель Беспорядка - известный в Шотландии как Настоятель безумия а во Франции как Принц де Соц - был офицером назначен жребием в течение Рождество председательствовать над Праздник дураков. Лорд Мизрула обычно был крестьянином или иподиакон назначен ответственным за рождественские гулянья, которые часто включали пьянство и дикие вечеринки.

Церковь в Англии провела аналогичный фестиваль с участием мальчик епископ.[1] Этот обычай был отменен Генрих VIII в 1541 г., восстановлен католическим Мэри I и снова отменен протестантами Елизавета I, хотя кое-где это задерживалось еще некоторое время.[2] На континенте его подавили Совет Базеля в 1431 году, но кое-где время от времени возрождался, даже в XVIII веке. в Тюдоровский период, Повелитель Беспорядка (иногда называемый Настоятелем Беспорядка или Королем Беспорядка)[1] неоднократно упоминается в современных документах, относящихся к кутежам как при дворе, так и среди простых людей.[3][4][5]

В духе беззакония, определяемого ухмыляющимися масками по углам, средневековая напольная плитка из Дерби Черный мужской монастырь показать победоносного охотничьего зайца верхом на собаке.

Хотя это в основном известно как британский праздничный обычай, некоторые фольклористы, такие как Джеймс Фрейзер и Михаил Бахтин (который, как говорят, заимствовал идею романа Фрейзера),[согласно кому? ] утверждали, что назначение Лорда Мизрула происходит из аналогичного обычая, практикуемого во время римского празднования Сатурналии.[6][7] В древности Рим, с 17 по 23 декабря (в Юлианский календарь ), человек, выбранный в качестве ложного короля, был назначен на праздник Сатурналий в облике римского божества. Сатурн;[1] В конце праздника мужчину принесли в жертву.[6] Эта гипотеза подверглась резкой критике со стороны Уильям Вард Фаулер и, как таковой, рождественский обычай Владыки Беспорядка в христианскую эпоху и сатурнианский обычай древности могут иметь совершенно разные корни;[6] Однако эти две отдельные обычаи можно сравнивать и противопоставлять.[6][8]

История

Древний Рим

1 января 400 года нашей эры епископ Астерий Амасейский[9] в Понте (современный Амасья, Турция ) проповедовал против праздника Календы («это глупое и вредное наслаждение»)[10] который описывает роль ложного короля в Поздняя античность. На новогоднем застолье дети подходили к каждому порогу, обменивая свои подарки за вознаграждение:[9][10]

Этот праздник учит даже маленьких детей, безыскусных и простых, быть жадными, приучает их ходить от дома к дому и предлагать новые подарки - фрукты, покрытые серебряной мишурой. За это они получают взамен подарки, удваивающие их ценность, и поэтому на нежные умы молодых людей начинает производить впечатление то, что коммерчески и гнусно.

— Астерий, в "Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum"[10]

Это контрастировало с христианским праздником, который не случайно проводился в соседний день:

Мы празднуем рождение Христа, так как в это время Бог явился во плоти. Мы празднуем Праздник Света (Крещение), поскольку прощение наших грехов выводит нас из темной тюрьмы нашей прошлой жизни в жизнь света и праведности.

— Астерий, "Оратио 4"

Примечательно, что для Астерия христианский праздник был явным выходом из тьмы в свет, и хотя никакая сознательная солнечная природа не могла быть выражена, это, безусловно, обновленный свет в середине зимы, который отмечался среди римских язычников, официально со времен Аврелиан, как "праздник рождения Непокоренного Солнца". Между тем, по всему городу Амасея, хотя вход в храмы и святые места был запрещен указом Феодосий I (391), праздник дарения подарков, когда «все вокруг шумно и суматошно» в «ликовании по поводу нового года» с поцелуем и подарком монеты, продолжался повсюду, вызывая сильное отвращение и презрение со стороны окружающих. епископ:

Это неправильно называют пиршеством, поскольку оно полно досады; так как выходить на улицу обременительно, и пребывание в дверях небезопасно. Ибо обычные бродяги и жонглеры сцены, разделяясь на отряды и полчища, висят вокруг каждого дома. Ворота государственных чиновников они осаждают с особой настойчивостью, фактически крича и хлопая в ладоши, пока тот, кто осажден внутри, измученный, не выбросит им все деньги, которые у него есть, и даже то, что ему не принадлежит. И эти нищие ходят от двери к двери один за другим, и до позднего вечера нет никакого облегчения от этой неприятности. Ибо толпа преуспевает в толпе, а крик, крик, и потеря, потеря.

— Астерий, "Оратио 4"[10]

Над честными фермерами, приходившими в город, скорее всего, издевались, шлепали[11] и ограбили. Хуже,

«Даже с нашими самыми превосходными и бесхитростными пророками, безошибочными представителями Бога, которые, когда им ничто не мешает в своей работе, являются нашими верными служителями, обращаются с дерзостью». Что касается солдат, то они тратят всю свою зарплату на бунтовщиков и распутных женщин, возможно, смотрят пьесы, «потому что они учатся пошлости и актерским приемам». Их военная дисциплина ослаблена и ослаблена. Они смеются над законами и правительством, опекунами которых они были назначены. За то, что высмеивают и оскорбляют августейшее правительство. Они садятся на колесницу, как на сцену; они назначают мнимых ликторов и публично действуют как шуты. Это более благородная часть их сквернословия. Но как их другие дела можно упоминать? Разве чемпион, львиное сердце, человек, который, будучи вооруженным, вызывает восхищение своих друзей и ужас своих врагов, разве не снимает тунику до щиколоток, не обвязывает свою грудь поясом, не использует женские сандалии, не надевает накатать волосы ему на голову по-женски, накрутить прялку, полную шерсти, и той правой рукой, которая когда-то несла трофей, вытянуть нить и, изменив тон голоса, произнести его слова в более резких женских высоких частотах?

Однако, по мнению антрополога, Джеймс Фрейзер, у фестиваля Сатурналии была и темная сторона. В Дуросторум на Дунай (современное Силистра ), Римские солдаты выбирали человека из их числа, чтобы он был Владыкой Мизрула на тридцать дней. По истечении этих тридцати дней ему перерезали горло на алтаре Сатурна. Аналогичное происхождение британского Лорда Мизрула, как жертвенного короля («временного короля», как выразился Фрейзер), который позже был казнен для всеобщего блага, также зарегистрировано.[12]

Ссылки на точку зрения Фрэзера на эту древнюю жертву были сделаны в фильме 1973 года. Плетеный человек.

В то время как более поздний римский обычай, согласно которому Повелитель Неправильного управления был мастером пирушек, забавной фигурой и не более того, наиболее известен, кажется, есть некоторые признаки более раннего и более неприятного аспекта этой фигуры. Фрейзер рассказывает:

Мы вправе предположить, что в более раннюю и более варварскую эпоху в древней Италии, где преобладало поклонение Сатурну, было универсальной практикой выбирать человека, который играл бы роль и пользовался всеми традиционными привилегиями Сатурна в течение сезона, и затем умер, будь то своей или чужой рукой, от ножа, от огня или на виселице, в образе доброго бога, отдавшего свою жизнь за мир.[13]

Тюдоровская Англия

Настоятель необоснованности к Cruikshank

В эпоху Тюдоров Джон Стоу в своей Обзор Лондона, опубликованная в 1603 году, дает описание Повелителя Мизрула:[1]

[На празднике Рождества] был в доме королей, где проживал тот, кто владел плохим управлением, или повелитель веселых развлечений, и тому подобное было в доме всех благородных людей, почетных или хороших людей. поклоняться, был ли он духовным или временным. Среди них мэр Лондона и другие ширифы имели своих последователей, которые сражались без ссор и оскорблений, которые должны были устроить самые редкие развлечения, чтобы доставить радость бехолдерам. Эти Лорды начали свое правление на Алхоллоне Эуэ [Хэллоуин], и продолжали его до следующего дня после Праздника Очищения, обычно называемого Днем Сретения: во всем этом пространстве были прекрасные и тонкие маскировки, Маски и Мумии, с игрой в Кардес для Счетчики, найлы и пуанты в каждом доме, больше для развлечений, чем для игры.

Властелин беспорядков также упоминается Филипом Стаббсом в своей книге. Анатомия злоупотреблений (1585), где он заявляет, что «дикие головы парижского монастыря вместе выбирают великого капитана (озорника), которого они облагораживают титулом лорда неправильного управления». Затем он описывает, как они красочно одеваются, привязывают колокольчики к ногам и «идут в церковь (хотя священник находится на молитве или проповедует), пугая и размахивая руками».

Упадок обычаев в Британии

В Оксфордское движение и сочинения таких авторов, как Чарльз Диккенс принес религиозные и семейные аспекты Рождество на передний план празднования, укрепляя народные традиции, которые сохраняются и по сей день[14]

С ростом Пуританин вечеринка в 17 веке Церковь Англии, обычай Повелителя Мизрула был объявлен вне закона, так как считался «разрушительным»; даже после Реставрация, обычай оставался запрещенным и вскоре был забыт.[15] В начале 19 века Оксфордское движение в Англиканская церковь возвестили о «развитии более богатых и более символических форм богослужения, строительстве неоготических церквей, возрождении и повышении важности сохранения самого Рождества как христианского праздника», а также «специальных благотворительных организаций для бедных» в Помимо «спецслужб и музыкальных мероприятий».[14] Чарльз Диккенс и другие писатели помогли в этом возрождении праздника, «изменив сознание Рождества и того, как его отмечать», поскольку они подчеркивали семью, религию, дарение подарков и социальное примирение в отличие от исторического разгула, обычного в некоторых местах.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d С любовью, Сюзи (20 декабря 2013 г.). История прошедших рождественских праздников: исторические события. Сюзи Лав. ISBN  9780992345686.
  2. ^ "Тюдоровское Рождество, Файлы Анны Болейн". Архивировано из оригинал 16 января 2012 г.. Получено 10 января 2012.
  3. ^ Стоу, Джон. "Обзор Лондона (1603 г.)". Британская история онлайн. Получено 16 октября 2013.
  4. ^ Хэдфилд, Майлз и Джон (1961). Двенадцать дней Рождества. Лондон: Касселл. С. 134–135.
  5. ^ Хиггинботэм, Сьюзен. "Повелитель беспорядка приходит в суд: 1551/52". Архивировано из оригинал 15 апреля 2012 г.. Получено 16 октября 2013.
  6. ^ а б c d Майлз, Клемент А. (25 ноября 2016 г.). Рождество в ритуалах и традициях. Xist Publishing. п. 108. ISBN  9781681955988. Яркая особенность Сатурналии был избран жребием притворного короля, чтобы председательствовать на пирушках. ... Этот царь, возможно, изначально был представителем самого бога Сатурна. Во времена классических писателей он был просто «властелином беспорядка», но доктор Фрейзер выдвинул очень интересную теорию о том, что это время привилегий и веселья когда-то было прелюдией к мрачной жертве, в которой он должен был умереть в персонаж бога, отдавшего свою жизнь за мир. Теория доктора Фрейзера, основанная на свидетельствах о мученической смерти святого четвертого века по имени Дасиус, подверглась резкой критике со стороны доктора Варда Фаулера. ... Тем не менее, как бы то ни было, король Сатурналии Можно объяснить, интересно отметить его существование и сравнить его с веселыми монархами, которых мы встретим на Рождество и в Двенадцатую ночь.
  7. ^ Багшоу, Хилари Б.П. (8 апреля 2016 г.). Религия в мысли Михаила Бахтина. Рутледж. п. 95. ISBN  9781317067450. Похоже, что это непризнанное заимствование у Фрейзера, которое было бы трудно объяснить каким-либо другим способом, кроме прямой или косвенной передачи идей Фрейзера. Только материалы о Сатурналиях могут быть получены из другого источника, но ассоциация Сатурналий и средневекового карнавала сильно наводит на мысль о принадлежности к Фрейзеру. Бахтин подхватывает и усиливает идею, взятую из Сатурналий, что праздничный период - это время, когда политический порядок отменяется, рабство было временно отменено, а иерархия могла быть перевернута.
  8. ^ Джеффри, Ивонн (27 сентября 2008 г.). Рождественская книга для всей семьи. Все книги. п. 46. ISBN  9781605507835. Повелитель Мизрула был ... назначен королем и знатью править в течение двенадцати дней Рождества. ... Большая часть обычаев, окружающих Владыку Мизрула, имела параллели с римскими Сатурналиями, во время которых хозяева и рабы менялись местами, что сопровождалось всеобщим буйством.
  9. ^ а б "Астерий Амасийский, Проповеди (1904 г.). Предисловие к онлайн-изданию », Роджер Пирс (переводчик), Ипсвич, Великобритания, декабрь 2003 г., веб-страница: ECWritings-Aste[постоянная мертвая ссылка ].
  10. ^ а б c d «О празднике календ», Астерий, 400 г. н.э.
  11. ^ «Порка» - маловероятное замечание епископа.
  12. ^ Фрейзер, The Новая Золотая ветвь, изд. Теодор Х. Гастер, часть 7 «Между старым и новым: периоды действия лицензии», Нью-Йорк: Criterion Books, 1959; rpt. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1964. стр. 643–644; 645–650
  13. ^ "Сэр Джеймс Джордж Фрейзер, Золотая ветвь, 1922, стр.586 ". Архивировано из оригинал 21 сентября 2015 г.. Получено 21 декабря 2012.
  14. ^ а б c Роуэлл, Джеффри (декабрь 1993 г.). «Диккенс и строительство Рождества». История сегодня. 43 (12). Получено 28 декабря 2016. Нет сомнений в том, что «Рождественская песнь» - это, прежде всего, история, связанная с христианским евангелием освобождения по милости Божьей и с религией воплощения, которая отказывается вбивать клин между миром духа и миром материи. И рождественские обеды, и носильщики рождественских обедов благословлены; Рог изобилия рождественской еды и пиршества отражает как доброту творения, так и радость небес. Это знаменательный знак того, что в девятнадцатом веке богословский акцент сместился с акцента на Искупление на акцент на Воплощение, стресс, который нашел внешнюю и видимую форму в сакраментализме Оксфордского движения, развитии более богатого и многого другого. символические формы поклонения, строительство неоготических церквей, а также возрождение и возрастающее значение сохранения самого Рождества как христианского праздника. ... В течение века, под влиянием заботы Оксфордского движения о том, чтобы лучше соблюдать христианские праздники, Рождество становилось все более заметным. К концу века соборы предоставляли особые услуги и музыкальные мероприятия и, возможно, возродили древние специальные благотворительные организации для бедных - хотя мы не должны забывать о проблемах для больших: соборы приходских церквей, таких как Манчестер, в которых в одно Рождество не было поженились менее восьмидесяти пар (подписание регистров длилось до четырех часов дня). Популярность «Рождественской песни» Диккенса сыграла значительную роль в изменении сознания Рождества и способов его празднования. Популярность его публичного прочтения истории свидетельствует о том, насколько она перекликается с современным настроением и способствует тому, что празднование Рождества становится все более популярным как в светском, так и в религиозном плане, что прочно утвердилось к концу девятнадцатого века.
  15. ^ Джеффри, Ивонн (17 сентября 2008 г.). Рождественская книга для всей семьи. Все книги. С. 46–. ISBN  9781605507835.

Рекомендации

  • Астерий Амасийский, 400 г. н.э., Астерий Амасейский: Проповеди (Издание 1904 г.), стр. 111–129, «Проповедь 4: О празднике календ» с латыни "Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum" расшифровано Роджером Пирсом, Ипсвич, Великобритания, 2003 г.

внешняя ссылка

  • «На празднике календ», Астерий из Амасеи, 400 г. н.э., расшифровка Роджера Пирса, Ипсвич, Великобритания, 2003 г., веб-страница: Астерий-4.
  • Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь: «Римские Сатурналии», в которых говорится о Владыке Беспорядка.