Нахские народы - Nakh peoples

Чеченцы на свадьбе, около 1870–1886 гг.

В Вайнахские народы (Русский: Вайнахи, по-видимому, происходит от Чеченский вайн нах, Ингуш вей нах "наши люди"; также Чечено-ингушский) являются спикерами Вайнахские языки. Это в основном этнические Чеченский, Ингуш и Кисть народы Северный Кавказ, включая близкородственные второстепенные или исторические группы.

Период, термин Нахские народы (Нахские народы ) был придуман в Советский период чтобы приспособиться к более широкой языковой семье Нахские языки, подключив чечено-ингушскую группировку к Летучие мыши люди, этническое меньшинство на северо-востоке Грузия.[1]

История государственности

Основные статьи: История Чечни и История Ингушетии
Ингушанка в народном костюме, 1881 г.
9-11 веков
Ассоциация кланы называется Дурдзукс (Дурдзуки) упоминается персидским писателем Ибн аль-Факих и аль-Баладзори в 9-10 веках, о строительстве Хосроэ Ануширваном (VI) в Дурзукии 12 ворот и каменных укреплений.[2]
1239
Уничтожение Алания столица Магас (оба имени известны исключительно из Мусульманин Арабов ) и Аланская конфедерация Северной Кавказский горцев, народов и племен Батый Хан (а Монгол лидер и внук Чингисхан ). «Магас был разрушен в начале 1239 года ордами хана Батыя. Исторически Магас располагался примерно на том же месте, на котором сейчас строится новая столица Ингушетии». - Д.В. Заяц[3]
12–15 вв.
Государство Симсир было союзом вайнахов тейпы. Они начали национальную борьбу за освобождение от Золотая Орда.[4] После монгольского нашествия ислам начал свое распространение в регионе.[5] Распространение ислама, по-видимому, началось в это время в низменной части вайнахских государств, что связано с появлением арабский язык и Арабское письмо. Об этом свидетельствуют и надписи на памятниках этого времени, сохранившиеся в некоторых вайнахских селах.[6]
13–14 вв.
Войны за независимость против татаро-монгольских орд и армии Тамерлан.
17 век - настоящее время
продолжающаяся борьба за независимость Чечни; Ингуши по-прежнему менее открыто бунтуют, но по-прежнему имеют особенно проблемные конфликт с осетинами ; Бацби и кистинцы считаются грузинами и являются частью Грузии (проживают в основном в районе Тушети).
1829–1859
Кавказский имамат
1919–1920
Северо-Кавказский Эмират
1921-1924
Горная Автономная Советская Социалистическая Республика из Советская Россия

Социальная структура

Основные статьи: Тейп и Тукхум
Некрополь в Итум-Кале (Чечня ), и башня Цой-Феда, охраняющая покой мертвых

Традиционно нахские народы были известны как общество с высокоразвитой и сложной родовой системой. В котором люди объединяются в семейные группы, называемые «ца» - дом. Несколько ца являются частью ветви «Гар» или дороги «Нех», группа ца, в свою очередь, называется Тейп. Тейп является единицей племенной организации вайнахов. Тейпс имеет свой совет старейшин и объединяет людей, представляющих политические, экономические и военные аспекты. Тейпс оставил все дела демократически избранным представителям домов, то есть «ца». Количество участников Тейпан-Хелли зависит от количества домов.

Большинство тейпов создали союзы Тукхум. Тукхум представляет собой военно-экономический или военно-политический союз тейпов. Тухумы управлялись Советом представителей тейпов, именуемым «Тейпан-Хелли». Совет старейшин тейпса выбирает одного или нескольких человек для подачи Тейп в Тукхум-Хелли (Совет Тукхума). Новый тейп принимался в тухумах в зависимости от его географического положения и в зависимости от согласованности старейшин Тукхумского совета. Присоединение к Тухуму зависело от желания Тейп сам. Никто не мог заставить тейп присоединиться к тукхуму.

Для решения вопросов общегосударственного масштаба работал через Mexk-Khel, Народный Совет. Представители Совета избирались каждым Советом Тукхума и имели огромное влияние на судьбы народа. Они могли начать войну или запретить и предотвратить любой тухум или Тейп от стартового. Ведь он запрещал акхиям воевать против кабардинских царей в 14 веке. Орстхойс Тухум был забанен за непослушание, когда они собирались полностью уничтожить север-Дагестан Вайнахские кланы Аух. За неповиновение приказу Мехк-Хель мог собрать армию со всех концов Чечни и Ингушетии. Мекск-Хель мог собираться в разных местах в разное время. Он собирался в районе Терлой-Мохк и в районе Галанчоге Экхи-Мокса. В Галаинчоге до сих пор стоит гигантский камень Мекск-Хели, вокруг которого члены Мекск-Хели решали проблемы.[7]

Все вайнахские советы также несли ответственность и уважали закон и порядок. Если проблема не решена в Тейп совет, он мог переехать в Тукхумский совет и далее даже в Мехк-Хель. Это называлось «Mexkidaqqar», что означает «сделать государственным делом» и «доставить в Мекски». Название Мекск-Хель происходит от нахского слова Мохк, штат. На вершине социальной структуры стоит нация, который в большинстве нахских языков обозначается чем-то вроде "кхам"

Политическая структура

Шарой Тукхум столица Шарой

Многие наблюдатели, в том числе россияне, такие как Лев Толстой, были очень впечатлены демократичный характер коренных чеченских правительств до российского завоевания. По словам западного ичкерофила Тони Вуда, вайнахский народ, в частности чеченцы (поскольку ингуши и бацби гораздо чаще подпадали под иностранное господство, и в результате коренная система и демократичный ценности менее глубоко укоренились), может быть описана как одна из немногих наций в мире с местной системой, очень похожей на демократию[8] (другие цитируются часто Шотландцы, Албанцы и Баски; примечательно, что все трое, как и вайнахские народы, являются горными народами с клановой социальной организацией и сильной привязанностью к концепции свободы). В 19 веке пара черкесских племен свергла свою традиционную аристократию и основала демократическое эгалитарное общество с некоторыми заимствованиями из нахской системы. Конечно, этот прогресс, который, возможно, со временем распространился на все черкесский племен, было остановлено из-за того, что их политическое государство было уничтожено русским завоеванием, судьба позже разделена с остальной частью Кавказа.

Примечательно, что чеченская и ингушская системы, а также система, позже принятая от них некоторыми восточными черкесскими племенами, напоминает типичную западную демократическую республику. Он имеет центральное правительство с законодательным органом (Мекск-Кел), органом, похожим на исполнительную власть (Совет Тухума), а также судебную ветвь (другие советы). Адат и другие органы служат конституцией. Были избраны члены всех трех основных национальных советов страны, что привело к коренной демократии нахских народов.[9]

В течение Советский Союз период, а также во время Рамзан Кадыров При российском режиме система Тейп-Совета подверглась резкой критике со стороны правительства России и их марионеточных правительств, установленных в Чечне и Ингушетии, которые рассматривали ее как дестабилизирующую силу и препятствие для поддержания порядка. Они сказали, что такая система является иллюстрацией анархической природы кавказского этоса.[10]

Демократический и эгалитарный характер и ценности свободы и равенства чеченского общества были названы факторами, способствовавшими их сопротивлению российскому правлению. (Кроме того, как отмечает Вуд, не было элиты, которую могли бы поддержать царские власти).[11][12][13][14]

Тейпы иностранного происхождения

Согласно нахским этосам и моральным кодексам, таким как адат, гостеприимство считается чрезвычайно важным. Важнее только свобода (высшая ценность) и равенство.

Акцент на гостеприимство произвел исторический эффект в тейп система. Несколько раз иностранные группы, проникшие на территорию, полностью интегрировались в тейп системы и разработали собственные тейп. Ярким примером являются этнические Немцы которые жили среди чеченцев после депортации обеих групп в ссылка в казахстан и сибирь: за столь же короткие 13 лет немцы решили присоединиться к тейп система. Новый «немецкий» тейп был основан М. Вейзертом, родственники которого до сих пор проживали в основном в Германия.[10]

Также было несколько периодов, когда Евреи живущие в Чечне основали собственный тейп (teip Dzugtoi), который существует до сих пор. Членство в ней значительно сократилось из-за бегства людей из Чечни во время войн 21 века. Тейпы также образовывались, иногда временно, Россияне (тейпы Орси, Арсой), Поляки или Украинцы. Эти тейпы часто рассматриваются как неотъемлемые части нации, несмотря на их иностранное происхождение.

Башенная архитектура

Основная статья: Архитектура Вайнахской башни
Чеченская военная башня у поселка Чанта. военная башня DIORA

Характерной чертой вайнахской архитектуры средневековья, редко встречающейся за пределами Чечни и Ингушетии, была Вайнахская башня. Это была своего рода многоэтажная конструкция, которая использовалась для жилья или защиты (или того и другого). Расцвет архитектуры и строительства нахских башен пришелся на 15–17 вв.[7]

Жилые башни имели два или три этажа, опирались на центральную колонну из каменных блоков и увенчались плоской сланцевой кровлей. По характеру эти башни сравнивают с доисторическими горными поселениями, датируемыми 8000 годом до нашей эры.

Военные («боевые») башни были высотой 25 и более метров,[7] с четырьмя из пяти этажей и квадратным основанием шириной около шести метров. На второй этаж можно было подняться по лестнице. Защитники вели огонь по врагу через лазейки. Вершина башни имела Машикуль - нависающие небольшие балконы без пола. Эти башни обычно венчались ступенчатой ​​пирамидальной кровлей, увенчанной заостренным замковым камнем.

Здания, совмещавшие функции жилых и военных башен, были по размеру промежуточными между двумя типами и имели как бойницы, так и бойницы. машикулс. Раньше нахские башни умеренно украшались религиозными или символическими петрографы, например, солярные знаки или изображения рук автора, животных и т. д. Военные башни часто несли Голгофский крест.

Традиционная экономика

Сельскохозяйственные постройки

Отсутствие пашни в достаточном количестве в горные районы, заставили вайнахов максимально эффективно использовать территорию своего проживания. Выровняли крутые склоны, организовали террасы подходит для сельское хозяйство. На бесплодных скалистых склонах скал, непригодных для сельское хозяйство Вайнахи рубили основы террасы. На телегах запрягали ослов и волов, привозили чернозем из низины, и наполненный им искусственный террасы.[15] Для максимального урожая была организована вся ирригационная система, которая состояла из небольших искусственных каналов, соединенных с горными реками, эти каналы назывались Таатол, они также строили небольшие каменные каналы под названием Эпала и совсем небольшие деревянные желоба Апарри. Некоторые ученые особенно И. Дьяконов и С. Старостин предположил, что Эпала и Апарри могут соответствовать Урартский название оросительного канала «пили» и Хурритский "пилли / а".[16]Некоторые ирригационные сооружения были построены также на низинах, но они были менее сложными.

Транспортные средства

Тележки и вагоны работы вайнахских мастеров высоко ценились в регионе и за его пределами. Изделия вайнахских мастеров принесли энергию не только Кавказские народы, но также из-за избытка мощности в устоявшейся индустрии Россия. Чтобы поддержать неконкурентоспособных отечественных производителей, Россия обложила вайнахских производителей крупными пошлинами. На это жалуется Терские казаки в своих письмах к правительству России, несмотря на то, что они являются естественными врагами дерева.[17] В 1722 году русская армия закупила 616 машин на 1308 рублей, в то время как годовая зарплата губернатора трех деревень составляла всего 50 рублей.[18][19]

Нахский традиционный праздничный ковер, Истанга

Ковроткачество

Издавна чеченцы производили тонкие войлочные ковры, называемые Истанг. Чеченские коврики отличаются своеобразным рисунком и высоким качеством. Якоб Рейнеггс, побывавший в регионе в XVIII веке, заметил, что чеченские и ингушские женщины искусно изготавливают ковры и бахрома.[20] Орнаменные вайнахские ковры делились между собой на разные группы в зависимости от узоров;

  • Ковер с красочным орнаментом (Чеченский: Хорза истанг)
  • Коврик с бахромой (Чеченский: Кхинджа йолу истанг)
  • Коврик простой, без украшений и орнаментов.
  • Коврики напольные толстые (Чеченский: Кууз)
  • Дорогой настенный ковер (Чеченский: Приятели)
  • Istang2.jpg
  • Istanga3.jpg
  • Istang4.jpg
  • Istang5.jpg
  • Istang6.jpg
  • Istang7.jpg
  • Istang8.jpg
  • Istang9.jpg

Легенды и мифология

Основная статья: Вайнахская мифология

До наших дней сохранилось лишь несколько фрагментов вайнахской мифологии. Эти фрагменты состоят из имен божеств, олицетворяющих элементы анимистических идей, Нартская сага, космогоническая традиция, остатки животноводства и землепользования, тотемные верования и народный календарь.[21]

Величайшие образцы нахской мифологии - легенды Пхармат, Озеро Галанчоге, эпическая война гномов Пхагалбери (заячьих всадников) против нартов, озеро Кезаной и мифы о том, как появились солнце, луна и звезды.[22]

Нахский миф легендарного Пхармат будучи скованным на горе Казбек Богом Селой за то, что он украл у него небесный огонь, показывает некоторые параллели с греческим мифом о Прометей и грузин Амирами. Легендарную войну пхалберийских гномов против нартов можно сравнить с греческой «войной журавлей и пигмеев» Саид-Магомеда Хасиева.[23] Миф о золотом руне, кажется, связан с 11-летней календарной традицией нахов. Согласно такому мифу, баранина шкура помещалась в дубовую раму «Джаар» на 11 лет, и из нее получалось золотое руно, называемое «Дашо Эртал».[24]

Легенда озера Кузан-Ам

Озеро Кузан-Ам

Эта легенда имеет явные параллели с Библейский Содом и Гоморра, а Исламский Много. История рассказывает, что на том месте, где сейчас находится озеро, когда-то было очень богатое поселение. Несмотря на свое богатство, жители этого города были очень жадными. Однажды Бог Дела послал своих представителей под видом нищих, чтобы испытать людей. Они просили всех жителей накормить их, но жители города в ответ ругали и выгнали их. Лишь одна бедная семья в деревне делилась с ними едой.

Легенда гласит, что одна бедная семья оставила себе подгоревший хлеб и подарила гостям кусок белого хлеба. Выйдя из дома, гости рассказали семье, что по прошествии некоторого времени вода будет собираться в лужах за входной дверью, и когда это произойдет, им следует собрать самое необходимое, выйти из дома и отправиться в горы. Поскольку бедные семьи не ослушались и сделали все так, как им велели гости.

Они рассказали богатым о надвигающейся катастрофе и попросили следовать за ними. Но их жадность не позволяла им оставить свои сокровища. В тот вечер семья наблюдала страшную катастрофу, они видели, как вода покрыла их дом вместе с теми, кто остался. В память о страшных событиях вайнахи назвали озеро, озеро печали и жестокости, Кезаное озеро.

Озеро Галаин-Ам

Легенда озера Галаин-Ам

Легенда повествует об инциденте, который произошел, когда две женщины решили постирать одежду в чистейшей воде озера рядом с их поселением, которое было обителью вайнахской дочери верховного божества Делы Тушоли. В продолжении рассказа оскорбленная богиня наказывает обидчиков, превращая их в камни, все-таки богиня не смогла остаться в искаженном озере. Она превратилась в мифического быка и начала разрушать поселения, расположенные на склоне холма. Катастрофа продолжалась до тех пор, пока бык не был приручен в поселке, расположенном в местечке Эми в районе Галаин-Чаж. В Галаин-Чаже прирученному животному нашли применение, с его помощью вспахивали поля. Но, к сожалению, к весне следующего года на полях, вспаханных священным животным, начали выпадать дожди. Вода залила поля и превратила их в озеро, а Тушоли снова повернулась лицом и обосновалась в новом чистом жилище.

Космология и творчество

Смотрите также: Вайнахская религия

В древней нахской космологии Вселенная была создана верховным богом Делой. Земля, созданная за три года, была в три раза больше неба и опиралась на гигантские мегафоны. Царство вайнахских богов было над облаками. Ишар-Дила был правителем подземного мира Дили-Малхи. Дили-Малхи была больше, чем мир людей; на его создание ушло семь лет. Нахс считал, что, когда солнце садится на западе, оно уходит в преисподнюю и наоборот. Дили-Малхи не была злым царством мертвых или нежити. Он был почти похож на верхний мир с некоторыми улучшениями в его социальных структурах. В жизни за жизнью не было суждений. Дела-Малх был богом солнца, играющим центральную роль в религиозных праздниках. 25 декабря нахс праздновал Праздник Солнца в честь дня рождения Бога Солнца.[25]

С мифами связаны и названия звезд и созвездий:

Религия

Церковь Тхаба-Ерды в Ингушетия.

в Средний возраст Вайнахское общество ощущало сильную византийский влияние, которое привело к принятию Восточное православное христианство в некоторых частях страны (особенно на гористом юге). Однако, христианство длилось недолго. После разорения страны Тамерлан, христианство был размыт (из-за временной потери контактов между Грузией и нахскими христианами), и постепенно чеченцы и ингуши вернулись в свои родные, языческие верования (в то время как летучие мыши были постоянно обращены в христианство). ислам на землях нахских народов начали распространяться с 16-17 веков.

Вайнахи преимущественно Мусульманин из Шафи'и школа мысли Суннитский ислам.[26] Большая часть чего-либо Чеченский (около 1,5 миллиона) и Ингуш (500000 человек) человек Мусульманин из Шафи'и школа. Кисты (около 7100 человек) в основном Сунниты Мусульмане с Грузинский православный меньшинство, когда Летучие мыши ок. 3000 человек Христианин (грузинский православный)[26]

По обряду большинство чеченцев Кадирис, со значительным Накшбанди меньшинство. Также есть крошечный Салафит меньшинство (суннитская секта).[27] Две основные группы (салафизм - это скорее современное введение в регион и все еще считается полностью иностранным) часто по-разному реагировали на события (например, власти Кадири изначально поддерживали большевиков после обещания предоставить свободу чеченцы из России; накшбандисты более скептически относились к искренности большевиков).

Однако, как и в случае с другими кавказскими группами, такими как Грузины, Абхазский, и Черкесы, Ислам не стер с лица земли все следы родной религии. Многие чеченцы и ингуши даже называют Бога мусульманской религии (обычно «Аллах» от арабского) «Делой», который является главным богом первоначального нахского пантеона (аналогично тому, как грузины называют христианского Бога Гхмерти, их изначальный главный бог). Нахское толкование шариата часто больше похоже на адат, чем на шариат, который практикуется в других мусульманских странах, хотя некоторые отмечают, что это может фактически быть ближе к первоначальному замыслу в некоторых отношениях. Существует распространенная поговорка, что «Мухаммад, возможно, был арабом, но Аллах точно чеченец», подчеркивая такое отношение к ограничительному исламу на Ближнем Востоке, которое часто представляется на Западе как отражение поведения и культуры всех мусульман.[8][11] Несмотря на синкретизм, большинство нахских народов часто считают либо «мусульманским народом» (в случае ингушей, кистинцев и чеченцев), либо «православным христианским народом» (бацби). Тем не менее, поклонение первоначальному пантеону, за исключением Делы, по большей части не имеет современной преемственности и было заменено исламом, несмотря на некоторый синкретизм (то есть постоянное строительство мечетей у ручьев, где были храмы, почитание адата и т. Д. ).

Среди чеченцев существует значительная напряженность в отношении религии. Это в значительной степени проявляется в конфликте между панисламистским / ваххабитским / салафитским вероисповеданием, которое клянется «очистить ислам от нечистоты и синкретизма» (т.е. де-чеченизировать ислам в Чечне, чтобы привести его в большее соответствие с мировым исламом), и теми, кто рассматривать туземную форму как высшую или иным образом как национальный обычай, который необходимо защищать. Среди правительств, претендующих на землю Ичкерия, и западная изгнанная Чеченская Республика Ичкерия, и установленный Россией режим Кадырова в значительной степени враждебны ваххабизму / салафизму, в то время как реакция Имарата Кавказ значительно более позитивна, хотя временами все же довольно неудобна. к нему (см. определенные утверждения Докка Умаров, Например). Правительство Кадырова, тем временем, выступает против ваххабизма на словах, но по-прежнему управляет Чечней с довольно жесткой интерпретацией законов шариата, включая запрет на публичное присутствие женщин с непокрытой головой, обязательное изучение Корана в школах (с той интерпретацией, которую поддерживает правительство. ), смертная казнь за подозрение в гомосексуализме и так далее. Между тем, находящаяся в изгнании Чеченская Республика Ичкерия постоянно заявляла, что коренное толкование является национальной чертой (которую необходимо сохранить) и что Ичкерия должна быть светским национальным государством, и хотя ислам, безусловно, может иногда быть частью чеченской идентичности. , это, конечно, не требование и не более важный, чем любой другой аспект.

Такое отношение было в основном последовательным (за исключением 1998 года, когда Масхадов на короткое время позволил появиться шариатским судам из-за сильного давления со стороны его оппонентов, включая Шамиля Басаева и Салмана Радуева, в попытке найти единство путем компромисса). Это отмечается многими наблюдателями, чеченскими, российскими (например, Валерий Тишков) и западными (такими как Пол Б. Хенце, хотя его жена на самом деле абхазка, а также Тони Вуд и Анатолий Ливен), что часто, как видно на такие страны, как Турция и Албания, националистические образы, особенно волк, животное считается символом чеченского народа - придается гораздо большее значение, чем религии.[28]

Схема общественной организации вайнахов.

Склепы или склепы остались от языческого периода в истории вайнахов, до того, как они приняли ислам в 16 веке (частично весь регион, ислам распространился только в 17 веке). Их строили либо немного углубляясь в землю, либо наполовину под землей и на поверхности. Последние формировали целые «города мертвых» на окраинах деревень и напоминали со стороны святилища с фиктивными сводами, построенными из перекрывающих друг друга камней. Покойников помещали на специальные полки в склепах, в одежде, украшениях и оружии.

По общеисламским ритуалам были установлены захоронения с дальнейшим проникновением ислама в горные районы Чечни и Ингушетии. На могилах стали возводить каменные стелы, чурты, на которых были написаны молитвы и эпитафии, а более зажиточные горцы почитались мавзолеями после смерти. Мавзолей Борга-Каш, построенный в самом начале 15 века для ногайского князя, является хорошим тому примером.

Руины древнего вайнахского городища и сельскохозяйственные террасы за.

Генетика

Дальнейшая информация: Генетическая история Кавказа

Исследование 2011 года Олега Балановского и ряда других генетиков показало, что Y-ДНК гаплогруппа J 2a4b * (субклад J2, расположенный в основном на Ближнем Востоке, Кавказе и в Средиземноморье) был тесно связан с нахскими народами.[29] На J2a4b * приходится большая часть Y-хромосом ингушских и чеченских мужчин, причем у ингушей процент гораздо выше, 87,4%, чем у чеченцев, у которых 51–58% в зависимости от региона (самый низкий - в Малгобек, самый высокий в Дагестан и Ачхой-Мартан ). В своей статье Балановский и другие. предположили, что различия между братским кавказским населением могли возникнуть из-за генетический дрейф, что могло бы иметь больший эффект у ингушей, чем у чеченцев из-за их меньшей численности[29] (другая возможная причина такой разницы - большее поглощение иностранных народов чеченским населением, что отражает более старую теорию о том, что ингуши более «архаичны», чем другие кавказские народы). Чеченцы и ингуши имеют самые высокие частоты J2a4b *, о которых когда-либо сообщалось (другие относительно высокие частоты, от 10 до 20 процентов, обнаруживаются в Средиземноморье и Грузии).

Гипотезы происхождения

Вайнахов называли разными именами, в том числе Дурдзукс в средневековой арабской, грузинской и армянской этнографии.

Исторические лингвисты, в том числе Джоанна Николс связали предков Нахские языки и их дальние родственники к Неолит миграция из Плодородный Полумесяц.[30][31][32]

Другая точка зрения, не обязательно противоречащая предыдущей, предполагает миграцию нахов на их нынешнее место на Северном Кавказе в классическую эпоху после распада Урарту.

Игорь Дьяконов и Сергей Старостин предположили, что Нах отдаленно родственен Хурро-Урарту, который они включили как ветвь Северо-Восточный Кавказ языковые семьи (которые были Алародианские языки Дьяконова).[33][34][35] Некоторые исследования утверждают, что связь вероятна.[36][37] Другие ученые, однако, сомневаются, что языковые семьи связаны между собой,[38][39] или полагают, что, хотя связь возможна, доказательства далеко не окончательные.[40][41] Существуют различные интерпретации нахско-урартских отношений: другое, которого придерживается Кассиан (2011), заключается в том, что общий словарь урартских и нахских языков вместо этого отражает историю интенсивных заимствований из урартских в нахские.[42]

Согласно Джаймухе, мифологические Гаргарии, группа, мигрировавшая из Восточной Малой Азии на Северный Кавказ, упомянутая греческим писателем Страбон,[43] связаны с нахским корнем Гергара, что означает «родня» в прото-нахском языке.[44] Однако теория Джаймухи маловероятна, поскольку Страбон и другие древнегреческие писатели считали гаргарейцев греками.[45] Теория Джаймукхи также ссылается на ряд географических названий, таких как название Дурдзукс, используемый для вайнахов в грузинских хрониках, считается Дурдзукка, бывшее поселение на озере Урмия, а также различные другие географические названия с элементами, включая булочка («убежище») и -k (h) я, суффикс гидронима. Однако чеченское «булочка» изначально происходит от армянского слова Буйн (բույն ) для "гнезда" или "логова", от Протоиндоевропейский * bʰeuH-no-, от * bʰeuH- («быть; расти»). Родственные слова включают санскрит भुवन (бхувана, «мир»), албанский булочка («пастушья хижина») и среднеперсидский بن булочка ("дно"). Кроме того, по словам урартолога Павла Зиманского, хурро-урартский -хи - это множественное / племенное обозначение, а не гидроним, что делает теорию Джаймухи неверной.

Считается, что некоторые из этих географических названий относятся к этнониму Ers, гипоэтический нахский народ, изобретенный Джаймухой, который, по его словам, населял небольшой регион примерно в северной части нынешней Республики Армения, где расположены многие из этих интересных мест.

Список нахских народов

Современный

  • Вайнахский (чечено-ингушский диалектный континуум)
  • В Летучие мыши люди или Батсби маленькие Нах говорящее сообщество в Грузия которые также известны как Цова-Туш после ущелья Цова в исторической грузинской провинции Тушети (известный им как "Цовата"), где они, как полагают, поселились после миграции из Северный Кавказ в 16 веке. Их население оценивается в ок. 3000. В отличие от других нахов, летучие мыши в подавляющем большинстве Православные христиане.

Исторический

Ниже приводится список исторических или доисторических народов, которые были предложены в качестве носителей нахских языков.

Софена

По мнению грузинских ученых И.А. Джавашвили и Георгий Меликишвили то Урартуань состояние Супани населяло древнее нахское племя цов, государство которого в древнегрузинской историографии называется Цобена.[47][48][49] Софена была частью королевства Урарту в VIII – VII вв. до н. э. После объединения региона со своим королевством в начале 8 века до нашей эры, король Аргиштис I Урартский переселил многих жителей в свой недавно построенный город Эребуни. Однако теория Джавашвили и Меликишвили не получила широкого распространения.

Гаргарии

Джаймука утверждал, что вайнахи произошли от Гаргарей, мифологическое племя, которое упоминается в Geographica из Страбон (I век до н.э.[50] И в Naturalis Historia из Плиний Старший (1 век н.э.).[51] Страбон писал, что «... Амазонки живут недалеко от Гаргарея, у северных предгорий Кавказские горы ". Гай Плиний Секунд также локализует Гаргарей как живущие к северу от Кавказа, но называет их гегарами.[52] Некоторые ученые (П.К. Услар, К. Миллер, Н.Ф. Яковлев, Е.И. Крупнов, Л.А. Ельницкий, И. М. Дьяконов, В. Гемракели) поддержал предложение о том, что Гаргарей - более ранняя форма вайнахского этнонима. Джаймуха отмечает, что «гаргареан» - одно из многих нахских корневых слов - гергара, что фактически означает «родственный» в прото-нахском языке.[53] Если это так, это сделало бы Гаргарей практически эквивалентом грузинского термина Дзурдзук (имеется в виду озеро Дурдукка на Южном Кавказе, откуда они, как считается, мигрировали, как отмечает Страбон, прежде чем смешаться с местным населением), который они применили к нахам, которые мигрировали на север через горы, чтобы поселиться в Чечня и Ингушетия.

Несмотря на утверждения Джаймукхи, Страбон предполагает, что гаргареанцы были Эолийский Греки и находят их родину Гаргара в Троад, на крайнем западе современной Турции.[54]

Цанары и Цанария

Цанары были народом Восточно-Центральной Северной Грузии, жившим в районе современной Хеви. Цанария было их государством, и оно отличалось решающей ролью, которую оно и его народ сыграли в отражении арабского вторжения в Грузию. Многие историки (включая Владимира Минорского и Амджада Джаймуху) считают их язык нахским, исходя из географических названий, географического положения и других подобных свидетельств.[55] Однако есть возражения против теории, что их язык был нахским. Другие утверждают, что говорили на сарматском языке, например, на осетинском. Цанары тоже со временем были ассимилированы в составе грузинского государства.

G (h) lig (h) vs

G (h) lig (h) vs были загадочным народом на Северном Кавказе, которого некоторые грузинские историки считали нахским народом.[55] Они могут быть предками ингушей, но грузины постоянно используют термин «кисть» для ингушей. Это вызвало большую путаницу, поскольку нахов в Грузии, говорящих на чеченском языке, грузины также называют кистями.

Двалы и Двалети

Двалы были историческим народом, жившим в современной Южной Осетии и некоторых близлежащих регионах, а также в южных частях Северной Осетии (к югу и западу от Глигва, к югу и востоку от Малха). Они интегрировались в грузинское царство и выпустили ряд прекрасных грузинских каллиграфов и историков. Они также произвели православного святого: святителя Николая Двалетского. Язык Двалы многие историки считают нахом,[55][56][57][58][59][60] хотя есть конкурирующий лагерь, который утверждает, что он является близким родственником Осетинский.[60] Другая теория утверждает, что двалы были карвельского (грузинского) происхождения.[61] Различные свидетельства, данные в поддержку нахской теории (разные ученые используют разные аргументы), включают наличие нахских топонимов на территории бывшего двала,[60] взятые как свидетельство нахско-сванских контактов, что, вероятно, указывало бы на нахский характер двалов или людей, живших там до них,[55] и наличие иностранного клана двалов среди чеченцев[59]. Двалы были ассимилированы грузинами и осетинами. Считается, что двалы не вымерли полностью до 18 века, что сделало двалов последним нахским народом, который, как известно, исчез.

Малхс

Малхи были нахским народом[55] которые считались самым западным нахским народом и заключили союз с греческим Боспорским царством.

Дурдзукс и Дурдзукети
Дурдзукия 1060. Обратите внимание, что эта карта не включает Симсир, государство под управлением Дурдзуков, которое образовалось в конце 11 века (на этой карте это часть Алании, как это было до того, как оно было самостоятельным государством), в Центральной и Северная Чечня, на реках Сунжа и Терек и вокруг них.

Дурдзук - это имя, которое грузины исторически использовали для чеченцев. Дурдзуки построили множество королевств, в частности Дурдзукети; и они были известны своей исключительно яростной преданностью свободе и способностью противостоять захватчикам, от арабов до скифов, тюрков и монгольских захватчиков. Похоже, что они также использовались в качестве наемников различными сторонами. У них была письменность с использованием грузинского письма (однако, неизвестно, говорили ли они на этом языке), но большая часть этих произведений была утеряна, и сохранились лишь несколько фрагментов. После Второго монгольского вторжения в Дурдзукети в XIV веке и разрушения, вызванного двумя вторжениями (включая, как отмечает Амджад Джаймуха, разрушение их памяти об их прошлом[55]), они в корне изменили свою культуру. Их стали называть Ичкери (по-тюркски «народ свободы»), а их землю - Ичкерией. Именно тогда (как Ичкери) тейп система стала формализованной в ее хорошо известной современной форме. Термин Ичкери также использовался для обозначения ингушей (по большей части), пока ингуши не откололись. Имя Ичкери является родственником названий, которые использовались для слов «чеченец» и «Чечня» на многих языках того времени, включая Мичики (Лак) и Мицджеги. Только после русского завоевания в XIX веке название «чеченец» стало международно признанным названием народа Чечни.

Исадикс

Исадики - древний нахский народ Северного Кавказа, земледельцы.[62] Вероятно, их уничтожили скифские захватчики. Остаток их мог быть поглощен вайнахами, так как их имя теперь можно увидеть в чеченском тейпе. Садой.

Хамекитс

Хамекиты - еще один древний нахский народ Северного Кавказа, земледельцы.[62] Вероятно, они были уничтожены скифскими захватчиками. Остаток их мог быть поглощен вайнахами, так как их имя теперь может быть отражено в ингушском тейпе. Хамки ».

Арштины

До XIX века Арштины были вайнахами. тукхум проживают между ингушами и чеченцами, имея неопределенную близость к обеим группам, вдоль среднего течения реки Сунжа и ее притоков.[63] Арштины в основном были известны как карабулаки, по-русски их называют по кумыкскому имени. Они также называли себя «балой».[64] Их по-разному считали независимым народом, подгруппой чеченцев или подгруппой ингушей (что еще больше усложнялось тем, что многие в XIX веке, в том числе многие сами ингуши, считали ингушей подгруппой чеченцев). Считается, что их язык был похож на чеченский и ингушский (мало чем отличается от сегодняшнего галанчожского диалекта, на котором говорит Мялхи тухум).[63]

В конце концов, Арштины были уничтожены российским империализмом. В конце 1850-х годов закончилось сопротивление на Восточном и Центральном Кавказе царскому правлению; а в 1865 г. Депортация черкесов произошло. Хотя русские в основном преследовали черкесов для изгнания или убийства, Арштины также были жертвами. В мае – июле 1865 года, согласно официальным документам, исчезло 1366 семей Арштиных и осталось только 75.[63] Эти 75 семей присоединились (или воссоединились) с чеченским народом как Эрстхой тухум.[63][64]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Термин был введен советскими лингвистами в середине 20 века. Он записан на английском языке в R. Wixmann, Народы СССР (1984). Этот термин использовался редко и к 1970-м годам считался устаревшим. «Нахские народы» все еще могут иногда использоваться как синоним Вайнахи. Олсон и др., Этноисторический словарь Российской и Советской империй(1994), стр. 458: «Термин« нахские народы »(вейнахские народы) - это более древнее родовое лингвистическое указание на людей, говорящих на одном из нахских языков в кавказской группе. Этот термин сейчас используется редко».
  2. ^ Волкова Н. Г. Ук. соч., стр. 135.
  3. ^ Д. В. Заяц (2001). «Магас -« Город Солнца »- Новая столица Ингушетии». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  4. ^ Ахмадов, Шарпудин Бачуевич (2002). Чечня и Ингушетия в XVIII - начале XIX века. Элиста: «Джангар», АПП. п. 447.
  5. ^ Хизриев X. А. Чечено-Ингушетия в период феодальной раздроб-ленности (ХШ-XV вв.). История Чечено-Ингушетии, 7 8 кл., Грозный, 1991, с. 41.
  6. ^ Эпиграфические памятники Северного Кавказа (XVTII-XIX вв.), Ч. 2, М., 1968, стр. 28.
  7. ^ а б c Леха Ильясов. Многообразие чеченской культуры: от исторических корней до наших дней. ISBN  9785904549022
  8. ^ а б Вуд, Тони. Чечня: аргументы в пользу независимости
  9. ^ «Чеченский народ: портрет этнической принадлежности». www.shamsali.org. Получено 9 апреля 2018.
  10. ^ а б «Чеченский народ: портрет этнической принадлежности». www.shamsali.org. Получено 9 апреля 2018.
  11. ^ а б Саква, Эдвард. Чечня: из прошлого в будущее
  12. ^ Вуд, Тони.Чечня: аргументы в пользу независимости
  13. ^ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Том 76, страница 786
  14. ^ Potto. Кавказские войны
  15. ^ История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII, М., 1988, с.376.
  16. ^ Игорь М. Дьяконов, С. А. Старостин. «Хурро-урартские и восточно-кавказские языки», Древний Восток. Этнокультурные отношения. М., 1988, с. 170.
  17. ^ Полное чудо Российской империи c l649 г., т. XIX, 1770-1774-1830, № 13602, страницы 267–268.
  18. ^ Гриценко Н. П. Истоки дружбы, Грозный, 1975, стр. 27.
  19. ^ Русскодагестанские отношения (XVII - первая четверть XVIII в.), Документы и материалы, Махачкала, 1958, с.274.
  20. ^ Хасбулатов А. И. Чечено-Ингушетия накануне первой русской буржуазно-демократической революции, Грозный, 1963, стр., 38
  21. ^ Мадаева З.А. Вайнахская мифология // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. Стр. 109.
  22. ^ Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.
  23. ^ Хасиев С.-М. Мифы о «заячьих всадниках» // Рукопись.
  24. ^ Хасиев С.-М. О традиционном отсчете времени учеченцев
  25. ^ Джаймуха, Амджад М. (01.03.2005). Чеченцы: справочник (1-е изд.). Рутледж. п. 110. ISBN  978-0-415-32328-4. Получено 2009-08-14.
  26. ^ а б "Кто такие чеченцы?" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 15 сентября 2006 г. от Джоанна Николс, Калифорнийский университет в Беркли.
  27. ^ "Разрушение чеченского мифа об Аль-Каиде: Часть 1". Архивировано из оригинал на 2004-01-29.Брайан Глин Уильямс, Фонд Джеймстауна, 2 октября 2003 г.
  28. ^ Хенце, Пол Б; в соавторстве с Тишковым Валерием. Ислам на Северном Кавказе: пример Чечни. Первоначально завершено в сентябре 1993 г., "несколько обновлено", выпущено в мае 1995 г. Доступно на веб-сайте www.circassianworld.com в формате pdf здесь: [1]
  29. ^ а б Балановский, О .; Дибирова, К .; Дыбо, А .; Мудрак, О .; Фролова, С .; Почешхова, Е .; Haber, M .; Platt, D .; Schurr, T .; Haak, W .; Кузнецова, М .; Раджабов, М .; Балаганская, О .; Романов, А .; Захарова, Т .; Сория Эрнанц, Д. Ф .; Zalloua, P .; Кошель, С .; Ruhlen, M .; Renfrew, C .; Wells, R. S .; Тайлер-Смит, К .; Балановская, Е .; Генографический, C. (2011). «Параллельная эволюция генов и языков в Кавказском регионе». Молекулярная биология и эволюция. 28 (10): 2905–2920. Дои:10.1093 / molbev / msr126. ЧВК  3355373. PMID  21571925.
  30. ^ Джоанна Николс (Февраль 1997 г.). «Ингуши (с записками о чеченском): Справочная информация». Калифорнийский университет в Беркли. Архивировано из оригинал на 2006-12-08. Получено 2007-02-10.
  31. ^ Бернис Вютрих (19 мая 2000 г.). «Вглядываясь в прошлое, со словами». Наука. 288 (5469): 1158. Дои:10.1126 / science.288.5469.1158. S2CID  82205296.
  32. ^ Бернис Вютрих (19 мая 2000 г.). «Вглядываясь в прошлое, со словами». Наука. 288 (5469): 1158. Дои:10.1126 / science.288.5469.1158. S2CID  82205296.
  33. ^ Дьяконов, И.М. (1984). Предыстория армянского народа. Перевод Лори Дженнингс. Нью-Йорк: Делмар.
  34. ^ Старостин, Сергей А .; Дьяконов, Игорь М. (1986). Хурро-урартский язык как восточно-кавказский язык. Мюнхен: Р. Китцингер.
  35. ^ Дьяконов, Игорь М. (1995). «Дальние языковые отношения: культурная передача или кровное родство?» (PDF). Информационный бюллетень по родному языку. 24: 34–40.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  36. ^ Иванов, Вячеслав В. (1999). «Сравнительные заметки по хурро-урартскому, северокавказскому и индоевропейскому» (PDF). UCLA индоевропейские исследования. 1: 147–264.
  37. ^ Греппин, Джон А.С. (2008). «Урартский субстрат по-армянски» (PDF). Вестник Национальной академии наук Грузии. 2 (2): 134–137.
  38. ^ Смитс, Рикс (1989). «О хурро-урартском языке как восточно-кавказском языке». Bibliotheca Orientalis. XLVI: 260–280.
  39. ^ Фурне, Арно (2013). «О вокальной системе армянских слов субстратического происхождения». Archiv Orientální. 1.
  40. ^ Зиманский, Пол (2011). «Урартцы и урарты». Оксфордский справочник древней Анатолии. п. 556.
  41. ^ Гамкрелидзе, Томас В .; Гудава, Т. (1998). «Кавказские языки». Британская энциклопедия.
  42. ^ А.С. Кассиан. 2011 г. Некоторые соображения относительно хурритско-северокавказских лексических соответствий.
  43. ^ Страбон. География. Страницы 1–49
  44. ^ Джаймуха. Чеченцы. Стр.30
  45. ^ Страбон из Амасеи. Дельфи Полное собрание сочинений Страбона - География (с иллюстрациями) https://books.google.com/books?id=DFqQCwAAQBAJ&pg=PT1179&lpg=PT1179&dq=strabo+gargareans
  46. ^ Николс, Джоанна; Спроус, Рональд Л .; Вагапов, Арби (2003). Чечено-английский и англо-чеченский словарь. Тейлор и Фрэнсис. п. 4. ISBN  0-415-31594-8.
  47. ^ Джавахишвили И. А. Введение в историю грузинского народа. кн.1, Тбилиси, 1950, с.47-49
  48. ^ Чечня и Ингушетия В XVIII- начале XIX века. Стр.52
  49. ^ Гаджиева В. Г. Сочинение И. Гербера Описание стран и народов между Астраханью и рекою Курой находящихся, М., 1979, стр.55.
  50. ^ Страбон, География, Кн. 11, гл. 5, п. 1
  51. ^ Чечня и Ингушетия В XVIII– начале XIX века. Стр. 51
  52. ^ Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе, т. 1, Греческие писатели, СПб, 1890; т.2, Латинские писатели, вып.1, СПб, 1904, вып.2, СПб, 1906; Крупнов Е. И. Ук.соч., Стр.25.
  53. ^ Джаймуха. Чеченцы. Стр. 30 "
  54. ^ География Страбона, Том 2. https://books.google.com/books?id=cv1EAQAAIAAJ&pg=PA382&lpg=PA382&dq=strabo+gargareans стр.382
  55. ^ а б c d е ж Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Рутледж Керзон: Оксон, 2005.
  56. ^ Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I – XV вв. н. э. Тбилиси, 1961 стр.138
  57. ^ Меликишвили Г. А. К изучению древней восточноазиатской этнонимики. ВДИ, 1962,1 стр.62
  58. ^ Гамрекели
  59. ^ а б Меликишвилли
  60. ^ а б c Кузнецов, В. (1992). Очерки истории аланов (на русском языке). Владикавказ: ИР. ISBN  978-5-7534-0316-2.
  61. ^ http://www.nplg.gov.ge/dlibrary/collect/0001/000355/inglisuri%20osebis%20texti.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  62. ^ а б Анчабадзе, Георгий. Вайнахи. Стр.20.
  63. ^ а б c d Анчабадзе, Георгий. Вайнахи. Стр.29
  64. ^ а б Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Стр. 259.
  • Джаймуха, А., Чеченцы: Справочник, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2005.

внешние ссылки