Сефардская конгрегация бикур холим - Sephardic Bikur Holim Congregation

Сефардская конгрегация бикур холим в районе Сьюард-Парк в Сиэтле, штат Вашингтон

Сефардская конгрегация бикур холим (SBH) это Сефардский собрание с синагога в Seward Park окрестности Сиэтл, Вашингтон. Название Бикур Холим (который может быть транслитерированный различными способами на английском языке) означает посещение или утешение больных, важный мицва.[1] Первое официальное название общины было Испанское еврейское общество и конгрегация Бикур Холим, сокращенно до «Сефардский Бикур Холим» («Сефардский», чтобы избежать путаницы с одноименным Сиэтлским Ашкеназский община). Какое-то время в 1930-х годах после слияния с другим собранием он был известен как Конгрегация Бикур Холим Ахават Ахим.[2]

SBH - одна из двух сефардских конгрегаций Сиэтла, другая - Конгрегация Эзра Бессарот. Около 4000 сефардов Сиэтл конкурирует с Майами за то, что сефардское население страны занимает третье место после Нью-Йорк и Лос-Анджелес.[3] По словам Авивы Бен-Ура, влияние сефардов в еврейской общине в Сиэтле, вероятно, было больше, чем где-либо еще в Соединенных Штатах. На пике своего относительного роста евреи-сефарды составляли около трети еврейского населения Сиэтла; сегодня они составляют около десяти процентов. (другой источник утверждает, что 18%[4]); община сефардов в Нью-Йорке в то время составляла менее 1 процента от гораздо более многочисленной еврейской общины этого города;[5] сегодня, благодаря притоку Сирийский, Персидский и Бухарский Евреи, сефарды составляют гораздо большую часть еврейства этой столичной области. Хотя обе сефардские общины Сиэтла являются Православный, многие менее наблюдательные члены и даже светские евреи присутствуют, потому что они сильно отождествляют себя с сефардом.[5]

Роберта Ноэль Бритт пишет, что община получила свое название от оригинальной синагоги в Сиэтле. Центральный округ, бывшая синагога (ашкеназского) Бикура Чолима, ныне Бикур Чолим Мачзикай Хадат, который был куплен в 1913 году.[6] На собственном веб-сайте общины говорится, что это название было заимствовано у общины с таким же названием в Текирдаг, Индюк.[2]

История

Происхождение

Соломон Кальво и Джейкоб Поликар, оба из остров Мармара прибыл в Сиэтл в 1902 году, первый Сефардские евреи прибыть в этот город.[2][3] Нисим Альхадефф последовал за ним, как и несколько евреев с острова Родос.[2] Кальво и Альхадефф оба занялись рыбным бизнесом, первый из которых основал Waterfront Fish and Oyster Co., а второй основал Palace Fish and Oyster Co., позже Pacific Fish Co.[3] Они и их собратья-сефарды доминировали в рыбной ловле и выращивали насаждения в первые годы Рынок Пайк-плейс.[5] К 1910 году сефарды Сиэтла включали некоторых из Текирдаг (также известный как Родосто) и Константинополь (ныне Стамбул). Чаще всего приезжали молодые люди, но вскоре некоторые приводили жен. К 1910 году в городе проживало около 40 сефардских семей.[2]

Историческое сефардское кладбище Сиэтла

Первые прибывшие сефарды проводили службы для Высокие Святые Дни в арендованном зале; ан Ашкеназский раввин подошел взорвать шофар. После 1908 года они разделились на две группы, одну из Родоса, а другую из турецких регионов (Текирдаг и Мармара), из-за различий в Минхагим (традиции). В 1911 г. последняя группа приобрела Сефер Тора (свиток Торы) из Палестина, а в 1913 году собрал 800 долларов на покупку старой 13-й и вашингтонской синагоги ашкеназского собрания Бикур Чолим;[2] последние переезжали в синагогу на 17-м и Йеслер,[2] теперь Центр исполнительских искусств Лэнгстона Хьюза.[нужна цитата ] Они также приобрели часть кладбища Бикур Чолим.[2][7]

Раввин Шеломо Азосе, a Хакхам (Ученый Торы), который служил и в Текирдаге, и в Мармаре, прибыл в Сиэтл в 1910 году; он стал раввином по совместительству, хаззан или кантор, моэль (выполнение обрезание ), и Shochet (кошерный забойщик животных). Он умер в 1919 г .; его брат Исаак Азоз сменил его в 1919–1924 годах.[2]

Стремясь улучшить религиозное образование, в 1915 году SBH и другие сиэтлские сефарды создали сефардскую Талмуд-Тору, первым учителем которой был г-н Бенезра из Нью-Йорка. Бенезра хорошо знал не только иврит и английский, но и Ладино или иудео-испанский, традиционный просторечный сефардских евреев.[2]

К 1916 году в Сиэтле было около 1500 сефардов. Группа Родоса основала отдельную синагогу, Конгрегацию Эзры Бессарота. Группа Мармара также была особой, но не имела собственной синагоги. Первая Мировая Война привели к дальнейшему притоку, в основном родственников сефардов, уже живущих в Сиэтле, но некоторые семьи покинули Сиэтл для Портланд, штат Орегон и Лос-Анджелес. В 1921 году группа Мармара решила построить синагогу Ахават Ахим, строительство которой было завершено в 1922 году; некоторые члены SBH ушли, чтобы присоединиться к ним.

Также в 1921 году раввин Хаим Наум, бывший Хахам Баши (Главный раввин Турции) посетил Сиэтл, чтобы собрать деньги для Alliance Israélite Universelle. Он пробыл в Сиэтле три недели и собрал в Сиэтле больше денег, чем в Портленде или Лос-Анджелесе.[2]

Раввин Авраам Маймон

В 1923 году раввин Авраам Маймон,[2] кто утверждал, что произошел от Маймонид[8] и который был раввином в Текирдаге, когда там жили многие члены SBH, выразил желание переехать в Сиэтл. Дело осложнялось Закон о чрезвычайных квотах 1921 г. и Закон об иммиграции 1924 г., но все было проработано, и в сентябре 1924 года он стал новым раввином общины.[2] В том же году была основана женская вспомогательная группа конгрегации, первым президентом которой стала г-жа Эстрая Чипрут.[2]

Синагога 1928 года сефардской конгрегации Бикур Холим, в 20-м и Вашингтоне, сейчас является храмом Толливера (Церковь Христа ).[9]

Хотя рабби Маймон проработал недолго - он умер в январе 1931 года, - община росла и процветала за эти годы. Посещаемость Шаббат увеличилось количество служб, и члены общины стали более строго соблюдать Шаббат и кашрут (кошерные) практики. Община утвердила роль габбай для оказания помощи во время службы и шамаш открывать и закрывать синагогу ежедневно. Аврам Барлиа должен был выполнять последнюю функцию более 50 лет. До того, как стали широко доступны телефоны, он ходил по домам, рассылая приглашения на помолвки, свадьбы и т. Д. SBH начала перерастать свое здание на 13-й улице и в Вашингтоне, и в 1928 году SBH приобрела недвижимость на 20-й авеню и Ист-Фир-стрит и сумела собрать средства для строительства синагоги к 1929 году. Рош ха-Шана Сервисы. Новое святилище было официально открыто в воскресенье, 29 сентября 1929 года.[2]

При раввине Маймоне SBH начал устранять брешь с конкурирующими сефардскими синагогами. Представители конгрегаций Эзра Бессарот и Ахават Ахим с радостью приняли приглашение принять участие в мероприятии SBH 1925 Fruticas (Ту бишват ) празднование. Местная сефардская группа социального обеспечения Seattle Progressive Fraternity (SPF), основанная в 1921 году, уже имела членов из всех трех конгрегаций и провела несколько встреч в 1926 году, чтобы обсудить единство сефардской общины. В 1927 году община избрала своим президентом Генри Бенезру, который в 1921 году стал первым евреем-сефардом, окончившим школу. Вашингтонский университет. Главной целью Бенезры при вступлении в должность было объединение трех сефардских синагог города.[2]

Бенезра и Джек Кастон получили разрешение совета SBH на попытку слияния с Конгрегацией Эзры Бессарота; вопрос между институтами обсуждался более полугода, но взаимоприемлемой основы для слияния не нашлось. СПФ и местная еврейская газета Еврейская стенограмма будет продолжать обсуждать и призывать к объединению в течение многих лет, но безуспешно.[2][10]

Между тем раввин Шабетей Исраэль покинул общину Ахават Ахим в 1929 году, и они не сразу нашли преемника. Большинство членов Ахават Ахим проголосовали в 1931 году за объединение с SBH; некоторые присоединились к Эзре Бессароту, а меньшее количество решило продолжить свою деятельность в качестве независимой синагоги с Моррисом Шархоном (который к настоящему времени также руководил Талмудом Тора) в качестве их религиозного лидера. Некоторое время после этого SBH была известна как Конгрегация Бикур Холим Ахават Ахим; в конечном итоге это было сокращено до исходного названия.[2]

Депрессия и военные годы

После смерти раввина Маймона религиозные обязанности были разделены между Нессимом Азозом и Бенсионом Маймоном, а также рабби Исааком Азозом. Примерно в 1931 году SBH впервые представил хор, подготовленный Сэмюэл Э. Гольдфарб, недавно прибывший музыкальный руководитель Сиэтла Реформистские евреи Темпл де Хирш.[2] Гольдфарб, соавтор Ханукальная песня "У меня есть маленький дрейдел ",[11] обучал певцов, сочинял и аранжировал их литургическая музыка.[2]

В Великая депрессия было тяжело для сефардской конгрегации бикур холим и сефардской общины Сиэтла в целом, как и для многих других. В 1920-х годах Сиэтл видел много любительских театров, представленных на ладино, и эти пьесы даже помогли собрать деньги для сефардских синагог. Эта эпоха резко подошла к концу в 1929 году. Сефардская Талмуд-Тора больше не могла платить Моррису Шархону, который какое-то время пытался управлять меньшим Cheder из своего дома и функционировал как хаззан (кантор) для Ахават Ахим. Альберт Леви, редактор газеты Ladino ЛаВара переехала из Нью-Йорка летом 1931 года и временно активизировала Талмуд-Тору, добавив женские уроки и получив признание со стороны более широкой еврейской общины, но, тем не менее, финансы ухудшились, и Леви вернулся в Нью-Йорк в 1934 году.[2]

Из-за предполагаемого происхождения покойного раввина Маймона от Маймонида община и его выжившая семья привлекли значительное внимание в 1935 году, в 800-летие со дня рождения Маймонида.[2]

До 1935 года в Сиэтле существовали три отдельные общественные организации сефардских мужчин: вышеупомянутая культурно ориентированная СПФ, Ахават Шалом и Шалом Алехем. Ахават Шалом - член общины Эзры Бессарота, прозванный "Хавура де Уэво "(Huevos существование испанский / Ладино для "яиц", потому что часть еженедельных взносов в размере 10 центов шла на сваренное вкрутую яйцо в Шаббат - удовлетворяла погребальные потребности сефардской общины и в 1920-х годах значительно расширила сефардское кладбище на 167-й улице. площадь. Шалом Алехем возник, чтобы заботиться о больных, и стал более или менее медицинская страховка строить планы. В 1935 году три общественные организации объединились в Сиэтлское сефардское братство, которое все еще действует по состоянию на 2009 год.[2]

Лидеры Братства продолжали с энтузиазмом относиться к возможности объединения SBH с Эзрой Бессаротом и независимой Конгрегацией Ахават Ахим.[2][10] и им удалось заставить общину поговорить, но реакция была вялой. Тем не менее, когда ведущий сефардский раввин Давид де Сола Пул Нью-Йорка Испано-португальская синагога предложил, чтобы раввин Исидор Кахан однажды Рош Ешива на Родосе, а в то время раввин в Рим хотел бы переехать в Сиэтл, синагоги, SBH и Эзра Бессарот согласились спонсировать его в качестве раввина обеих синагог. Он прибыл в марте 1939 года.[2]

Рабби Кахан свободно владел Итальянский, Немецкий, иврит и Венгерский. К сожалению, когда он приехал, он мало говорил по-английски и, несмотря на то, что жил на Родосе, был маленьким ладино. Его английский быстро улучшился, но он оказался неспособен к трудному уравновешиванию заботы о нуждах двух собраний. В 1941 году SBH выплатил ему наличные для расторжения контракта; он остался в Сиэтле как раввин у Эзры Бессарота.[2]

Синагога Ахават Ахим закрылась к 1940 году, превратившись в социальный клуб. Моррис Шарон присоединился к SBH в качестве хаззан, а Альберт Леви возглавил возрожденную СБХ Талмуд Тора, которую он еще раз оживил.[2]

В течение 1920-х и 30-х годов сефарды Сиэтла оставались сосредоточенными в Центральный округ, между Джексон и Черри-стрит и между 14-й и 26-й авеню. Все более американизированные дети посещали местные государственные школы, в частности Гарфилд средней школы, где Виктор Кальдерон из SBH, Исраэль Халфон и Эзра Роуз сформировали ядро ​​чемпиона Сиэтла 1930–31 годов. баскетбол команда. Немногие в то время поступали в колледж, хотя сефардская культура привлекала внимание антропологи из соседнего Вашингтонского университета.[2]

Более 100 членов общины SBH служили в Вторая Мировая Война (все мужчины, кроме двух девушек). Какое-то время на богослужении почти не было мужчин в возрасте от 18 до 30 лет. Женщины SBH достаточно участвовали в фасад деятельность, признанная Сиэтлом красный Крест как отдельный блок. Многие пожилые мужчины участвовали как Управление гражданской обороны надзиратели и заместители начальников - не совсем формальный вопрос в портовом городе.[2]

Соломон Маймон возвращается

Соломон Маймон, сын Авраама Маймона восемь лет учился в Нью-Йоркском Ешива университет (YU), и вернулся в Сиэтл в 1944 году рукоположенным раввином, первым сефардским раввином, посвященным в сан в Соединенных Штатах. Приглашенный выступить с кафедры в SBH, он «ослепил прихожан». Его почти сразу же наняли первым раввином общины на полную ставку после смерти отца. Под его влиянием более 30 участников SBH обоих полов последовали за ним в YU.[2]

Прекрасное владение английским языком, свободное владение не только ладино и ивритом, но и идиш (чему он научился за свои Талмудический исследования в YU) в течение следующих четырех десятилетий Соломон Маймон ввел SBH в новую эру, успешно уравновешивая сефардские корни и требования американской современности. Он помог своей конгрегации ориентироваться в таких тайнах американского общества, как правильно оформленные свидетельства о браке и Социальная защита постановка на учет. Последнее, в частности, было немаловажным делом для евреев, родившихся в Турции, чьи единственные записи о рождении могли быть Дата на иврите отмечен в семейной священной книге.[2]

Маймон ненадолго вернулся в Нью-Йорк, чтобы учиться на моэля. Он сделал свое первое обрезание в 1947 году и стал официальным моэлем еврейской общины Сиэтла. Столкнувшись со слабым положением сефардского религиозного образования в Сиэтле, он призвал свою общину посетить главный Сиэтлский Талмуд Тора, который тогда находился на 25-м и Колумбийском, где были подготовлены учителя, и он сыграл значительную роль в основании Сиэтлского еврейского общества в 1947 году Дневная школа (сейчас Сиэтлская еврейская академия ), учреждение, которое ликвидировало разрыв между сефардами и ашкеназами. Первоначально некоторые прихожане критиковали дневную школу как попаху сепаратистского движения, но семьи SBH оказались одними из основных источников учащихся в школе.[2]

В Г.И. Счет впервые позволил значительному числу сефардов Сиэтла получить светское высшее образование. Многие учились в Вашингтонском университете. Последствия Второй мировой войны также принесли новую группу сефардских иммигрантов: Холокост выжившие из дома или поблизости Салоники, двуязычный в Современный греческий и ладино, многие из которых прибыли в начале 1950-х годов.[2]

Смерть Морриса Шарона, хаззан SBH в 1950 году принес синагоге очередной виток борьбы с иммиграционными властями. Самуэль Бенаройя, сефард хаззан в Женеве, Швейцария была заинтересована в том, чтобы приехать в Америку, и снова де Сола Пул в Нью-Йорке предложил Сиэтл и послал SBH запись Бенаройи, поющей сефардские тфиллот для Высоких Святых Дней. Однако квота для иммигрантов турецкого происхождения уже была заполнена, и, согласно правительству, специальное положение для раввинов не распространялось на канторов (различие, которое имело больше смысла в ашкеназской традиции, чем в сефардской). Лео Азозу, президенту общины SBH, удалось заручиться поддержкой сенатора. Уоррен Г. Магнусон, и Бенароя, его жена и дочь прибыли в Сиэтл в 1952 году. Бенароя был пропитан сефардскими музыкальными традициями и привел к серьезной эволюции как в хорах SBH, так и в передаче литургической и другой музыки, положив начало тому, что сейчас широко распространено. межпоколенческая передача хазанут в SBH.[2]

В 1954 году SBH представила спящий летний лагерь на сайте рядом Бертон на Остров Вашон, обычно используется как Баптист церковный лагерь. Первоначально туристы выезжали на 3–4 дня, но программа постепенно удлинялась, со временем до 10 дней. К 1970-м годам лагерь был организован совместно с Эзрой Бессаротом и стал размещаться в различных местах по всему Тихоокеанскому северо-западу. В конце концов он превратился в сефардский лагерь приключений, независимый от какой-либо конкретной синагоги.[2]

Переезд в парк Сьюард

Хотя уже в середине 1950-х годов большая часть собрания SBH оставалась в Центральном округе,[2] район становился все более афроамериканец,[12] его евреи становились все более образованными и процветающими, и большинство евреев переезжали, особенно в Восточная сторона пригород Остров Мерсер в Озеро Вашингтон, и южный район Сиэтла Seward Park. Община Эзры Бессарота построила новое здание в Сьюард-парке в 1957 году, и члены SBH начали двигаться в том же направлении.[2]

И снова, примерно в 1960 году, заговорили об объединении, но община Эзры Бессарота в конце концов решила остаться отдельно. Здание 20-й и вашингтонской синагоги было продано баптистам (с 2009 г. это храм Толливера, Церковь Бога во Христе ) и началась работа над нынешним святилищем на 52-й авеню Юг и Саут-Морган-стрит в парке Сьюард. Были надежды на завершение строительства синагоги к Высоким Святым Дням 1963 года, а затем к 50-летию SBH в 1964 году, но все шло медленнее. Земля была взломана 7 июня 1964 года, и синагога[2] разработано Б. Маркус Притека[2][13] был открыт к Высоким Святым Дням в 1965 году. Соломон Гаон, Главный сефардский раввин Британской империи, присутствовал как на праздновании 50-летия, так и на открытии новой синагоги. Гаон участвовал в процессии, которая переносила свитки Торы из старой синагоги в новую, как и каждый ортодоксальный раввин Сиэтла.[2]

Еще одна попытка была предпринята в сефардской религиозной школе. Конгрегация Эзры Бессарота основала школу в конце 1950-х годов, а в 1963 году две общины объединились в сефардскую религиозную школу после уроков для детей обеих конгрегаций. Школа работала с разным успехом в течение 14 лет, прежде чем была распущена в 1977 году.[2]

Консолидация и передача факела

В марте 1971 года община начала выпуск информационного бюллетеня под названием Лабоз, который продолжается по сей день; с 2000 года это доступно электронное письмо в качестве eLaBoz.[2] (Этому предшествовало недолгое Бюллетень собрания SBH во время Второй мировой войны, которая в значительной степени была попыткой поддерживать связи с временно разошедшимися прихожанами в вооруженных силах.) Колонки Сэма (Бенсиона) Маймона из этого информационного бюллетеня были собраны в книге 1993 года Красота сефардской жизни.[2]

В начале 1970-х годов также наблюдался рост формальных связей между сефардскими общинами в Соединенных Штатах, в которых SBH активно участвовал, посылая часть своих самых крупных контингентов на несколько национальных мероприятий. В Американская федерация сефардов была создана как филиал Всемирная федерация сефардов. И SBH, и Эзра Бессарот отправили большие группы на молодежный съезд Американской сефардской федерации, проходивший в Атланта, Джорджия; по этому случаю Самуэль Бенаройя сочинил новую мелодию для Биркат Хамазон (благодать после еды), который вскоре стал почти повсеместно использоваться американскими сефардами.[2]

В 1975 году в конституцию SBH были внесены изменения, позволяющие женщинам входить в состав Совета директоров. В 1977–78 годах прихожанин SBH доктор Дэвид Рафаэль снял документальный фильм. Песня сефардов, о сефардском ритуале и музыке. В фильме основное внимание уделяется нескольким религиозным церемониям в сефардском Бикур Холим в один день, а также концерту в Сиэтле израильского певца. Ривка Раз. В 1979 году рядом с синагогой Сьюард-Парк было добавлено второе здание - Общественный зал Сэма Х. Баруха.[2]

В 1982 году после пятилетнего перерыва Терри Азоз из SBH и Дана Бехар из Эзры Бессарота возродили сефардскую религиозную школу для учеников начальной школы. Занятия проводились два раза в неделю в еврейском общинном центре Струма на острове Мерсер. На этот раз школа была самостоятельным учреждением. Две сефардские синагоги помогли поддержать школу, и взамен их члены получили сниженную плату за обучение.[2]

Бенароя объявил, что намерен уйти в отставку в качестве хаззан в 1978 году, хотя он продолжал работать в заслуженный емкость. После обычных иммиграционных трудностей Ицхак Бахар приехал из Израиля в качестве нового хаззан. Однако вскоре у Бахара диагностировали смертельный рак, и Бенароя неофициально возобновил работу без оплаты. В 1985 году синагога наняла Фрэнка Варона, уроженца Сиэтла, ученика Бенаройи, который служил хаззан в районе Нью-Йорка.[2]

Когда Соломон Маймон приближался к своему сороковому юбилею в качестве раввина SBH, он тоже решил, что ему пора уйти в отставку. Его преемником был единодушно избран раввин Симон Бензакен из Маракайбо, Венесуэла. Родился в испанском североафриканском анклаве Мелилла, он учился с четырнадцати лет в Англии, где десять лет служил в раввинате, прежде чем переехать сначала в Венесуэлу, а затем в Сиэтл.[2]

Эпоха Бензакена / Варона

Сиэтл Коллель

По состоянию на 2009 годСпустя более четверти века после выхода на пенсию Соломон Маймон остается почетным раввином SBH.[14] Соломон Маймон также оставался активным, в том числе исполнял обязанности временного раввина в нескольких небольших сефардских общинах в США. В начале 1990-х годов он работал с несколькими членами своей семьи и другими над созданием Сиэтлской церкви. Коллель (институт углубленного изучения иудаизма). И он, и раввин Бензакен были членами-основателями Сиэтлского Ваад ха-Рабаним (Комитета раввинов), который заменил бывшее Сиэтлское правление кашрута. Он продолжает надзор за кошерной едой, осуществляемый старой организацией, но также обеспечивает Бет Дин (Еврейский суд) Сиэтла.[2]

Также с 2009 года Симон Бензакен и Франк Варон остаются, соответственно, раввином и хаззан SBH. Раввин Бензакен продолжал расширять свои религиозные навыки, получив сертификат моэль в 1987 г. и получил в 2003 г. сертификат раввината Иерусалима как Даян или судья, способный организовать гиттин (религиозные документы о разводе). Он также мягче (Писец Торы) и известный каллиграф из Кетубот (брачные контракты).[2] Варон выпустил компакт-диск сефардских фольклорных мелодий, Ми Альма ("Моя душа") в 1997 г.,[15] В 1999 году был рукоположен в сан раввина.[2]

Самуэль Бенаройя, умерший в 2003 году в возрасте 95 лет,[16] также записал компакт-диск: Османские священные песни на иврите (1998), одна из немногих записей османской духовной музыки на иврите. На момент смерти Эдвин Серусси из Еврейский университет назвал его «возможно, последним представителем 400-летней традиции турецких еврейских канторов, которые были экспертами в пении литургической музыки, согласно Османский придворная музыка ".[17]

Сиэтлское отделение Американской сефардской федерации (ASF), в которое входят члены SBH и Эзра Бессарот, организовало в 1989 году национальную встречу ASF 28–30 мая 1989 года в Сиэтле. Вестин Отель. Присутствовали более 600 сефардов. Шломо Бен-Ами, Посол Израиля в Испании, был основным докладчиком, а среди участников дискуссии был корреспондент Вольф Блитцер и Карлос Ризовы, специалист по международному праву. Прихожане SBH также сыграли важную роль в 1996 году, когда в Сиэтле прошло ежегодное собрание Еврейские федерации со всех концов США и Канады, а также собрание Национального общества дневных школ иврита. Последнее мероприятие включало субботнюю службу, во время которой SBH принимал у себя 50 раввинов.[2]

В 1992 году сефардские евреи Сиэтла отметили 500-летие изгнание евреев из Испании с процессией из синагоги Эзры Бессарота в SBH, где они провели поминальные молитвы, чтения, выступления раввинов двух общин и лекцию ученого Юджина Норманда.[3]

В течение многих десятилетий SBH использовала традиционные еврейско-английские молитвенники, составленные раввином Давидом де Сола Пулом. С 1995 года SBH использует компьютерные технологии для публикации собственных религиозных книг, которые более точно соответствуют ее потребностям. Первый был Пасха Агада на иврите, ладино и английском языках, затем следует Селихот буклет, содержащий покаянные стихи и молитвы, использованные в месяце Элул (перед Рош ха-Шана) и Дни трепета между Рош ха-Шана и Йом Кипур. В 2002 году SBH вместе с Конгрегацией Эзры Бессарот издали свои собственные молитвенники, Сидур Зехут Йосеф, то Сефардское сообщество Сиэтла Daily и Шаббат Сидур, точно соответствующие их собственным требованиям и явно указывающие на различия в порядке их обслуживания (с вариациями Эзры Бессарота, обозначенными как «R» для «Родоса» и SBH как «T» для «турецких»). Все молитвы переведены на иврите и английском языках на лицевых страницах, а некоторые - на ладино. С тех пор они опубликовали несколько сокращенных Сиддурим и другие, относящиеся к конкретным праздникам.[2]

Недавние события

Во время антисемитского инцидента в сентябре 2009 года синагога была испорчена нацистскими граффити.[18][19]

Примечания

  1. ^ Что такое Бикур Чолим? В архиве 2008-04-19 на Wayback Machine, Раввин Исаак Н. Трейнин Координационный совет Бикур Холим (Нью-Йорк), Еврейский совет по делам семьи и детей (JBFCS). Доступ онлайн 14 октября 2009 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба 90 лет SBH, Официальный сайт сефардской конгрегации бикур холим. Доступ онлайн 12 октября 2009 г.
  3. ^ а б c d Ли Мориваки, Сефардские евреи на память, Сиэтл Таймс, 28 марта 1992 г. Доступно онлайн 24 октября 2009 г.
  4. ^ Салли Макдональд, Неизменная сущность - непреходящая сила 4000 сефардов Сиэтла привлекает внимание ученых, Сиэтл Таймс, 27 ноября 1999 г. Доступно онлайн 24 октября 2009 г.
  5. ^ а б c Стюарт Эскенази, Древние обычаи против современной культуры, Сиэтл Таймс, 24 апреля 2000 г. Дата обращения: 24.10.2009;
  6. ^ Роберта Ноэль Бритт, Роль турецких и родосских сефардских женщин в сефардском сообществе Сиэтла, 1981, с. 255.
  7. ^ Сбор средств произошел в 1913 году, но покупка была завершена в 1914 году, согласно тому же источнику, официальному сайту конгрегации. Роберта Ноэль Бритт, Роль турецких и родосских сефардских женщин в сефардском сообществе Сиэтла, 1981, с. 255 говорит, что община была сформирована еврейскими семьями с Родоса, которые были бы другой стороной разделенной группы. На официальном сайте говорится, что изначально «группа Мармара решила сохранить свою идентичность»; на том же сайте ранее упоминались группы "Родос" и "Текирдаг [sic ] и группа «Мармара».
  8. ^ (1)Семейная история Маймонов, Сайт семьи Маймонов. Доступ онлайн 12 октября 2009 г. Сайт называет Маймонида Моисеем Бен Маймоном, а на иврите - общим аббревиатурой «Рамбам», и констатирует происхождение как факт.
    (2)90 лет SBH, Официальный сайт сефардской конгрегации бикур холим. Доступ онлайн 12 октября 2009 г. Этот сайт более осторожен, заявляя: «… семья раввина Авраама Маймона имела традицию происходить из РАМБАМА…»
  9. ^ Юджин Норманд, 75-летие воссоединения семьи Маймонов, первоначально в Еврейская стенограмма (предположительно 1999 г.), воспроизведен на сайте семьи Маймонов. Доступ онлайн 12 октября 2009 г.
  10. ^ а б Об усилиях по объединению см. Также Гордон Де Леон, Как начиналось Братство, Отчет о ходе работы Сиэтлского сефардского братства Отчет о ходе работы, выпуск № 2, март 1988 г. Доступно онлайн 2009-10-12.
  11. ^ Путеводитель по Храму Де Хирш Синай Записи: 1883-2001 гг., Специальные коллекции библиотеки Вашингтонского университета. Доступ онлайн 08.10.2009.
  12. ^ Мэри Т. Генри, Районы Сиэтла: центральный район - история уменьшенных изображений, HistoryLink, 10 марта 2001 г. Доступно онлайн 13 октября 2009 г.
  13. ^ Архив с отличием: Б. Маркус Притека FAIA 1889–1971, AIA Сиэтл. Доступ онлайн 24 октября 2009 г.
  14. ^ SBH Общая информация / Духовный персонал, Сефардский бикур холим. Доступ онлайн 14 октября 2009 г.
  15. ^ Биография раввина Франка Варона Хаззана, Сефардский бикур холим. Доступ онлайн 14 октября 2009 г.
  16. ^ Грег Ламм, Знаменитый кантор помог сохранить музыкальное наследие, Сиэтл Таймс, 6 декабря 2003 г. Доступно онлайн 14 октября 2009 г.
  17. ^ Биография преподобного Самуэля Бенаройя, Сефардский бикур холим. Доступ онлайн 14 октября 2009 г.
  18. ^ Кристин Вильмсен, Синагоги в районе Сьюард-Парк испорчены свастиками: где-то в субботу вечером или рано утром кто-то нарисовал красные свастики на двух синагогах в районе Сьюард-Парк, по данным полиции Сиэтла и членов синагоги, Сиэтл Таймс, 13 сентября 2009 г. Дата обращения: 11.10.2009.
  19. ^ Синагоги Сиэтла испорчены свастиками, JTA ("Глобальная служба новостей еврейского народа"), 14 сентября 2009 г. Доступно онлайн 2009-10-11.

Рекомендации

внешняя ссылка

Координаты: 47 ° 32′38 ″ с.ш. 122 ° 16′00 ″ з.д. / 47,54389 ° с.ш. 122,26667 ° з.д. / 47.54389; -122.26667