Confessio Amantis - Confessio Amantis

Автор и Жрец Венеры из рукописи Confessio Amantis ок. 1399

Confessio Amantis («Признание влюбленного») - это 33 000 строк Средний английский стихотворение Джон Гауэр, который использует признание сделанный стареющим любовником капеллану Венера как история кадра за сборник коротких повествовательных стихов. Согласно прологу, он был составлен по просьбе Ричард II. Стоит с работами Чосер, Langland, а Жемчужный поэт как одно из величайших произведений английской литературы конца XIV века. Указатель среднеанглийских стихов показывает, что в эпоху до появления печатного станка это была одна из наиболее часто копируемых рукописей (59 копий) наряду с Кентерберийские рассказы (72 копии) и Пирс Пахарь (63 экз.).[1]

В жанре это обычно считается стихотворением утешения, средневековой формой, вдохновленной Боэций ' Утешение философии и типичными произведениями, такими как Жемчужина. Несмотря на это, его чаще изучают вместе с другими сборниками сказок с аналогичной структурой, такими как Декамерон из Боккаччо, и особенно Чосера Кентерберийские рассказы, с которой Исповедь имеет несколько общих историй.

Текстовая история

Написание работы, вероятно, началось примерно в 1386 году, а работа была завершена в 1390 году. В прологе этой первой редакции говорится, что работа была заказана Ричард II после случайной встречи с королевская баржа на реке Темзе; эпилог посвящает работу Ричарду и Джеффри Чосер, как «ученик и поэт» Венеры. Эта версия работы получила широкое распространение, возможно, из-за ее королевских связей (Peck 2000), и была самой популярной из работ Гауэра, по крайней мере, с 32 из 49 сохранившихся рукописей. Исповедь содержащий эту версию.

Дальнейшая история сложна и не совсем достоверна. Произошла большая работа по пересмотру, часть из них Гауэром, а часть, вероятно, отдельными писцами. Далее следует традиционная история, сформулированная Маколей (1901: XXI). Реальная история, вероятно, несколько сложнее (см., Например, Watt 2003: 11–13 для обзора недавних работ).

По словам Маколея (1901: xxii), вторая редакция была выпущена примерно в 1392 году с некоторыми существенными изменениями: в частности, большинство ссылок на Ричарда удалены, как и посвящение Чосеру, и они заменены новым посвящением Генри. Ланкастера, будущее Генрих IV. Естественно, обычно предполагалось, что это отражает сдвиг в лояльности поэта, и действительно есть признаки того, что Гауэр был более привязан к партии Генри с этого периода; но хотя он и нападал на Ричарда позже в этом десятилетии, нет никаких доказательств того, что эти ранние изменения указывают на какую-либо особую враждебность к Ричарду или Чосеру (Peck 2000), и утверждается, что процесс пересмотра вообще не был политически мотивированным, но началось скорее потому, что Гауэр хотел улучшить стиль работы (Берроуз 1971: 32), изменив посвящения как чисто второстепенный вопрос. Пирсолл (2004: 94) придает «сомнительный статус» «второй редакции» Маколея и имеет другие комментарии к изложению текста Маколеем.

Третья и последняя редакция была опубликована в 1393 году, сохранив посвящение Генриху. Хотя сохранилось лишь несколько рукописей этой версии, она была принята как представляющая окончательное видение Гауэра работы и является самой известной версией, служившей основой для всех современных изданий.

Стиль

Предыдущие работы Гауэра были написаны в Англо-нормандский французский и латинский. Неясно, почему он решил написать свое третье длинное стихотворение на английском языке; единственная причина, по которой сам Гауэр приводит, состоит в том, что «мало людей endite In oure englyssh» (прол. 22–23). Было высказано предположение, что это было влияние Чосера, который частично посвятил свою Троил и Крисайд Гауэру, это убедило его, что просторечный был подходящим языком для поэзии, и влияние Чосера Легенда о хороших женщинах был обнаружен в Исповедь (Маколей 1908: сек 23).

За исключением 74 строчная буква «Купидону и Венере» в Книге VIII, Гауэр не принял новый пентаметр с которым недавно экспериментировал Чосер, и который в 15 веке стал стандартным измерителем английской рифмы. Вместо этого он сохранил восьмисложный строка, которая ранее была стандартной формой для английской поэзии, и писал ее в куплетах, а не в строфах, которые он использовал в своих предыдущих произведениях. Гауэр охарактеризовал свои стихи в Confessio как простой стиль.

Это решение не всегда встречало одобрение, более короткие строки иногда рассматривались как поддающиеся монотонной регулярности, но то, как Гауэр обращался со счетчиком, обычно хвалили. Маколей (1901: xvi, 1908: sec 33) находит, что его стиль технически превосходит стиль Чосера, восхищаясь «метрической плавностью его линий, достигнутой без неестественного акцента или вынужденного порядка слов». Самым горячим сторонником этой работы был К.С. Льюис, который, хотя и признает, что произведение может быть «прозаичным» и «скучным» местами, определяет «сладость и свежесть» в стихе и хвалит его «запоминающуюся точность и вес» (Lewis 1936: 201). Не все оценки были настолько положительными: Берроу (1971: 31) описывает его как «не столько простой, сколько изношенный» и отмечает, что выборочные цитаты предыдущих критиков послужили для привлечения внимания к отрывкам, которые лучше поэзии, но не представляют работа в целом.

Язык

Язык Гауэра отличается от лондонского диалекта, на котором писал Чосер. Сэмюэлс и Смит (1988: 15) заметили, что его язык отличается от языка Чосера по нескольким причинам.

Одна группа предлагает кентишское влияние:

  1. сокращенные 3-го лица единственного числа присутствуют индикативные глаголы, используемые в гораздо большей степени, чем в Чосере, например
  2. т.е.-заклинания как рефлекс (современная форма) др.-англ. ē, ēo, и из ē например Основная область для этих написаний - Уэссекс и Уэ Кент.
  3. сам «Серебряная» форма южного и юго-западного Мидлендса.
  4. сестра «Сестра»: в основном кентишский и юго-западный.
  5. erwhiles (þat), «while»: Кентиш, с узким поясом оттуда в Южный Мидлендс, включая ранние лондонские тексты.

Другая группа определенно восточноанглийская:

  1. Boen «Оба» найдены в Норфолке, Саффолке и в районе Западного Мидлендса.
  2. ȝoue «Данный»: преимущественно восточная форма.
  3. ) -час- как в myhte, hyhe, yhen

Семья Гауэра находилась в собственности земли в юго-западном Суффолке (Kentwell Hall ) и имел ассоциации с Н. В. Кентом (Брабурном?[2](Ли в DNB) Таким образом, «диалект Гауэра в основном основан на двух региональных диалектах - Кенте и Саффолке, а не лондонском, как думал Маколей (1901: cxxx, 1908: sec 32)».

Некоторые хорошо известные различия между Чосером и Гауэром объясняются выводом о том, что Гауэр связан с Кентом и Саффолком.

  1. Лечение рефлексов ОЭ ỹ: Чосер использует я, у обычно но е иногда в рифмах. Практика Гауэра противоположна -е чаще в средней линии, но я, у в рифме. …
  2. Настоящее причастие: Форма Гауэра, -ende, был второстепенным вариантом в Кенте, где основная форма была -инд, и в лондонском диалекте середины четырнадцатого века, где основной формой была -ande. Чосера, который, должно быть, вырос, используя какую-то форму в -nde (-ande или же -ende), принял более прогрессивный -ynge, но упорство Гауэра с -ende можно объяснить только ссылкой на суффолкский слой в его языке.

Смит (2004: 65) заключает, что, несмотря на эти региональные особенности, «Гауэр явно был частью лингвистического сообщества Лондона конца XIV века». Словарный запас Гауэра образованный, с широким использованием французского и латыни. займы, некоторые из них явно оригинальные; например, Исповедь это самая ранняя работа, в которой слово «история» засвидетельствовано на английском языке (OED также Среднеанглийский словарь). То, что работа была нацелена на аудиторию с таким же образованием, ясно из включения латыни. эпиграфы в начале каждого основного раздела.

Структура и аргумент

В Исповедь разделен на пролог и восемь книг, разделенных тематически. Повествовательная структура наложена на это на трех уровнях: внешняя материя, повествовательная рамка, и отдельные сказки, составляющие основную часть произведения.

Внешнее дело

Внешний материал включает в себя пролог, который ненадолго переносится в начало Книги 1 и эпилог в конце Книги 8. В отличие от основной части книги Исповедь, они имеют много общего с предыдущими работами Гауэра (Pearsall 1966: 475). В прологе он довольно подробно описывает многочисленные недостатки, которые он обнаруживает в три поместья (правительство, церковь и люди) своего времени. Этот раздел заканчивается рассказом о мечте Навуходоносор (который основан на аналогичном отрывке из Vox Clamantis ), отождествляя железные ноги статуи с глиной со средневековым миром, который Гауэр считает безнадежно разделенным и находящимся под угрозой неминуемого краха. Десятками тысяч строк спустя эпилог возвращается к этим проблемам, снова затрагивая вопросы, которые, по мнению Гауэра, срочно нужно решать каждому поместью.

В этом контексте план произведения, данный в прологе, является одним из самых цитируемых отрывков стихотворения:

Бот для мужчин, и так оно и есть,
Тот, кто пишет мудрость
Часто это притупляет остроумие человека
Ему, что schal it aldai rede,
По этой причине, если вы искупите,
Я пойду в миддел-вей
И напишите бок между тви,
Немного похоти, немного предания ...
(прол.12–19)

По сути, это то, что он делает; внешняя материя и части повествовательной рамки вместе с некоторыми длинными отступлениями (в первую очередь, всей Книгой 7, обсуждаемой ниже) составляют «знания», в то время как большинство сказок целиком посвящены «похоти».

Повествовательная рамка

Историю фрейма как таковую легко резюмировать. Рассказчик этого раздела, условно именуемый Аманом или Любовником, бродит в мае по лесу, как это обычно делают средневековые любовники, и отчаялся из-за своей неудачи. Он призывает Венера и Амур, которые тут же появляются и требуют узнать причину его печали. Узнав, что он находится на грани смерти от любви, Венера настаивает на том, чтобы он был сморщен, и вызывает своего капеллана Гения, чтобы тот послушал его признание. Когда наконец Гений произносит Аманс отпущен от всех его грехов против любви Венера излечивает его от увлечения.

Следовательно, как следует из названия, основная часть работы посвящена исповеди Аманса. Это в целом соответствует образцу христианских конфессий того времени. Гений ведет Аманса через семь смертных грехов, интерпретируя их в контексте изысканная любовь традиция. Он объясняет различные аспекты каждого из них на примерах и требует, чтобы Аманс подробно описал все способы, которыми он их совершил. По замыслу, каждая книга стихотворения должна быть посвящена одному греху, а первые шесть книг следует традиционному порядку первых шести грехов: гордость, зависть, гнев, леность, алчность и обжорство.

В этот момент, однако, Гауэр нарушает свою форму и отступает: в конце Книги 6 Аман просит, чтобы Гений дал ему отдохнуть от исповеди и вместо этого научил его мудрости, и Гений отвечает в Книге 7, подробно рассуждая о полученном образовании. к Аристотель к Александр Великий. В руках Гауэра это становится трактатом о хорошем королевстве, и именно в этой книге наиболее очевидно, как эта работа предназначена для выполнения королевского поручения. Несмотря на это, отступление и последующий изъян в строгом плане в остальном - наиболее часто критикуемый аспект структуры стихотворения (см., Например, Pearsall 1966: 476).

Книга 8 возвращается к исповеди. Согласно традиционной системе, последним грехом должно быть распутство, но поскольку это вряд ли можно считать грехом против Венеры, тема последней книги сужается до единственного извращения инцеста. Хотя это один из грехов, в котором невиновен Аман, Гений, тем не менее, умудряется заполнить книгу, рассказывая самую длинную и самую известную историю в мире. Исповедь, а именно Аполлоний Тирский (VIII.271–2008).

Сказки

Дальнейшая информация: Список предметов и сказок в Confessio Amantis

Обработка отдельных историй широко варьируется. В Аполлоний состоит почти из 2000 строк, но с другой стороны, трудно определить различие между сказкой и намеком; например, краткое изложение истории Троила и Крисиды появляется в трех местах (II.2456–2458, IV.7597–7602, VIII.2531–2535), но ни один из них не может быть описан как «сказка». Отсюда следует, что трудно дать определенную цифру количества сказок в Исповедь. Однако, даже если исключить самый короткий, существует более 100 отдельных рассказов (Macaulay 1908: sec 24), что делает их более многочисленными, чем строгие 100 рассказов. Декамерон, и гораздо больше, чем Кентерберийские рассказы или Легенда о хороших женщинах.

Ни одна из сказок Гауэра не оригинальна. Источник, на который он больше всего полагается, это Овидий, чей Метаморфозы когда-либо был популярным источником экземпляров; другие включают Библию и различных других классических и средневековых авторов, из которых Маколей (1908: сек. 29) перечисляет Валериус Максимус, Статиус, Бенуа де Сент-Мор (в Роман де Трой ), Гвидо делле Колонне (Historia destroyis Troiae ), Годфри из Витербо, Брунетто Латини, Николас Тривет, то Римлянам дез септ мудрецов, то Vita Barlaam et Josaphat, а Historia Alexandri Magni.

Самые известные сказки имеют аналоги у других английских писателей, поскольку их часто изучают для сравнения. К ним относятся Аполлоний, который послужил источником шекспировский Перикл, а также рассказы, которыми поделился с Чосер, такие как рассказы о Констанце (II.587–1603, также рассказанные Человек закона ) и Флоран (I.1407–1875, также рассказанный Жена Бани ).

Прием

В Исповедь был явно популярен в свое время; 49 сохранившихся рукописей предполагают, что их популярность находится примерно на полпути между книгами Чосера. Кентерберийские рассказы (80 копий) и Троил и Крисайд (16 экз.). Маколей (1900: vii) утверждает, что это была первая английская книга, переведенная на иностранный язык. Тем не менее Гауэр, возможно, больше, чем любой поэт его периода, пострадал из-за его тесной связи с Чосером, который как выдающийся создатель английское средневековье затмевает своих сверстников точно так же, как Шекспир доминирует на рубеже 17-го века. И, несмотря на эту очевидную популярность, критическая реакция на произведение часто была неблагоприятной.

В пятнадцатом веке Гауэр и Чосер неизменно считались основоположниками английской поэзии. Джон Лидгейт восхвалял "двух богинь Гауэра Чосера", Королевский причал был посвящен "Gowere and chaucere, that on the steppis satt / of rethorike", и Джордж Эшби назвал Чосера, Гауэра и Лидгейта «главными поэтами этого народа» (цитируется Фишером, 1965: 3).

Первая известная критика - это очевидная ссылка в книге Чосера.Пролог Человека Закона ': одноименный Человек, восхваляющий Чосера, замечает, что

ни слова не пишет он
Of Thilke Wikke образец Canacee
Этот брат так сильно любил своего брата -
Проклятых сказок я говорю фу!
Или Эллис Тиро Апполлоний,
Как этот проклятый кунг Антиох
Birafte его doghter из hir maydenhede,
Это ужасная сказка для искупления
(Кентерберийские рассказы, II.77–84: Bradley et al. 1988)

Оба этих примера являются ссылками на Исповедь (Canace - III.143–336), и иногда считалось, что этот отрывок был прямой причиной удаления посвящения Чосеру из более поздних изданий работы (см. «Историю текстов» выше). Эта завуалированная критика Исповедь'аморальные истории не обязательно несовместимы со знаменитым озвучиванием Чосером своего друга «Моральный Гауэр»; этот отрывок в Троил, вероятно, был написан еще до того, как Гауэр начал Исповедь.

Последующие поколения были столь же недобрыми. Влиятельная оценка Puttenham (1589: 50) нашел английский стих Гауэра неадекватным во всех отношениях:

В Гауэре [...] не было ничего, что можно было бы похвалить, потому что его стихи были простыми и неуместными, его слова сильно вызвали у французских писателей, его риму вырвали, а в его побуждениях - небольшую хитрость: приложения его мораль - лучшая в нем, и все же те, которые многократно выражались очень грубо, и суть его работ не в достаточной степени, кроме тонкости его титулов.

К 19 веку Исповедь некоторые считали его установленным «памятником тупости и педантизма» (цитируется по Коффману 1945: 52). В то время как Маколей (1901: x-xxi, 1908: sec 28) был осторожно признателен, его современник Кроушоу (1907: 61) приписал работе «определенное бессилие или недостаток энергии, а также фатальную неспособность понять, когда он сказал достаточно. ". Даже К.С.Льюис, которого цитировали выше, восхищаясь стилем произведения, не убедила его структура, описав эпилог как «длинную и неудачную кодировку» (Lewis 1936: 222).

Гауэр также получил свою долю признательности. Трактат XV века, напечатанный Caxton описывает «свои книги, называемые Confessionalle», как

Полный приговор / полный фрукт
Этот гимн, чтобы восстановить / shal gyue вы corage
Он так полон фруктов, предложений и языков
(Книга Curtesye, 327–329: Furnivall 1868)

В некоторых случаях его сразу хвалят и проклинают; Джонсон (1640) считает его опасно привлекательным и способным нанести ущерб молодым писателям, которые могут поддаться соблазну подражать его стилю:

... остерегайтесь дать им попробовать Гауэр, или же Чосер сначала, чтобы не слишком полюбить античность и не осознавать тяжести, они становятся грубыми и бесплодными в языке

Клевать (2000) интерпретирует это как недвусмысленную похвалу. И даже структура его работы была признана некоторыми идеальной: Коффман (1945: 58) утверждает, что

[он] имеет большую целостность и единство, основанное на защите этической схемы [Гауэра] для вселенной ... Гауэр точно говорит в Прологе, что он собирается делать. У него это хорошо получается. Это стоит сделать. И он резюмирует в эпилоге.

Ватт (2003: 11) резюмирует разделенные критические реакции как «отражающие ... сложность как самого стихотворения, вызывающего противоречивые интерпретации и противоречивые реакции, так и его текстовую историю».

Наследие

Для его современников работы Гауэра были в целом так же известны, как и поэзия Чосера: Кэкстон напечатал работы Гауэра вместе с произведениями Чосера, и Гауэр стал частью раннего канона английской литературы. Но именно произведения Чосера стали образцом для будущих поэтов и наследием Исповедь пострадал в результате. Трудно найти произведения, которые демонстрируют признаки прямого влияния: единственный яркий пример - это Шекспировские произведения. Перикл, где влияние - сознательное заимствование: использование характерной восьмисложной линии Гауэра для характера самого Гауэра. История о наглая голова здесь связано с Роберт Гроссетест, позже были связаны с его учеником Роджер Бэкон.

Хотя это не имеет большого значения как источник для более поздних работ, Исповедь тем не менее значим сам по себе как одно из самых ранних стихотворений, написанных на английском языке, который явно распознается как прямой предшественник современного стандарта и, прежде всего, как одно из немногих произведений, заложивших основы литературного творчества. престиж, на котором построена современная английская литература.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Линн Р. Муни. "Цифровое издание указателя среднеанглийских стихов".
  2. ^ Документации о месте рождения поэта не существует. Сэр Роберт Гауэр (дядя Джона Гауэра) был похоронен в церкви Святой Марии Пресвятой Богородицы в Brabourne. Уивер, Джон, 1576–1632 (1767). «Браборн». Древние погребальные памятники Великобритании, Ирландии и прилегающих островов. Тук, Уильям.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

Редакции

  • Маколей, Г., изд (1901). Работы Джона Гауэра. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Пек, Рассел А., изд (2000, 2003, 2005). Confessio Amantis. Каламазу: публикации средневекового института.

Критика

  • Арнер, Линн (2013). Чосер, Гауэр и народное восстание: поэзия и проблемы населения после 1381 г.. Университетский парк, Пенсильвания: Университет штата Пенсильвания.
  • Берроу, Дж. (1971). Рикардианская поэзия. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Коффман, Джордж Р. (1945). «Джон Гауэр в его самой важной роли», в Елизаветинские этюды в честь Джорджа Ф. РейнольдсаС. 52–61. Университетское издательство Колорадо.
  • Кроушоу, Уильям Х. (1907). Создание английской литературы. Бостон: округ Колумбия Хит и Ко.
  • Фишер, Джон (1965). Джон Гауэр: моральный философ и друг Чосера. Лондон: Метуэн.
  • Ирвин, Мэтью Уильям (2009). «In Propria Persona»: уловка, политика и приличия у Джона Гауэра Confessio Amantis (Кандидат наук). Университет Дьюка.
  • Джонсон, Бен (1640). Древесина: или, открытия, сделанные на основе людей и материи. Электронный текст из Университета Торонто.
  • Льюис, К.С. (1936). Аллегория любви: исследование средневековой традиции. Издательство Оксфордского университета.
  • Маколей, Г. (1908). "Confessio Amantis". Кембриджская история английской литературы, Том II. Издательство Кембриджского университета. С. 166–176.
  • Маколей, Г. (1900). "Вступление". Английские произведения Джона Гауэра, том I. Общество раннего английского текста.
  • Пирсолл, Дерек (1966). «Повествовательное искусство Гауэра», в PMLA 81. С. 475–484.
  • Пирсолл, Дерек (2004). «Рукописи и иллюстрации». В Сиане Эчарде (ред.). Товарищ Гауэра. Д. С. Брюэр. ISBN  1843840006.
  • Пиклз, Дж. Д. и Дж. Л. Доусон, Соответствие "Исповеданию Амантиса" Джона Гауэра. Кембридж: Д.С. Брюэр, 1987.
  • Путтенхэм, Джордж (1589). Искусство английской поэзии. Электронный текст из Университета Вирджинии.
  • Сэмюэлс, Майкл; Дж. Дж. Смит (1988). «Язык Гауэра». Англичане Чосера и его современников. Издательство Абердинского университета. ISBN  0080364039.
  • Смит, Джереми Дж. (2004). «Джон Гауэр и лондонский английский». В Сиан Эшар (ред.). Товарищ Гауэра. ISBN  1843840006.
  • Ватт, Дайан (2003). Аморальный Гауэр: язык, секс и политика. Университет Миннесоты Press.
  • Ведель, Теодор Отто (1920). Средневековое отношение к астрологии, особенно в Англии.

Редакции других текстов

  • Бенсон, Ларри Д. и др. ред. (1987). Риверсайд Чосер. Издательство Оксфордского университета.
  • Фернивалл, Ф. изд. (1868). Книга Кэкстона Curtesye, EETS E.S. 3. Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение

  • Ли, Сидни. "Гауэр, Джон". Национальный биографический словарь, 1885-1900 гг., Том 22.
  • Николсон, Питер, изд (1991). Признание Амантиса Гауэра: критическая антология, Бери-Сент-Эдмундс: Д.С. Брюэр.
  • Николсон, Питер (2005). Любовь и этика в Confessio Amantis Гауэра. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.

внешняя ссылка