Немецкие Палатины - German Palatines - Wikipedia

В Немецкие Палатины были эмигрантами начала 18 века из Средний Рейн регион священная Римская империя, в том числе меньшинство из Пфальц, которым была известна вся группа. Они иммигрировали в Англию как беженцы и были фермерами-протестантами и католиками. К концу 17 века и в 18 веке богатый регион неоднократно подвергался вторжению французских войск во время религиозных войн. Они ввели непрерывные военные реквизиции, вызывая широкомасштабные разрушения и голод. Зима 1708 года была особенно холодной, что привело к дальнейшим трудностям. Термин «бедные палатины» относился к примерно 13 000 немцев, которые эмигрировали в Англию в период с мая по ноябрь 1709 года в поисках убежища. Их прибытие в Англию и неспособность британского правительства интегрировать их вызвали весьма политизированные дебаты по поводу достоинств иммиграции. Англичане пытались поселить их в Англии, Ирландии и североамериканских колониях, чтобы укрепить свои позиции за рубежом.

Палатинские поселения не оказались жизнеспособными в долгосрочной перспективе, за исключением поселений, поселившихся в Графство Лимерик и Графство Уэксфорд в Ирландии и в колонии Нью-Йорк в Британская Северная Америка. В Ирландии после первоначального поселения в 1709 году осталось менее 200 семей. Но они сохраняли свою самобытную культуру вплоть до девятнадцатого века, и теперь палатинские фамилии распространены по всей стране.[1] Самая большая концентрация потомков иммигрантов из Палатина живет вокруг Rathkeale, Co Limerick.

В 1710 году англичане перевезли около 3000 немецких палатинцев на десяти кораблях в Нью-Йорк. Многие из них сначала были отправлены в рабочие лагеря на берегу моря. река Гудзон отрабатывать стоимость их прохождения. Около 850 семей поселились в Долина реки Гудзон, в первую очередь в том, что сейчас Germantown и Saugerties, Нью-Йорк. Они производили магазины для ВМФ в рабочих лагерях по обе стороны Гудзона. В 1723 году 100 глав семей из трудовых лагерей были первыми европейцами, которые приобрели землю к западу от Литл-Фолс, Нью-Йорк, в настоящее время Округ Херкимер как на северной, так и на южной сторонах реки Могавк. Это поселение находилось на полпути через долину, на границе, далеко за пределами Скенектади и Олбани. Позже дополнительные палатинские немцы поселились вдоль Река могавк на несколько миль, основав такие города, как Небный и Палатинский мост, а в Schoharie Valley.

Происхождение

На протяжении Девятилетняя война (1688–97) и Война за испанское наследство (1701–1414 гг.) Периодические вторжения французской армии опустошили территорию современной Юго-Западной Германии. Разграбления французской армии и разрушение многих городов (особенно в Пфальц ) создали экономические трудности для жителей региона, усугубляемые чередой суровых зим и неурожаями, голод в Германии и большей части северо-западной Европы. Специфическим фоном миграции из Пфальца, о чем свидетельствуют петиции эмигрантов о выезде, зарегистрированные в юго-западных княжествах, было обнищание и отсутствие экономических перспектив.[2]

Эмигранты прибыли в основном из регионов современной Länder (состояния) Рейнланд-Пфальц, Гессе, и северные районы Баден-Вюртемберг вдоль нижнего Неккар. Во время так называемого Kleinstaaterei В период, когда произошла эта эмиграция, регион Среднего Рейна представлял собой лоскутное одеяло светских и церковных княжеств, герцогств и графств. Не более половины так называемых немецких палатин произошли от однофамильцев. Избирательный Пфальц, с другими из соседних имперских государств Пфальц-Цвайбрюккен и Нассау-Саарбрюккен, то Маркграфство Баден, гессенские ландгравиаты Гессен-Дармштадт, Гессен-Хомбург, Гессен-Кассель, архиепископства Трир и Майнц, и различные второстепенные округа Нассау, Sayn, Solms, Wied, и Изенбург.[3]

То, что вызвало массовую эмиграцию в 1709 году в Англию в основном бедняков, было обещанием короны бесплатной земли в Англии. Американские колонии. Парламент обнаружил в 1711 году, что несколько «агентов», работающих от имени Колония Каролина обещал крестьянам вокруг Франкфурт свободный проезд на плантации. Вдохновленные успехом нескольких десятков семей годом ранее, тысячи немецких семей направились по Рейну в Англию и Новый Свет.[4]

Прибытие в Англию

Первые лодки, набитые беженцами, начали прибывать в Лондон в начале мая 1709 года. Первые 900 человек, достигших Англии, получили жилье, еду и припасы от ряда богатых англичан.[5] Иммигрантов называли «бедными палатинцами»: «бедными» в связи с их жалким и обедневшим положением по прибытии в Англию, и «палатинами», поскольку многие из них прибыли из земель, контролируемых Курфюрст Палатин.

Большинство прибыло из регионов за пределами Пфальца, и, вопреки желанию своих правителей, они тысячами бежали на небольших лодках и кораблях по реке Рейн в голландский город Роттердам, откуда большинство отправилось в Лондон. В течение всего лета корабли выгрузили тысячи беженцев, и почти сразу их количество превысило первоначальные попытки их обеспечить. К лету большинство бедных палатинцев поселились в армейских палатках на полях Блэкхит и Camberwell. Комитет, занимающийся координацией их расселения и расселения, искал идеи для их использования. Это оказалось трудным, поскольку Бедные Палатинцы отличались от предыдущих групп мигрантов - квалифицированных, представителей среднего класса, религиозных изгнанников, таких как Гугеноты или голландцы в 16 веке - а скорее были неквалифицированными сельскими рабочими, недостаточно образованными и недостаточно здоровыми для большинства видов занятости.

Политическая полемика

Королева Великобритании Анна

Во время правления Королева анна (1702–1714) усилилась политическая поляризация. Иммиграция и убежище обсуждались давно, от кофеен до зала парламента, и бедные Палатинцы неизбежно попали под перекрестный политический огонь.[6]

Для Виги, которые контролировали парламент, эти иммигранты дали возможность увеличить рабочую силу Великобритании. Всего за два месяца до притока немцев парламент принял Закон о натурализации иностранных протестантов 1708 года, посредством чего иностранные протестанты могли заплатить небольшую плату за натурализацию. Основанием для этого послужила вера в то, что рост населения создает больше богатства и что благосостояние Британии может увеличиться, если приютить некоторых иностранцев. Британия уже получила пользу от французских беженцев-гугенотов, а также от голландских (или «фламандских») изгнанников, которые помогли революционизировать английскую текстильную промышленность.[7] Точно так же, стремясь повысить симпатию и поддержку этим беженцам, во многих трактатах и ​​брошюрах вигов Палатины описывались как «беженцы совести» и жертвы католического угнетения и нетерпимости. Людовик XIV Франции стал печально известным преследованием протестантов в своем королевстве. Вторжение и разрушение Рейнской области его войсками многие в Британии считали признаком того, что Палатины также были объектами его религиозной тирании. При поддержке королевской власти виги сформулировали благотворительную задачу по сбору денег для «бедных бедных палатинцев», которых стало слишком много, чтобы их поддерживала одна корона.[8]

В Тори и члены Высокая Церковь Партия (те, кто стремился к большему религиозному единству) были встревожены количеством бедных палатинцев, скапливающихся на полях юго-востока Лондона. Давние противники натурализации, тори осудили утверждения вигов о том, что иммигранты будут полезны для экономики, поскольку они уже несут серьезное финансовое бремя. Точно так же многие, кто беспокоился за безопасность Церковь Англии были обеспокоены религиозной принадлежностью этих немецких семей, особенно после того, как выяснилось, что многие (возможно, более 2000) были католиками.[9] Хотя большинство Католики немцы были немедленно отправлены обратно через Ла-Манш, многие англичане думали, что их присутствие опровергает заявленный статус религиозных беженцев бедных палатинцев.

Автор Дэниел Дефо был крупным представителем, который нападал на критиков политики правительства. Дефо Рассмотрение, трехнедельный журнал, посвященный, как правило, экономическим вопросам, в течение двух месяцев был посвящен опровержению заявлений оппонентов о том, что Палатинцы были больными, католическими бандитами, которые прибыли в Англию, чтобы «съесть хлеб изо рта нашего народа». "[10] В дополнение к развенчанию слухов и пропаганде преимуществ увеличения численности населения, Дефо выдвинул свои собственные идеи о том, как следует «располагать» бедных палатинцев.

Рассредоточение

Вскоре после прибытия Палатинцев Совет по торговле был обвинен в поиске способов их разгона. Вопреки желаниям иммигрантов, которые хотели, чтобы их перевезли в колонии, большинство схем предусматривало их расселение на Британских островах либо на необитаемых землях в Англии, либо в Ирландии (где они могли увеличить численность протестантского меньшинства). Большинство вовлеченных чиновников не хотели отправлять немцев в колонии из-за дороговизны и из-за веры в то, что они будут более выгодны, если будут находиться в Британии. Поскольку большинство бедных палатинцев были земледельцами, виноградарями и чернорабочими, англичане считали, что они лучше подходят для работы в сельскохозяйственных районах. Были попытки рассредоточить их по соседним городам.[11] В конце концов, крупномасштабные планы поселений ни к чему не привели, и правительство по частям отправило Палатин в различные регионы Англии и Ирландии. Эти попытки по большей части провалились, и многие Палатинцы вернулись из Ирландии в Лондон в течение нескольких месяцев в гораздо худшем состоянии, чем когда они уехали.[12]

Комиссары, наконец, согласились и отправили множество семей в Нью-Йорк для производства военно-морских запасов в лагерях на реке Гудзон. Немцы перевезли в Нью-Йорк летом 1710 года в общей сложности около 2800 человек на десяти кораблях, что было самой большой группой иммигрантов, прибывших в колонию до начала войны. Американская революция. Из-за их статуса беженцев и тяжелого состояния, а также из-за болезней на борту судна у них был высокий уровень смертности. Их держали в карантине на острове в гавани Нью-Йорка, пока судовые болезни не прошли своим чередом. Еще 300 палатин достигли Каролины. Несмотря на окончательный провал усилий Военно-морских складов и задержки с предоставлением им земель в населенных пунктах (им были предоставлены гранты на границах), они достигли Нового Света и были полны решимости остаться. Их потомки разбросаны по США и Канаде.

Опыт с бедными палатинами дискредитировал философию натурализации вигов и фигурировал в политических дебатах как пример пагубных последствий предложения убежища беженцам. Когда тори вернулись к власти, они отозвали Акт о натурализации, который, по их утверждениям, заманил Палатин в Англию (хотя на самом деле натурализовались немногие).[13] Последующие попытки восстановить Закон о натурализации пострадают от запятнанного наследия первой попытки Великобритании поддержать массовую иммиграцию людей, родившихся за границей.

Переселение в Ирландию

В 1709 году в Ирландию было перевезено около 3073 палатин.[14] Около 538 семей были расселены в качестве арендаторов сельскохозяйственных угодий в имениях г. Англо-ирландский помещики. Однако многим поселенцам не удалось обосноваться на постоянной основе, и, как сообщается, 352 семьи покинули свои владения, многие из них вернулись в Англию.[15] К концу 1711 года в Ирландии осталось только около 1200 палатинцев.[14]

Некоторые современные мнения обвинили Палатин в провале урегулирования. Уильям Кинг, то Церковь Ирландии Архиепископ Дублина сказал: «Я задумываюсь, что их замысел состоит в том, чтобы есть и пить за счет Ее Величества, жить праздно и жаловаться на тех, кто их поддерживает». Но настоящей причиной неудачи было, по-видимому, отсутствие политической поддержки урегулирования со стороны высоких церковных тори, которые в целом выступали против иностранного вмешательства и рассматривали поселенцев как потенциальных Несогласные а не опоры для собственных установленная церковь.[14]

Поселение Палатин было успешным в двух областях: Графство Лимерик и Графство Уэксфорд. В Лимерике 150 семей поселились в 1712 г. на землях Семья Саутвелл возле Rathkeale. За короткое время они добились успеха в выращивании конопли, льна и крупного рогатого скота. В Уэксфорде примерно в то же время большое палестинское население было расселено на землях Авель Рам, возле Гори. Самобытный небный образ жизни сохранился в этих областях вплоть до девятнадцатого века. Сегодня имена палатинского происхождения, такие как Switzer, Hick, Ruttle, Sparling, Тески, Fitzell, разбросаны по всей Ирландии.[15]

Переселение в Северной Америке

Миграция в Нью-Йорк

Немцы проникали в североамериканские колонии с первых дней их существования. Первый массовая миграция Однако началось в 1708 году. Королева анна правительство сочувствовало Протестантский Немцы и пригласили их поехать в колонии и работать в торговле для проезда. Официальная переписка в британских архивах показывает, что в общей сложности 13 146 беженцев прошли через Рейн и или из Амстердам в Англию летом 1709 г.[16] Более 3500 из них были возвращены из Англии либо потому, что они были Римский католик или по собственному желанию.[17] Генри З. Джонс-младший цитирует запись в церковной книге пастора Dreieichenhain в нем говорится, что в 1709 году 15 313 ​​немцев покинули свои деревни «в так называемую Новую Америку и, конечно же, в Каролину». [18] Поток иммиграции захлестнул английские ресурсы. Это привело к серьезным сбоям в работе, перенаселенности, голод, болезнь и смерть тысячи или более палатинцев. Казалось, что весь Пфальц будет опустошен, прежде чем эмиграция будет остановлена.[19] Было приведено множество причин, объясняющих, почему так много семей покинули свои дома в неизвестной стране. Ниттл резюмирует их: «(1) военные разрушения, (2) сильные налогообложение, (3) и необычайно суровая зима, (4) религиозные ссоры, но не преследования, (5) голод со стороны пожилых людей и стремление к приключениям со стороны молодежи, (6) либеральная реклама колониальных владельцев и, наконец, (7) доброжелательность и активное сотрудничество британского правительства ». [20]

Несомненно, самым большим стимулом к ​​их отъезду стала суровая и холодная зима. Птицы замерзали в воздухе, бочки с вином, скот и целые виноградники были уничтожены непрекращающимся холодом.[21] С тем немногим, что осталось от их имущества, беженцы направились на лодках по Рейну в Амстердам, где они оставались до тех пор, пока английское правительство не решило, что с ними делать. Наконец-то за ними отправили корабли через Английский канал, и Палатины прибыли в Лондон, где они дольше ждали, пока британское правительство рассматривает свои варианты. Приехало так много, что правительство создало для них зимний лагерь за пределами городские стены. Некоторые из них поселились в Англии, еще несколько, возможно, были отправлены в Ямайка и Нассау, но больше всего было отправлено в Ирландию, Каролина и особенно Нью-Йорк летом 1710 года. Они были вынуждены отрабатывать свой переход.

Преподобный Джошуа Кочерталь проложили путь в 1709 году, когда небольшая группа из пятидесяти человек поселилась в Ньюбург, Нью-Йорк, на берегу река Гудзон. "Летом 1710 года в Нью-Йорк прибыла колония численностью 2227 человек, которые [позже] были расположены в пяти деревнях по обе стороны Гудзона, причем те, что на восточной стороне, были обозначены как Восточный лагерь, а те, что на западе, как Западные. Лагерь." [22] Перепись в этих деревнях 1 мая 1711 г. показала 1194 на восточной стороне и 583 на западной стороне. Общее количество семей составило 342 и 185 соответственно.[23] Около 350 палатинцев остались в Нью-Йорке, а некоторые поселились в Нью-Джерси. Другие спустились по реке Саскуэханна, поселившись в Округ Берк, Пенсильвания. Местонахождение общин Нью-Джерси соответствует основанию старейших лютеранских церквей в этом штате, то есть первой под названием Сион в Нью-Джермантауне (ныне Oldwick ), Округ Хантердон, Нью-Джерси; так называемая «Соломенная церковь», теперь называемая Сент-Джеймс, в Филлипсбурге, Сассекс (ныне Округ Уоррен ); и Святого Павла в Pluckamin, Городок Бедминстер, Сомерсет Каунти.

Роберт Ливингстон Старший (13 декабря 1654 - 1 октября 1728) был Колониальный Нью-Йорк чиновник и первый лорд Livingston Manor.

Рабство

Поселение Палатин на восточной стороне (Восточный лагерь) река Гудзон была достигнута в результате переговоров губернатора Хантера с Роберт Ливингстон, кто владел Livingston Manor в том, что сейчас Округ Колумбия, Нью-Йорк. (Это был не город, теперь известный как Livingston Manor на западном берегу реки Гудзон). Ливингстон очень хотел, чтобы его земли развивались. В течение многих лет Ливингстоны извлекали выгоду из доходов, полученных в результате этого предприятия. Западный лагерь, с другой стороны, находился на земле, которую Корона недавно «изъяла» в качестве «экстравагантного гранта». Пасторы из обоих Лютеранский и Реформатский церкви быстро начали обслуживать лагеря и создали обширные записи об этих первых поселенцах и их жизненных этапах задолго до основания штата Нью-Йорк или ведения записей.

Британская корона считала, что Палатины могут работать и быть «полезными для этого королевства, особенно в производстве военно-морских запасов и в качестве границы против французов и их индейцев». [24] Военно-морские запасы, в которых нуждались британцы, были конопля, деготь и подача, плохой выбор, учитывая климат и разнообразие сосны в Штат Нью-Йорк. 6 сентября 1712 года работы были остановлены. «Последний день существования правительства для большинства Палатинцев был 12 сентября». [25] "В течение следующих пяти лет многие Палатины переехали в другие места. Некоторые переехали в другие места. Пенсильвания, другие Нью-Джерси, поселившись в Олдвике или Хакенсак, третьи продвинулись на несколько миль к югу, чтобы Райнбек, Нью-Йорк, и некоторые вернулись в Нью-Йорк, в то время как многие обосновались в усадьбе Ливингстона [где они первоначально поселились]. Около сорока или пятидесяти семей отправились в Schoharie с 12 сентября по 31 октября 1712 г. " [26]

Зимой 1712-13 года шесть палатинцев обратились к матерям клана могавков с просьбой разрешить им поселиться в долине реки Шохари, притоке реки Могавк.[27] Матери клана, тронутые историей своих несчастий и страданий, предоставили Палатинам разрешение на поселение; Весной 1713 г. около 150 палатинских семей переселились в долину Шохари.[28] Палатинцы не понимали, что Haudenosaunee были обществом матрилинейного родства, и что клан матери обладали значительной властью. Они возглавляли девять кланов, составлявших Пять Наций. Палатинцы ожидали встретить сахемов-мужчин, а не этих женщин, но собственность и происхождение передавались по материнской линии.

Переселение

Согласно отчету 1718 года, 224 семьи из 1021 человека проживали вдоль реки Гудзон, а 170 семей из 580 человек находились в долине Шохари.[29] В 1723 г. Губернатор Бернет, 100 глав семей из трудовых лагерей были расселены на 100 акрах (0,40 км2) каждый в патенте Бёрнетсфилд на полпути в Долина реки могавк, к западу от Литл-Фолс. Они были первыми Европейцы получить разрешение на покупку земли так далеко на западе в долине.

Услышав рассказы Палатина о бедности и страданиях, матери клана разрешили им поселиться в долине Шохари.[27] У женщин-старших были свои мотивы. В течение 17-го века Haudenosaunee перенесли высокую смертность от новых европейских инфекционных болезней, к которым у них не было иммунитета. Они также вели войну против французов и других коренных племен. Наконец, в 1670–80-х годах французские миссионеры-иезуиты обратили тысячи ирокезов (в основном могавков) в католицизм и убедили новообращенных поселиться недалеко от Монреаля.[30]

Историки называют Haudenosaunee, переехавшего в Новую Францию, канадцами. ирокез, в то время как тех, кто остался, называют Лигой ирокезов. В начале 17 века около 2000 могавков жили в долине реки Могавк, но к началу 18 века численность населения упала до 600 человек. Они были в ослабленном положении, чтобы противостоять посягательствам английских поселенцев.[30] Губернаторы Нью-Йорка продемонстрировали тенденцию предоставлять землю хауденосауни британским поселенцам без разрешения. Матери клана считали, что сдача земли в аренду бедным Палатинам была упреждающим способом помешать губернаторам предоставить свою землю голодным по земле иммигрантам с Британских островов.[30] В свою очередь, британские власти считали, что Палатины послужат защитным барьером, обеспечив надежное ополчение, которое остановит французов и Местный рейдеры, спускающиеся из Новой Франции (современные Канада ).[31] Палатинские общины постепенно расширялись по обе стороны Река могавк в Canojoharie. Их наследие нашло отражение в географических названиях, таких как German Flatts и Палатинский мост, а также несколько церквей и других зданий колониальной эпохи, уцелевших после революции. Они учили своих детей немецкому языку и использовали этот язык в церквях почти 100 лет. Многие палатинцы женились только в немецкой общине до 19 века.

Палатинцы поселились на границе провинции Нью-Йорк в Каниенке («земля кремня»), родине пяти народов Лига ирокезов (становясь Шесть Наций, когда Тускарора присоединился к Лиге в 1722 году) на территории современной северной части штата Нью-Йорк и установил очень тесные отношения с ирокезами. Американский историк Дэвид Л. Престон описал жизнь палатинского сообщества как «переплетенного» с сообществами ирокезов.[32] Один лидер Палатина сказал об отношениях его общины с Haudenosauee: «Мы намерены прожить нашу жизнь вместе как братья».[32] Haudenosauee рассказали Палатинцам о лучших местах для сбора диких съедобных орехов вместе с корнями и ягодами, а также о том, как выращивать «Три сестры», как ирокезы называли свои основные продукты из фасоли, тыквы и кукурузы.[30] Один небогатый лидер, Иоганн Конрад Вайзер, заставил своего сына жить в семье ирокезов в течение года, чтобы предоставить Палатинам переводчика и друга, которые могли бы преодолеть разрыв между двумя разными общинами.[30] Палатинцы происходили из патриархального общества Европы, тогда как у Haudenosaunee было матрилинейное общество, в котором матери клана выбирали сахемов и вождей.

Хауденосауни восхищались трудовой этикой палатинцев и часто сдавали свою землю в аренду трудолюбивым иммигрантам.[30] В свою очередь, палатинцы научили женщин хауденосауни использовать железные плуги и мотыги для обработки земли, а также выращивать овес и пшеницу.[30] Хауденосауни считали сельское хозяйство женским делом, поскольку их женщины сажали, выращивали и собирали урожай. Они считали палатинцев неумелыми, потому что работали на полях.[нужна цитата ]. Кроме того, Палатинцы привозили в Каниенке овец, коров и свиней.[30] С ростом сельскохозяйственного производства и поступлением денег в виде ренты, Haudenosaunee начали продавать излишки еды купцам в Олбани.[30] Многие матери и вожди кланов, которые стали достаточно богатыми, чтобы жить примерно на том же уровне жизни, что и семья среднего класса в Европе, отказались от своих традиционных бревенчатых домов в пользу домов в европейском стиле.[30]

В 1756 году один небогатый фермер принес 38000 черных бусин. вампум во время поездки в Скенектади, этого было достаточно, чтобы сделать десятки и десятки поясов вампума, которые обычно дарились лидерам коренных народов в качестве подарков при представлении.[32] Престон отметил, что покупка такого количества вампума отражает очень близкие отношения Палатинцев с ирокезами.[32] Палатинцы использовали свои навыки обработки металла для ремонта оружия, принадлежавшего ирокезам, построили мельницы для измельчения кукурузы для ирокезов, чтобы продавать их торговцам в Нью-Йорке и Новой Франции, а их церкви использовали для христианских ирокезских свадеб и крещений.[33] Между двумя общинами также было несколько смешанных браков.[33] Доксштадер, фамилия, распространенная в некоторых сельских районах на юго-западе Германии, также является общей фамилией ирокезов.[33]

Престон писал, что популярный стереотип пограничных отношений Соединенных Штатов между белыми поселенцами-колонистами и Коренные американцы как принадлежность к двум расовым мирам, которые почти не взаимодействовали, не относится к отношениям Палатин-Ирокез, написав, что Палатинцы жили между поселениями ирокезов в Каниенке, и два народа «... общались, пили, работали, поклонялись и торговали вместе, вели переговоры над землепользованием и границами и вели свою дипломатию отдельно от колониальных правительств ".[34] Некоторые палатинцы научились проводить церемонию соболезнования Haudenosaunee, на которой выражались соболезнования тем, чьи друзья и семья умерли, что было самым важным из всех ритуалов ирокезов.[30] Канадский историк Джеймс Пакстон написал Palatines и Haudenosaunee «... посещали дома друг друга, вели мелкую торговлю и общались в тавернах и торговых постах».[30] В отличие от границы в Пенсильвании и в долине реки Огайо, где у белых поселенцев и индейцев были кровавые отношения, приведшие к сотням убийств, отношения между белыми и индейцами в Каниенке были дружескими; между 1756-1774 гг. только 5 белых были убиты Haudenosaunee, а 6 Haudenosaunee были убиты британской армией или поселенцами.[35] Граница Нью-Йорка не имела эквивалента Пакстон Бойз, группа линчевателей шотландско-ирландских поселенцев на границе Пенсильвании, которые вели почти геноцидную кампанию против Susquehannock Индейцы в 1763-64 гг., И известие об убийстве, совершенном Пэкстонскими мальчиками, было с ужасом встречено как белыми, так и индейцами на границе Нью-Йорка.[35]

Однако ирокезы изначально позволили палатинцам поселиться в Каниенке из сочувствия к их бедности и ожидали, что в конечном итоге они внесут свой вклад за то, чтобы им разрешили жить на земле, когда они станут богаче. В письме к сэру Уильям Джонсон, суперинтендант по делам северных индейцев, в 1756 году сахемы Онейды и матери клана жаловались, что они позволили палатинцам поселиться в Каниенке из «сострадания к их бедности и ожидали, когда они смогут себе это позволить, они заплатят нам за свою землю» , продолжая писать, что Палатины «разбогатели, они не только отказываются платить нам за нашу землю, но и навязывают нам все, что мы имеем с ними делать».[33] Точно так же многие сахемы ирокезов и матери кланов жаловались, что их молодые люди слишком любят пить пиво, сваренное Палатинами, обвиняя алкоголь в разрушительной силе в их сообществе.[36]

Несмотря на намерения англичан, Палатины не проявили особой склонности к борьбе за британскую корону и во время Семилетней войны пытались сохранить нейтралитет. После Битва за Форт Булл и Падение форта Освего к французам, немецкие Флэттс и форт Херкимер стали северной границей Британской империи в Северной Америке, заставив британскую армию устремиться к границе.[37] Один из палатинцев, Ганс Йозеф Херкимер, жаловался на британские войска в его окрестностях в письме, написанном властям на ломаном английском: «Тиранниеце [тирания] надо мной, они считают нужным ... Не только заражение моего дома и захват моих комнат в их удовольствия [удовольствия], но берет то, что они считают Nesserarie [необходимым] из моих Эффектов ".[37]

Палатины отправляли сообщения через Онейду в Квебек сказать генерал-губернатору Новой Франции, Маркиз де Водрей о своем желании быть нейтральными, в то же время торгуя с французами через индийских посредников.[38] Индеец онейда передал Водрейю в Квебек послание, в котором говорилось: «Мы информируем вас о послании, переданном нам народом, который не является ни английским, ни французским, ни индийским, и населяет земли вокруг нас ... Этот народ предложил присоединить нас к себе, чтобы оказывать друг другу взаимную помощь и защиту от англичан ».[31] Ваундрейл в ответ заявил: «Я думаю, что знаю эту нацию. Есть основания полагать, что они Палатинцы».[31] В другом письме, отправленном Палатинами Водрейю в конце 1756 г., говорилось, что они: «считая себя в опасности, как и Шесть Наций, они полны решимости жить и умереть с их помощью и поэтому просят защиты у французов».[38]

Водрей сообщил Палатинам, что нейтралитет не вариант, и они могут либо подчиниться королю Франции, либо вступить в войну.[38] Палатинцы попытались затормозить, в результате чего Водрей предупредил их, что этот «трюк ни к чему не приведет; потому что, когда я сочту нужным, я отправлю своих воинов в Корлак (французское название Нью-Йорка)».[31] В какой-то момент Онейда послал сообщение Водрейлю с просьбой «не из-за [причинить] им [Палатинам] какой-либо вред, поскольку они больше не белые люди, а Онейда, и что их кровь смешана с индейцами».[33] Престон написал, что письмо, возможно, было несколько преувеличенным, но известно, что межрасовые и межкультурные сексуальные отношения имели место на границе.[33]

10 ноября 1757 г. онейда сахем Canaghquiesa предупредил Палатинцев о том, что войска французов и аборигенов собираются атаковать, сказав им, что их женщины и дети должны направиться в ближайший форт, но Канагкиеса отметил, что они «смеялись надо мной и хлопали руками по ягодицам [ягодицам]. ] сказали, что они не ценят Врага ".[39] 12 ноября 1757 года группа из примерно 200 воинов миссиссауга и канадских ирокезов вместе с 65 Труппы де ла Марин и Канадиен Ополченцы упали на поселение Герман Флэттс около 3 часов утра, сожгли город дотла, убили около 40 палатинцев и увели 150 обратно в Новую Францию.[40] Один из лидеров Палатина, Йохан Йост Петри, писал из своей тюрьмы в Монреале, жаловался на то, что «наш народ был взят индейцами и французами (но по большей части нашими собственными индейцами) и по нашей собственной вине».[41] После этого группа Онейды и Тускарораса пришла к руинам Немецких равнин, чтобы предложить еду и кров оставшимся в живых и похоронить мертвых.[34] В письме к Джонсону Канагкиеса написал: «Мы выразили соболезнования нашим Братьям, немцам, в связи с потерей их Друзей, которые недавно были убиты и захвачены Врагом ... Церемония прошла более трех дней назад».[34]

Наследие

Из-за концентрации палатинских беженцев в Нью-Йорке термин «Палатин» стал ассоциироваться с немецким языком. «До американской войны за независимость« Палатин »отныне использовался без разбора для всех« эмигрантов с немецким языком »». [42]

Известные палатины и потомки

Гравюра преп. Генри Мюленберг, патриарх Лютеранская церковь в Соединенные Штаты.

Включены иммигранты, прибывшие во время Колониальный период между 1708 и 1775 годами и их ближайшими родственниками.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ http://irishpalatines.org/about/name.html
  2. ^ Otterness, Филипп (2004). Став немцем: миграция палатинцев в Нью-Йорк в 1709 году. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.23 –24. ISBN  9780801473449.
  3. ^ Otterness, Филипп (2004). Став немцем: миграция палатинцев в Нью-Йорк в 1709 году. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п.9. ISBN  9780801473449.
  4. ^ Статт, Дэниел. Иностранцы и англичане: споры об иммиграции и народонаселении, 1660-1760 гг. Ньюарк (Германия): University of Delaware Press, 1995. стр. 122-130.
  5. ^ «Представление того, что несколько частных джентльменов сделали для помощи бедным Палатинским», 4 июня 1709 г., Национальный архив, SP 34 / 10/129 (236A)
  6. ^ Для более глубокого изучения этой дискуссии см. H.T. Дикинсон "Бедные палатины и вечеринки ", Английский исторический обзор, Vol. 82, № 324. (июль 1967 г.).
  7. ^ Винь, Рэндольф; Литтлтон, Чарльз (ред.). От незнакомцев к гражданам: интеграция иммигрантских сообществ в Великобритании, Ирландии и колониальной Америке, 1550-1750 гг., 2001.
  8. ^ «Записка о помощи, пропитании и урегулировании бедных небогатых палатинцев», 1709 г.
  9. ^ H.T. Дикинсон, "Бедные палатины и вечеринки", стр. 472.
  10. ^ Даниэль Дефо, Обзор, 21 июня - 22 августа 1709 г.
  11. ^ H.T. Дикинсон, «Бедные палатины и стороны», стр. 475-477.
  12. ^ Журналы Палаты общин XVI, п. 596.
  13. ^ Статт, Иностранцы, С. 127-129, 167-168.
  14. ^ а б c Коннолли, С.Дж. (1992). Религия, закон и власть: становление протестантской Ирландии 1660-1760 гг.. п. 302. ISBN  0-19-820587-2.
  15. ^ а б "Палатины". Ирландские предки. Irish Times. Получено 27 сентября 2014.
  16. ^ Ниттл, Уолтер Аллен, Палатинская эмиграция в начале восемнадцатого века, Genealogical Publishing Co., Inc., перепечатка 2019 г., стр. 65
  17. ^ Knittle (2019), Эмиграция, п. 66
  18. ^ Джонс, Генри Зи-младший. Палатинские семьи Нью-Йорка 1710, Юниверсал-Сити, Калифорния, 1985, стр. viii
  19. ^ Knittle, «Эмиграция», с. 65
  20. ^ Knittle (2019), «Эмиграция», стр. 31 год
  21. ^ Knittle (2019), «Эмиграция», стр.4.
  22. ^ Смит, Джеймс Х., История округа Датчесс, Нью-Йорк, Интерлакен, Нью-Йорк: Издательство Heart of the Lakes, стр. 57
  23. ^ Документальная история Нью-Йорка, III, 668.
  24. ^ Knittle (2019), стр. 38
  25. ^ Государственный архив, Лондон, C.O. 5/1085, стр. 67
  26. ^ Knittle (2019), стр. 189-191.
  27. ^ а б Пакстон, Джеймс Джозеф Брант и его мир, Торонто: Джеймс Лоример и компания, 2008, стр. 12
  28. ^ Пакстон (2008), Джозеф Брант и его мир, стр. 12-13
  29. ^ Пакстон (2008), Там же. п. 195
  30. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Пакстон, Джеймс Джозеф Брант и его мир, Торонто: Джеймс Лоример и компания, 2008 г., стр. 13
  31. ^ а б c d Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": общины Палатин и ирокезов в долине могавков", История Нью-Йорка, Том 89, № 2, весна 2008 г., стр.183.
  32. ^ а б c d Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Том 89, № 2, весна 2008 г., стр.181.
  33. ^ а б c d е ж Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 page 185.
  34. ^ а б c Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 page 188.
  35. ^ а б Престон, Дэвид The Texture of Contact: European and Indian Settler Communities on the Frontiers of Iroquoia, 1667-1783, Линкольн: Университет Небраски, 2009, стр.180.
  36. ^ Paxton, James Joseph Brant and his world, Toronto: James Lorimer & Company, 2008 page 14.
  37. ^ а б Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 page 182.
  38. ^ а б c Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 pages 182-183.
  39. ^ Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 pages 186-187.
  40. ^ Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 page 179.
  41. ^ Престон, Дэвид "" Мы намерены прожить свою жизнь вместе как братья ": Палатинские общины и ирокезы в долине могавков", стр. 179-189 из История Нью-Йорка, Volume 89, No. 2, Spring 2008 page 187.
  42. ^ herausgegeben von Roland Paul und Karl Scherer, Pfalzer in Amerika, Institut for pfalzzische Geschichte unde Volkskunde Kaiserslautern, 1995, p. 48

дальнейшее чтение

  • Дефо, Дэниел. Defoe's Review. Reproduced from the original edition, with an introduction and bibliographical notes by Arthur Wellesley Secord. 9 vols. in 22 (Facsimile Text Soc., 44). New York, 1938-9.
  • Dickinson, Harry Thomas. "The poor Palatines and the parties". Английский исторический обзор, 82 (1967), 464-85.
  • Jones, Henry Z, Jr. The Palatine Families of Ireland. 2-й. ed., Picton Press: Rockport, Maine, 1990.
  • Knittle, Walter Allen. Early Eighteenth Century Palatine Emigration: A British Government Redemptioner Project to Manufacture Naval Stores. Philadelphia: Dorrance, 1937.
  • Statt, Daniel. Foreigners and Englishmen: The Controversy over Immigration and Population, 1660-1760. Newark, Del.: University of Delaware Press, 1995.
  • O'Connor, Patrick J. People Make Places: The Story of the Irish Palatines. Newcastle West, Ireland: Oireacht na Mumhan Books, 1989.
  • Olson, Alison. "The English Reception of the Huguenots, Palatines and Salzburgers, 1680-1734: A Comparative Analysis" in Randolph Vigne & Charles Littleton, (eds.), From Strangers to Citizens: The Integration of Immigrant Communities in Britain, Ireland and Colonial America, 1550-1750. Brighton and Portland, Ore.: The Huguenot Society of Great Britain and Ireland and Sussex Academic Press, 2001.
  • O'Reilly, William. "Strangers Come to Devour the Land: Changing Views of Foreign Migrants in Early Eighteenth-Century England". Журнал ранней современной истории, (2016), 1-35.
  • Otterness, Philip. Becoming German: The 1709 Palatine Migration to New York. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2007.
  • Richter, Conrad. The Free Man. Fictional account of a Palatine who emigrated to the United States in the early 1700s and lived during the Revolutionary War.

внешняя ссылка