История христианства в Исландии - History of Christianity in Iceland

Хатльгримскиркья, современная церковь в Рейкьявик

Исландия в Североатлантический

Карта современного Исландия

В история христианства в Исландии можно проследить до раннего средневековья, когда Ирландский отшельники Устроился Исландия по крайней мере за столетие до появления первых Норвежский поселенцы в 870-х гг. Христианство начало распространяться среди Исландцы в конце 10 века. В принятие новой веры всем населением был следствием компромисса между христианами и язычник вождей, а также законодателем на национальном собрании или Alþingi 999 или 1000.

Первоначально духовенство составляли епископы-миссионеры и священники иностранного происхождения, но количество местных священников быстро увеличивалось. Первый исландский епископ, Ísleifur Gissurarson был освящен в 1056 году. В течение пятидесяти лет на острове были основаны две епархии со своими местами в Скалхольт и Hólar которые были подчинены иностранным архиепископы. Землевладельцы играли выдающуюся роль в управлении церковными делами и получали значительный доход от десятина после его введения в 1097 году. Законодательство ограничивало власть епископов до конца Содружество в 1264 г. Принцип автономия церкви преобладали только в середине 14 века. Монастыри, большинство из которых были основаны в 12-13 веках, стали важными центрами литература.

В Лютеранский форма Реформация который был введен в Исландии Между 1541 и 1551 годами произошли коренные изменения в церковной жизни, духовности и культуре. Например, была конфискована большая часть церковных имений, а культ святых был отменен. Первый исландский перевод Новый Завет был опубликован в 1540 г., а всего Библия в 1584 г.

Первые христиане (c. 795 – c. 1000)

Смотрите также: Поселение Исландия и Исландское Содружество

Статуя X века Тор, то Скандинавский бог грома, найденного в Исландии

Ирландский монахи путешествуют на своих маленьких лодках, известных как Currachs похоже, были первыми поселенцами, достигшими Исландии.^[1] Например, Дикуил в его De Mensura Orbis Terrae («Об измерениях мира») пишет об ирландских отшельниках, которые в 795 году провели шесть месяцев на необитаемом острове, где ночи были такими яркими »не только во время летнее солнцестояние, но в течение нескольких дней до и после того, как «мужчина мог забрать»вши из рубашки ".^[1][2] В Íslendingabók («Книга исландцев») упоминает христиан, известных как папа или отцы, которые уже обосновались в Исландии к моменту прибытия первых норвежских поселенцев.^[1][3][4] Они покинули остров, оставив «ирландские книги, колокола, посохи и многое другое "^[5] по прибытии новых колонистов.^[1][4]

Первый Скандинавы достигла Исландии в середине 9 века, но его систематическая колонизация началось в начале 870-х гг.^[6] Хотя христиане должны были быть среди тех, кто поселился в Исландии, потому что многие колонисты прибыли из Ирландия, Англия или же Шотландия, большинство поселенцев были язычниками.^[7][8] Последний остался строго приверженцем культа Один, Тор и другие боги Скандинавский пантеон.^[7][9] Язычество даже усилилось после учреждения национального собрания или Alþingi в 930 г.^[10] что привело к процессу объединения среди Исландцы.^[7][8] Собрание состояло из вождей или Goar который играл ведущую роль в языческих культах.^[11][12]

Монета короля Олаф Трюггвасон из Норвегии

Христианские миссионеры начали посещать Исландию в последние десятилетия 10 века.^[13] Немец^[13] епископ-миссионер Фридрих, прибывший в 981 г., был первым среди них.^[14] Он был вынужден покинуть остров в 986 году после того, как его исландский помощник, Торвальд Конрадссон убил двух^[13] мужчины в бою.^[14] Далее исландский Стефнир Торгильссон прибыл, который был отправлен с этой миссией Олаф Трюггвасон, король Норвегии (r. 997–1000).^[13][14] Он был изгнан из страны после того, как разрушил языческие святилища.^[14] Точно так же следующий миссионер, посланный в Исландию королем, немцем или Фламандский Thangbrand, был вынужден уйти около 999 года, потому что убил некоторых из тех, кто выступал против его миссии.^[14][15] Он сообщил королю, «что христианство еще не принято».^[16] в Исландии, хотя ему удалось обратить многих вождей.^[14] Услышав это, король Олаф решил захватить всех исландцев-язычников, остававшихся в Норвегии, и запретить всем исландцам выходить из норвежских портов.^[15][17] Поскольку Норвегия была основным торговым партнером Исландии, исландцам нужно было поддерживать мир.^[15] Соответственно, два христианских вождя, которые были родственниками короля Олафа,^[9] Гиссур Тейтссон и Хьялти Скеггьясон были отправлены в Норвегию.^[18] Они пообещали монарху, что приложат все усилия для обращения всего острова.^[18] В ответ король Олаф освободил своих заложников, многие из которых были родственниками языческих исландских вождей.^[15]

Христианизация (c. 1000)

Основная статья: Христианизация Исландии

Law Rock или же Лёгберг в Тингвеллир

Гиссур Тейтссон и Хьялти Скеггьясон вернулись в Исландию.^[18] Изначально планировалось создать отдельное управление для христиан.^[18] Проявился резкий контраст между взглядами наиболее радикальных языческих и христианских вождей.^[19] на Alþingi из 999^[20] или 1000.^[21] Чтобы избежать гражданской войны, Goar наконец согласились назначить одного из них, Законодатель Торгейр Торкельссон - кто был язычником - решать дело.^[9][22] После этого назначения Торгейр Торкельссон удалился на целый день.^[9] После этого он объявил собравшимся вождям свое решение, согласно которому все исландцы должны были креститься, но язычникам разрешалось тайно поклоняться Одину и другим богам.^[20][19] Он даже позволил продолжить старую практику экспозиция детей при рождении и есть конину.^[19][23] Много Goar и их свита крестились на месте в холодной воде, но «все люди из северного и южного кварталов крестились в Рейкьялауге в Laugardalr "^[24] где можно найти геотермальные источники.^[25] Легенда гласит, что даже Торгейр Торкельссон решил бросить все свои домашние кумиры в большой водопад, названный Goðafoss или "Водопад богов" после этого события.^[25]

[Торгейр] лег и накинул на себя плащ, и отдыхал весь тот день и следующую ночь, и не сказал ни слова. На следующее утро он встал и сказал, что люди должны идти в Law Rock. И как только люди прибыли туда, он начал свою речь и сказал, что, по его мнению, дела людей пошли не так, если бы у них не был один и тот же закон в этой стране, и пытался убедить их разными способами, что они должны не позволяйте этому случиться, и сказал, что это вызовет такой разлад, что, конечно, следовало ожидать, что между людьми будут иметь место драки, из-за которых земля будет опустошена. [...] «И теперь мне кажется целесообразным, - сказал он, - чтобы мы тоже не позволяли тем, кто больше всего желает противостоять друг другу, распространяться, и позволим нам выступать в качестве арбитра между ними, чтобы каждая сторона имела свой собственный путь в чем-то, и пусть у всех нас есть один и тот же закон и одна и та же религия. Будет доказано, что если мы разорвем закон, мы также разорвем мир ». И он завершил свою речь таким образом, что обе стороны согласились, что у всех должен быть один и тот же закон, тот, который он решил провозгласить. Затем в законах было провозглашено, что все люди должны быть христианами и что те в этой стране, кто еще не крестился, должны принять крещение; но старые законы должны оставаться в силе в отношении разоблачения детей и поедания конины. Люди имели право приносить жертвы тайно, если они того желали, но если свидетели будут представлены, это будет караться меньшим преступлением.

— Книга исландцев^[26]

Goðafoss или "Водопад богов"

Монета короля Олаф II из Норвегии

Историю о всеобщем обращении Исландии впервые записал Ари Торгильссон в начале 12 века.^[20] Историк Гуннар Карлссон утверждает, что повествование Ари Торгильссона «невероятно, но это единственное, что у нас есть».^[27] Тем не менее, эта история «использовалась, чтобы предположить, что добровольная христианизация всего населения возможна без какой-либо связи с центральной властью» (Нора Беренд).^[28] Вердикт Торгейра Торкельссона можно даже назвать «мерой антикризисного управления, призванной спасти Исландию от ожесточенного раскола».^[19] С другой стороны, историк Андерс Винрот подчеркивает, что Goarчерез свое обращение «монополизировали религию для своей группы, что затруднило вступление новых мужчин в их ряды».^[29]

Несомненно, социальные установки радикально изменились за короткое время после обращения.^[30] Например, дуэли, которые традиционно проводились Тингвеллир были запрещены, и рабство пришло в упадок с начала 11 века.^[31] Все языческие обычаи, подтвержденные вердиктом Торгейра Торкельссона, включая поклонение скандинавским божествам наедине, были отменены в 1016 году, в основном благодаря усилиям короля. Олаф II из Норвегии.^[30] После этого решения благодарный монарх прислал колокол и бревна, чтобы способствовать возведению церкви в Тингвеллире.^[32]

Средний возраст (c. 1000–1536)

Исландское Содружество (c. 1000–1264)

Смотрите также: Исландское Содружество

Архиепископ Адальберт Гамбургский

Институциональная основа христианства развивалась в XI веке.^[25][33] Индивидуальные землевладельцы - либо Goar или простые фермеры - играли ведущую роль в этом процессе: они построили самые первые церкви и наняли первых священников.^[25][33] Соответственно, большинство церквей на протяжении столетий контролировались и управлялись ими и их потомками, что способствовало развитию «системы частных церквей» (Гуннар Карлссон).^[27]

Первые священнослужители были иностранцами, в основном из Англия или священная Римская империя.^[30] Однако не было ничего необычного, по крайней мере, до 1150-х годов, что Goar мы рукоположен в священники.^[33] Землевладелец мог также нанять бедного молодого человека для обучения священство для того, чтобы служить в церкви своего спонсора.^[33] Такой священнослужитель или Киркьюпрестр имел ограниченную свободу, потому что его работодатель имел право по закону принудить его вернуться, если он ушел из вверенной ему церкви.^[33] Точно так же священник, нанятый помещиком, известный как ðingaprestr - стал членом семьи своего работодателя, но он получал регулярную плату за свои услуги и мог служить более чем в одной церкви.^[34]

Человеку дозволено иметь священника для своей церкви. Он должен заключить соглашение с мальчиком, если ему шестнадцать зим, но если он моложе, он должен заключить соглашение со своим юридическим администратором. Все соглашение, которое они заключают между собой, должно быть обязательным. Если они не заключают особого соглашения и человек принимает священника для своей церкви в соответствии со статьей закона, тогда он должен дать ему наставления и воспитание; и наказывать его только таким образом, чтобы это не навредило ни мальчику, ни его родственникам; и относиться к нему, как если бы он был его собственным ребенком. [...] Если священник сбегает из церкви, в которой его учили, или отсутствует, чтобы не проводить службы, как предписано, то человек, который принимает его в свой дом, слышит от него службы или живет с ним в одном жилом помещении, подвергается полному объявлению вне закона. .

— Законы серого гуся^[35]

Епископ Йон Огмундссон Холара

Помимо землевладельцев, миссионерские епископы сыграли значительную роль в раннем развитии поместной церкви.^[30] В Íslendingabók перечисляет ряд из них, в том числе "Ирландец Йохан",^[36][4] и Бернард из Англии, который провел пару лет в Исландии.^[29] Последний из этих «странствующих епископов» (Андерс Винрот),^[29] Рудольф покинул Исландию в 1050 году.^[37]

Первый местный прелат, Сын Гиссура Тейтссона, Ísleifur был избран на Alþingi из 1055.^[38] Его ранние занятия в школе Херфордское аббатство сделали его подходящей кандидатурой, хотя он и жил в браке.^[38] После его избрания Alþingi попросил его поехать за границу, чтобы быть освященный.^[37] Айслейфур посетил архиепископа Адальберт Гамбургский (г. 1043-1072)^[38] кто посвятил его в епископа Троица в 1056 г.^[37] Епископ Ísleifur поселился на ферме своей семьи в Скалхольт,^[27] но его положение оставалось таким же, как у миссионерского епископа, потому что он не был посвящен в какой-то конкретный епископское видение.^[19][38][39] В Hungrvaka добавляет, что ему приходилось соревноваться с «епископами из других стран»^[40] которых поддерживали многие местные жители, потому что они были менее требовательны.^[41] Бёк,^[38] и другие специалисты^[4][41] отождествляют этих прелатов с пятью иностранцами, упомянутыми в Íslendingabók которые «называли себя епископами».^[42] Íslendingabók добавляет, что трое из них прибыли из Ермскир, который был идентифицирован с Армения или же Ermland.^[43] Без сомнения, они представляли Павликанец или другая доктрина, чуждая Западное богословие.^[38] Соответственно, архиепископ Адальберт «послал свое записку в Исландию и запретил мужчинам принимать все услуги от них"^[40] потому что они были отлучен.^[38][44]

Если в эту страну приезжают епископы или священники, разбирается в латинском языке, будь то «армяне» или Россияне, люди имеют право слышать их услуги, если они хотят. Но им не нужно платить за услуги, и от них нельзя принимать священническое служение. Если кто-то позволяет епископу, не знающему латыни, освящать церковь или подтвердить детей, он должен заплатить штраф в размере трех марок постоянный епископ и последний также должен брать плату за освящение.

— Законы серого гуся^[45]

Епископ Гумундур Арасон Холара

Епископ Ísleifur основал школу в Skálholt, чтобы обучать местное духовенство.^[39] Он умер в 1080 году.^[39] В Alþingi назначен,^[39] в 1082 году его сын, Гиссур чтобы сменить его.^[27] На собрании все вожди пообещали будущему епископу, что примут его решения без сопротивления.^[38] В Папа Григорий VII по приказу Гиссура Эслейфссона был освящен архиепископ Магдебургский, потому что архиепископ Гамбургский был в то время врагом папы.^[46] Епископ Гиссур провозгласил Скалхолта своим престолом и пожертвовал унаследованную им ферму новой епархии.^[46][47] Он добился введения десятина на Alþingi из 1097.^[19][46] Доход от десятины был разделен на четыре части между епископом, местным священником, церковью и бедными.^[48] Землевладельцы, управлявшие церковью, имели право на получение той части десятины, которая использовалась для содержания церковного здания.^[48] Более того, они также получали часть, причитающуюся священнику, если последний был членом их семьи.^[48]

По просьбе жителей Северного квартала епископ Гиссур одобрил учреждение второго епископства с кафедрой в Hólar.^[27] Его первый прелат, Йон Огмундссон был освящен в 1106 г. архиепископ Лунда в Дания.^[49][47] Главы двух исландских епархий оставались суфражистами архиепископов Лунда до нового архиепископство Нидарос была основана в Норвегии в 1153 году.^[49][50]

Многие епископы того периода были связаны с Haukdaelir, Oddaverjar или другие влиятельные семьи.^[51] Миряне часто требовали, чтобы епископы действовали как беспристрастные миротворцы или советники, что свидетельствует о весьма уважаемом социальном статусе исландских прелатов.^[52] С другой стороны, у епископов было мало реальной власти, даже их судебная власть была ограничена.^[53] В Alþingi принял законы, регулирующие христианскую жизнь и отношения между церковью и мирянами в 1123 году.^[54] Эти правовые положения были за десять лет включены в Grágás или же Законы серого гуся.^[53] В Секция христианского права этого свода законов уполномочил светские суды рассматривать дела, в которых участвовали священнослужители, за исключением непослушания священника, которое должно было рассматриваться епископом.^[53] Однако епископы часто обращались в светские суды для рассмотрения таких дел, потому что у них не было полномочий исполнять свои собственные решения.^[53]

Епископ Торлак Торхалльссон из Скалхолта (1178–1193) был первым прелатом в Исландии, который попытался подавить светское влияние в церковных делах.^[55] Например, он часто уговаривал землевладельцев, которые построили церковь на своих поместьях, пожертвовать ее церкви, хотя всегда возвращал ту же самую недвижимость в бенефис.^[55] В следующем столетии епископ Гумундур Арасон Холар (1203–1237) прилагал все усилия, чтобы усилить свой контроль над священнослужителями и церковной собственностью.^[53] Однако вожди, выступавшие против его политики, изгнали его с престола.^[56] Он часто обращался к своему начальнику, архиепископу Нидаросскому, чтобы защитить свое дело, что дало норвежскому прелату возможность вмешаться в дела исландской церкви.^[56] Архиепископ даже отказался назначить кандидатов в Alþingi предложено в 1237 году двум исландским епископским епископам и посвятило двух своих соотечественников в епископы.^[57] В Alþingi признал превосходство каноническое право над светским законодательством в 1253 г.^[57]

Епископ Йон Огмундссон из Голара инициировал создание первого монастыря в Исландии, Ingeyraklaustur, который был основан только после его смерти в 1133 году в Тингейраре.^[57] В дальнейшем шесть монастырей и один женский монастырь были основаны до конца Содружество, но три монастыря были быстро закрыты.^[58] Тингейрар и два других аббатства разместились Бенедиктинский монахов, другие монастыри были созданы для Августинцы.^[59] Монастыри служили важными центрами культуры: они владели библиотеками, а их монахи писали новые книги.^[60] Например, ранняя сага о королях Олафе Трюггвасоне и Олафе II была записана в аббатстве Тингейрар.^[61] Последний монарх стал - вместе с Дева Мария, Николай и Питер - один из самых популярных святые в Исландии, где ему были посвящены несколько церквей.^[57] Епископ Торлак Торхалльссон из Скалхолта был первым исландцем, чье благочестие после его смерти привело к появлению популярного культа.^[62] Его почитание было санкционировано его преемником на Alþingi 1198 г., но Святой Престол не одобрял это действие почти 800 лет.^[62] Точно так же епископ Йон Угмундссон из культа Холара, возникший в Северном квартале, был санкционирован только одним из его преемников в 1200 году.^[63]

Норвежское правление (1264–1380)

Норвегия и его зависимости около 1263 г.

король Магнус VI Законодатель

Историк 13 века, Снорри Стурлусон был первым исландским вождем, присягнувшим около 1220 г. Норвежский монарх.^[64] Однако это было Гиссур Торвальдссон, Граф Исландии (годы правления 1258–1268), который между 1262 и 1264 годами убедил всех Goar принять сюзеренитет короля Хакон IV Хаконсон Норвегии (годы правления 1217–1263).^[65] Преемник Хакона Хаконсона, Король Магнус В.И. Хаконсон (годы правления 1263–1280) решил реформировать законы всех своих королевств и издал новый свод законов для Исландии.^[66] Его положения, регулирующие церковную жизнь - так называемые Кристинреттр ньи («Новые христианские законы») - провозгласили, что Церковь и ее собственность должны управляться без какого-либо вмешательства мирян.^[67] Эти положения были впервые (в 1275 г.) введены в епархии Скалхольт, но только в 1354 г. в епископстве Холар.^[67] После этого епископы имели исключительную юрисдикцию над священнослужителями в обеих епархиях, что способствовало распространению духовное безбрачие.^[68]

Епископ Арни Торлакссон Скалхолт (годы правления 1269–1298) начал требовать эффективного контроля над всеми церквями и их собственностью в своей епархии.^[69] Его соглашение 1297 года с королем Эрик II Магнуссон (годы правления 1280–1299) уполномочил его управлять большинством церковных подворий.^[70] Мирянам разрешалось контролировать только участки с церковью, в которой они имели хотя бы половину доли.^[70] Эта трансформация правовой системы привела к тому, что многие собственники стали арендаторами церкви.^[68]

Под властью Норвегии были основаны два новых монастыря: один в Рейништаре, а другой в Мёррувеллире в 1296 году.^[61] В этот период были созданы кафедры собора.^[61] Епископ Хорунд Холарский был первым прелатом, которому было разрешено организовать Kórsbræðr или тело каноны на его престоле в 1267 году.^[71] Однако точная дата открытия капитула в соборе Скалхольт неизвестна.^[71]

Первые века датского владычества (1380–1536 гг.)

Королева Маргарет печать

король Хокон VI Норвегии (1343–1380) наследовал его несовершеннолетний сын, Олаф Хоконссон (1380–1387), который за несколько лет до этого унаследовал Данию.^[72] После смерти молодого короля его мать, королева Маргарет (1387–1412) последовал за ним как за «могущественной дамой и правым владыкой» Дании, Норвегии и всех их зависимостей, включая Исландию.^[72][73] После этого Исландия оставалась объединенной с Данией более пяти веков.^[73]

В эпидемия известный как Черная смерть достиг Исландии в 1402 году.^[74] Он опустошал страну в течение 18 или 19 месяцев и унес жизни не менее 50% населения.^[75] Например, 8 из 14 монахинь, проживающих в Kirkjubæjarklaustur монастырь (в том числе настоятельница ) умер во время эпидемии.^[75] Легенда гласит, что были случаи, когда только 4 или 5 из 15 человек, идущих на похороны, возвращались домой из-за быстрого распространения чумы.^[74] Черная смерть также способствовала накоплению церковного имущества, потому что умирающие люди часто завещали свои владения церкви.^[74] Вторая эпидемия, разразившаяся в Исландии в 1495 и 1496 годах, имела аналогичные, хотя и менее разрушительные последствия.^[74][76]

Так называемый «английский век» исландской истории, который характеризовался растущим влиянием английских моряков и торговцев,^[74] началось около 1410 г.^[77] Они занимались рыбной ловлей и торговлей вяленая рыба и создал несколько постов в Исландии.^[78] Англичанин Джон Уильямсон Кракстон даже был рукоположен в епископа Холара в 1431 году.^[79] Его обвинили в организации заговора против Йенс Герекессон, его товарищ епископ в Скалхолте.^[80][81] Последний, Датчанин по рождению был королем Эрик VII из Дании любимый.^[82] Он нанял иностранных наемников и создал свою частную армию, чтобы разграбить сельскую местность и захватить многих землевладельцев.^[82] Однако один из его последователей убил молодого дворянина, сестра которого настроила своих соотечественников против епископа.^[82] Мятежники захватили собор Холара, захватили епископа Йона Герекессона и утопили его в реке в 1433 году.^[82] Через несколько лет епископ Джон Уильямсон Кракстон был вынужден покинуть свою епархию.^[82] Последний монастырь в Исландии был основан в Скринюклаустуре в конце «английского века» в 1493 году.^[61]

Англичане соревновались с немецкими купцами Города Ганзы за контроль над торговлей с Исландией.^[83] Датские монархи поддержали немцев в этом конфликте,^[77] но англичане были изгнаны со всех своих постов в период между 1490 и 1558 годами.^[83] Алебастр алтарь из Англии, которые сохранились в Холаре и многих других местах Исландии, традиционно датируются «английским веком».^[77]

Связи с городами Ганзы способствовали раннему появлению Протестантские идеи, потому что большинство немецких купцов, поселившихся в Исландии, принимали Мартин Лютер учение.^[84] С другой стороны, епископ Йон Арасон Холара принес первые печатный станок в Исландию из Гамбург в 1530 г.^[85] К концу периода Римско-католическая церковь накопила значительные богатства, в том числе земельную собственность, крупный рогатый скот, торговые суда и драгоценные металлы.^[86] Например, епархия Скалхольт приобрела около 9% всех земельных владений в предыдущие столетия.^[86]

Реформация (1536–1627)

Основная статья: Исландская Реформация

Современная статуя епископа Йон Арасон Холара (Munkaverá, Исландия)

король Кристиан II Дании (1513–1523) был первым скандинавским монархом, задумавшим о введении Реформация в его царствах, но он был свергнут.^[87] Его попытки вернуть трон вызвали вспышку гражданская война в Дании который длился с 1533 по 1536 год.^[88] Внутренний конфликт закончился победой противника свергнутого монарха, Кристиан III (1534–1559)^[88] который с 1521 года был стойким сторонником Взгляды Лютера.^[89]

Молодые люди, обучающиеся в Германии, были первыми исландцами, которые приняли лютеранские идеи,^[84] но большинство исландцев остались верны своей традиционной вере.^[90] Кроме того, два католических епископа - Ögmundur Pálsson Скалхолта и Йон Арасон of Hólar - принял правительство страны на годы гражданской войны в Дании.^[84] Однако в тот же период при дворе епископа Огмундура Палссона возник тайный круг молодых лютеранских интеллектуалов.^[84]

Титульный лист Оддур Готтскалкссон перевод Новый Завет

Титульный лист епископа Гудбрандур Чорлакссон перевод Библия

Пожилой епископ открыто выступил против лютеран. Церковное постановление^[91] который был завезен в Данию в 1537 году.^[92] Он отлучил двух королевских чиновников, захвативших аббатство Вишей, и изгнал оттуда монахов.^[93] Сторонники епископа даже схватили и убили одного из королевских представителей в 1539 году.^[90] Почти слепой епископ Огмундур Палссон решил уйти в отставку и предложил одного из своих фаворитов, Гиссур Эйнарссон чтобы сменить его.^[90][93]Однако Гиссур Эйнарссон был тайным лютеранином, который приступил к внедрению протестантских принципов церковного управления в Исландии.^[93] Тем не менее Alþingi 1540 г. настаивал на сохранении традиционной церковной структуры.^[93] Самый ранний исландский перевод Новый Завет - который был сделан Оддур Готтскалкссон, одна из тайных лютеран при дворе епископа Огмундура Палссона, была опубликована в Дании в 1540 году.^[84]

Военно-морские силы, посланные Кристианом III, высадились в Исландии в 1541 году.^[93] С помощью Гиссура Эйнарссона королевские представители убедили Alþingi 1541 г., чтобы принять введение церковного указа в епархии Скалхольт.^[94] Однако Гиссур Эйнарссон, который был посвящен в сан как первый лютеранский епископ в Исландии, столкнулся с отсутствием подготовленных протестантских священнослужителей.^[95] Он приложил все усилия, чтобы искоренить все традиции, тесно связанные с католицизмом.^[96] Общественное мнение даже приписало его неожиданную смерть в 1548 году Божьему правосудию за то, что он разрушил святой крест недалеко от Скалхолта.^[95] Епископ Йон Арасон из Холара вскоре попытался силой восстановить католицизм в Скалхолте, но король объявил его вне закона.^[96][95] Дани Гудмундссон, богатый лютеранский помещик удалось схватить епископа осенью 1550 г.^[96][95] Йон Арасон и два его сына были казнены без суда 7 ноября 1550 года.^[97][95] Следующим летом новые военно-морские силы, прибывшие из Дании, вынудили жителей Холарской епархии принять церковный устав, таким образом, Реформация была введена во всей стране.^[98]

Реформация стала для исландцев культурным шоком.^[99] Было запрещено поклонение святым, мощи святых и многие традиционные предметы литургии были уничтожены, а все монастыри были закрыты.^[99] Наиболее^[97] Церковная собственность - по стоимости около 19% всех земельных владений - была конфискована для короны в 1554 году.^[95] С 1560 г. половина десятины также поступала в королевскую казну.^[95] Несмотря на это, две епископские кафедры оставались важными центрами обучения, хотя для получения высшего образования священнослужители должны были посетить Копенгаген.^[97] Епископ Гудбрандур Чорлакссон Холара (1571–1627) и его ученики перевели всю Библию на исландский язык, и их труд был опубликован в 1584 году.^[97][85] Этот перевод укрепил позиции местного языка в литургии, таким образом Датский никогда не вводился в церковное служение в Исландии.^[85]

Раннее Новое время и Новое время (1627–1944)

Темные века и абсолютизм (1627–1809)

Гора Гекла, главный вход в Ад, по мнению верующих XVI века

Расцвет духовной литературы приходится на 17 век.^[100] Например, Халльгримур Петурссон написал его Псалмы Страстей в этот период и епископ Йон Видалин из Скалхолта (1698–1720)^[101] составил популярную книгу Семейные проповеди.^[102] Церковная жизнь Исландии XVII века характеризовалась доминированием Лютеранское православие.^[103] Однако количество церквей уменьшилось примерно с 300 до менее 200 примерно к 1550 году.^[97] и 1660 г.^[104]

Общий страх перед проклятие к Ад (главная дверь которого предположительно находилась на Гора Гекла )^[105] возникла среди мирян, которые способствовали принятию ими образа жизни, требуемого лютеранской церковью.^[103] Суеверие, включая веру в колдовство и колдовство получил широкое распространение.^[104][106] Между 1625 и 1685 годами по обвинению в колдовстве было казнено более 25 человек.^[104][106] Подавляющее большинство жертв охота на ведьм были мужчинами, что отличает Исландию от других частей Европы, где количество женщин сгорел на костре было выше.^[104][106] Суеверия начали исчезать в последние десятилетия века.^[106]

король Фридрих III Дании (1648–1670) решил избавиться от всех преград королевской власти и ввести абсолютная монархия в его царствах.^[107][108] На внеочередном собрании делегаты Alþingi 1662 г. были вынуждены признать абсолютную власть короля.^[108] Епископ Бриньольфур Свейнссон из Скалхолта (1639–1674) был одним из делегатов, тщетно пытавшихся воспрепятствовать отмене традиционной формы правления.^[108]

Исландец Йон Торкельссон и датчанин Людвиг Харбоу, два представителя Пиетизм - движение за религиозное возрождение 18-го века - прибыло в Исландию в 1741 году и посетило множество церквей.^[109] Они проповедовали против саг и других традиционных форм исландской литературы, но также подчеркивали важность образования детей.^[109] Благодаря их влиянию в 1744 году были введены новые церковные уставы.^[109] Они включали обязательные подтверждение детей, которым требовалось умение читать к 14 годам.^[109]

Поскольку серия стихийных бедствий унесла жизни тысяч людей в 18 веке, население Исландии упало с 50 000 до менее 40 000 в период с 1703 по 1784 год.^[110][111] Самая крупная из этих катастроф, так называемая "Skaftá Fires "- извержения вулканов в Лаки вулканические разломы, продолжавшиеся год с весны 1783 года, и последовавший за ним голод привели к гибели более 9000 человек в 1783 и 1784 годах.^[110][111] Литература сохранила множество эпизодов катастрофы.^[112] Например, легенда гласит, что Йон Штайнгримссон священнослужитель, служащий в Киркьюбёйарклаустуре, остановил поток лавы прямо у стен своей церкви своей «Огненной проповедью».^[112] Епископ Скалхольтский Ханнес Финнссон переехал в Рейкьявик в 1785 году, потому что землетрясение, последовавшее за пожарами Скафта, разрушило все здания на его территории.^[113][114] Это изменение епископского престола было объявлено постоянным в 1796 году.^[114] Холарская епархия и ее школа были упразднены в 1801 году.^[113] После этого Рейкьявик стал единственной епархией страны.^[114]

Национальное пробуждение (1809–1885)

К независимости (1885–1918)

Королевство Исландия (1918–1944)

Республика Исландия (1944-)

В посещение церкви в Исландия снизился с 1970-х годов.

Смотрите также

• Церковь Исландии
• Христианство в Исландии

Сноски

1. Хьяльмарссон 2012, п. 10.
2. Киш 1978 С. 170-171.
3. Карлссон 2000, п. 4.
4. Кормак 2007, п. 227.
5. Книга расчетов: Ланднамабок (гл. 1.), стр. 15.
6. Хьяльмарссон 2012 С. 10, 14.
7. Хьяльмарссон 2012, п. 28.
8. Byock 2001, п. 293.
9. Карлссон 2000, п. 10.
10. Карлссон 2000, п. 6.
11. Карлссон 2000, с. 6, 10.
12. Бёк 2001, п. 294.
13. Byock 2001, п. 298.
14. Хьяльмарссон 2012, п. 29.
15. Бёк 2001, п. 299.
16. Íslendingabók: Книга исландцев (гл. 7.), стр. 8.
17. Хьяльмарссон 2012 С. 29-30.
18. Byock 2001, п. 300.
19. Беренд 2007, п. 36.
20. Винрот 2012, п. 151.
21. Хьяльмарссон 2012, п. 30.
22. Хьяльмарссон 2012 С. 30-31.
23. Винрот 2012 С. 151-152.
24. Кристни Сага: История обращения (гл. 12.), стр. 50.
25. Хьяльмарссон 2012, п. 32.
26. Íslendingabók: Книга исландцев (гл. 7.), стр. 9.
27. Карлссон 2000, п. 11.
28. Беренд 2007, п. 35.
29. Винрот 2012, п. 152.
30. Хьяльмарссон 2012, п. 33.
31. Хьяльмарссон 2012 С. 33-34.
32. Хьяльмарссон 2012 С. 33, 35.
33. Byock 2001, п. 303.
34. Byock 2001, стр. 303-304.
35. Grágás (4.17-18.), Стр. 34-35.
36. Íslendingabók: Книга исландцев (гл. 8.), стр. 10.
37. Хьяльмарссон 2012, п. 36.
38. Byock 2001, п. 306.
39. Хьяльмарссон 2012, п. 37.
40. Hungrvaka (гл. II.), стр. 47.
41. Гарипзанов 2011, п. 21.
42. Íslendingabók: Книга исландцев (гл. 7.), стр. 10.
43. Кормак 2007, стр. 232-233.
44. Кормак 2007, п. 233.
45. Grágás (6.21-22.), Стр. 38.
46. Хьяльмарссон 2012, п. 38.
47. Byock 2001, п. 307.
48. Byock 2001, п. 327.
49. Хьяльмарссон 2012, п. 39.
50. Винрот 2012, п. 119.
51. Byock 2001, п. 329.
52. Byock 2001, п. 324.
53. Byock 2001, п. 333.
54. Хьяльмарссон 2012, п. 42.
55. Хьяльмарссон 2012, п. 46.
56. Хьяльмарссон 2012, п. 48.
57. Хьяльмарссон 2012, п. 49.
58. Byock 2001, п. 339.
59. Byock 2001, п. 340.
60. Хьяльмарссон 2012, п. 44.
61. Byock 2001, п. 338.
62. Хьяльмарссон 2012, п. 47.
63. Хьяльмарссон 2012 С. 47-48.
64. Карлссон 2000, с. 14, 16-17.
65. Карлссон 2000, п. 17.
66. Хьяльмарссон 2012, п. 59.
67. Бёк 2001, п. 312.
68. Хьяльмарссон 2012, п. 61.
69. Хьяльмарссон 2012 С. 60-61.
70. Карлссон 2000, п. 21.
71. Byock 2001, п. 331.
72. Хьяльмарссон 2012, п. 62.
73. Карлссон 2000, п. 23.
74. Хьяльмарссон 2012, п. 63.
75. Карлссон 2000, п. 26.
76. Карлссон 2000, п. 27.
77. Карлссон 2000, п. 29.
78. Хьяльмарссон 2012 С. 63-64.
79. Хьяльмарссон 2012, п. 65.
80. Карлссон 2000, п. 28.
81. Хьяльмарссон 2012 С. 65-66.
82. Хьяльмарссон 2012, п. 66.
83. Хьяльмарссон 2012, п. 64.
84. Хьяльмарссон 2012, п. 69.
85. Хьяльмарссон 2012, п. 81.
86. Лейси 1998, п. 174.
87. Грелль 1992 С. 94-96.
88. Хьяльмарссон 2012, п. 68.
89. Грелль 1992, п. 98.
90. Карлссон 2000, п. 30.
91. Хьяльмарссон 2012, п. 70.
92. Грелль 1992, п. 111.
93. Хьяльмарссон 2012, п. 71.
94. Хьяльмарссон 2012 С. 71-72.
95. Лейси 1998, п. 176.
96. Хьяльмарссон 2012, п. 72.
97. Карлссон 2000, п. 31.
98. Хьяльмарссон 2012, п. 74.
99. Хьяльмарссон 2012, п. 75.
100. Хьяльмарссон 2012 С. 82-83.
101. Лейси 1998, п. 182.
102. Хьяльмарссон 2012 С. 83-84.
103. Карлссон 2000, п. 34.
104. Лейси 1998, п. 181.
105. Хьяльмарссон 2012 С. 78-79.
106. Хьяльмарссон 2012, п. 78.
107. Карлссон 2000, п. 32.
108. Хьяльмарссон 2012, п. 80.
109. Хьяльмарссон 2012, п. 86.
110. Карлссон 2000, п. 35.
111. Хьяльмарссон 2012, п. 93.
112. Хьяльмарссон 2012, п. 94.
113. Лейси 1998, п. 183.
114. Хьяльмарссон 2012, п. 95.

Рекомендации

Основные источники

• Хунгрвака (перевод Камиллы Бассет) [Диссертация по изучению исландских средневековья в Исландском университете] (2013). [1]
• Slendingabók - Кристни Сага: Книга исландцев - история обращения (Перевод Сиана Гронли) [Серия текстов Общества северных исследований викингов, том XVIII] (2006). Общество северных исследований викингов, Университетский колледж Лондона. ISBN  978-0-903521-71-0.
• Законы ранней Исландии: Grágás я (Перевод Эндрю Денниса, Питера Фута и Ричарда Перкинса) (1980). Издательство Университета Манитобы. ISBN  0-88755-695-7.
• Книга расчетов: Landnámabók (Перевод Германа Палссона и Пола Эдвардса) (1972). Университет Манитобы Press. ISBN  0-88755-698-1.

Вторичные источники

• Беренд, Нора (2007). "Вступление". В Беренд, Нора (ред.). Христианизация и возвышение христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, c.900-1200. Издательство Кембриджского университета. С. 1–46. ISBN  978-0-521-87616-2.
• Бёк, Джесси (2001). Эпоха викингов Исландия. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-029115-5.
• Кормак, Маргарет (2007). «Ирландское и армянское духовенство в средневековой Исландии». У Смита, Беверли Баллин; Тейлор, Саймон; Уильямс, Гарет (ред.). Запад над морем: исследования скандинавской морской экспансии и заселения до 1300 г.. Брилл. С. 227–234. ISBN  978-90-04-15893-1.
• Гарипзанов, Ильдар (2011). «Раннехристианская Скандинавия и проблема восточных влияний». В Гарипзанов, Ильдар; Толочко, Алексей (ред.). Раннее христианство на пути от варягов к грекам [Ruthenica. Дополнение 4.]. Национальная академия наук Украины, Институт истории Украины. С. 17–32. ISSN  1995-0276.
• Грелль, Оле Питер (1992). "Скандинавия". В Pettegree, Эндрю (ред.). Ранняя Реформация в Европе. Издательство Кембриджского университета. С. 94–119. ISBN  0-521-39768-5.
• Хьялмарссон, Йон Р. (2012). История Исландии: от поселения до наших дней. FORLAGIĐ. ISBN  978-9979-53-513-3.
• Карлссон, Гуннар (2000). Краткая история Исландии. Mál og menning. ISBN  978-9979-3-3164-3.
• Киш, Джордж (1978). Справочник по географии. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-82270-6.
• Лейси, Терри Г. (1998). Кольцо времен года: Исландия - ее культура и история. Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-08661-8.
• Винрот, Андерс (2012). Преобразование Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в переделке Северной Европы. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-17026-9.