Курды отмечают Навруз - Newroz as celebrated by Kurds

Эта статья о курдском праздновании праздника Навруз. Для основной статьи см. Навруз.
Навруз
نه‌ورۆز‎
Иранские курды празднуют Навруз.jpg
Курды празднуют Навруз в селе Паллинган.
ТипНациональный, этнический, международный
ЗначимостьНовый год праздничный день
Дата19, 20 или 21 марта
Дата 2019Среда, 20 марта 2019 г.
в 21:58 UTC *
Дата 2020Пятница, 20 марта 2020 г.
в 03:50 UTC *
2021 годСуббота, 20 марта 2021 г.
в 09:37 UTC *
2022 годВоскресенье, 20 марта 2022 г.
в 15:33 UTC *
Частотаежегодный
 
Часть серия на:

Курдская история и Курдская культура
Рож emblem.svg

Навруз или же Навроз[1] (Курдский: نه‌ورۆز / Newroz / Nawroz‎)[2] это праздник прихода весны и нового года в курдской культуре. Его отмечают все Иранские народы (например, курды, персы, луры и т. д.) Исламизация иранских народов, они следовали Зороастризм. В зороастрийской доктрине огонь - символ света, добра и очищения. Ангра-Майнью демонический антитезис зороастризма, каждый год противостоял зороастрийцам большим пожаром, который символизировал их неповиновение и ненависть ко злу и архидемону. В курдской легенде праздник отмечает избавление курдов от тирана и рассматривается как еще один способ демонстрации поддержки курдского дела.[3][4][5][6][7][8] Праздник совпадает с Мартовское равноденствие который обычно выпадает на 21 марта[9] и обычно проводится с 18 по 24 марта. Фестиваль занимает важное место с точки зрения курдской идентичности для большинства курдов, в основном в Ирак, индюк и Сирия.[3][4][5][7] Хотя празднования различаются, люди обычно собираются вместе, чтобы приветствовать приход весны; они носят разноцветную одежду и танцуют вместе.[10][11]

Мифология

Приход весны отмечали в Малой Азии со времен неолита. Корень этой истории восходит к древним иранским легендам, пересказанным в Общая история ученым Динавари,[12] Золотые луга мусульманским историком Масуди,[13] то Шахнаме, поэтический опус, написанный Персидский поэт Фирдоуси около 1000 г. н.э., а Шарафнаме средневековым курдским историком Шерефхан Бидлиси.

Захак, которого курды называют Зухаком,[3][14] было злом Ассирийский король, который победил Иран и из его плеч росли змеи.[15] Правление Захака длилось тысячу лет; его злое правление привело к тому, что весна больше не пришла в Курдистан.[3] В это время ежедневно приносили в жертву двух молодых людей, и их мозги предлагали змеям Захака, чтобы облегчить его боль.[15] Однако человек, который ежедневно приносил в жертву двух молодых людей, вместо этого убивал только одного человека в день и смешивал свои мозги с мозгами овцы, чтобы спасти другого человека. По мере роста недовольства правлением Захака дворянин Ферейдун запланировал восстание.[16] Восстание возглавил Каве (также известный как Кава) (в Осетинский язык, Курдалэгон ), а кузнец который потерял шестерых сыновей из-за Захака.[15] Молодые люди, спасенные от участи принесенных в жертву (которые, согласно легенде, были предками курдов)[12][13][17]) были обучены Каве в армию, которая двинулась к замку Захака, где Каве убил царя молотком. Говорят, что затем Каве поджег склоны холмов, чтобы отпраздновать победу и призвать своих сторонников; на следующий день весна вернулась в Курдистан.[3]

20 марта традиционно отмечается как день, когда Каве победил Захака. Эту легенду сейчас используют курды, чтобы напомнить себе, что они другой, сильный народ, и с тех пор зажигание костров стало символом свободы.[3] В Наврузе принято прыгать через костер.

В соответствии с Эвлия Челеби, район (Sancak ) Меркаве в Шахразур в юго-восточной части Иракского Курдистана назван в честь Кавеха.[18] Географ 12 века Yaqoot Hamawi упоминает Зор (Zur[18]), сын Заххак (Аджи Дахак), как основатель знаменитого города Шаразор.[19]

В Наврузе принято прыгать через костер.

В 1930-х годах курдский поэт Тауфик Абдулла, желая привить новое курдское культурное возрождение, использовал ранее известную, модифицированную версию истории Кава.[3] Он соединил мифы, в которых люди чувствовали себя угнетенными, с Наврузом, тем самым возродив умирающий праздник и сделав его символом курдской национальной борьбы.[3][20] Однако курды праздновали науроз задолго до этого, и слово «науроз» упоминалось в курдской поэзии 16 века.[нужна цитата ]

Обычаи и празднование науроза

Навруз считается самым важным фестивалем в курдской культуре, и это время для развлечений, таких как игры, танцы, семейные собрания, приготовление особых блюд и чтение стихов.[21] Празднование Навруза имеет свои особенности в разных регионах Курдистана.[21] Накануне Навруза на юге и востоке Курдистана зажигаются костры. Эти огни символизируют уход темного сезона, зимы и приход весны, сезона света.[21]Курдский поэт 17 века Ахмад Хани В одном из своих стихотворений упоминает, как люди, молодежь и старики, покидают свои дома и собираются в сельской местности, чтобы отпраздновать Навруз.[нужна цитата ]

Армянский ученый Мардирос Ананикян [22] подчеркивает идентичность Новроза и традиционного армянского Нового года, Навасард, отмечая, что только в 11 веке Навасард стал отмечаться не в начале весны, а в конце лета. Он заявляет, что Навруз - Навасард «был сельскохозяйственным праздником, связанным с поминовением умерших […] и направленным на увеличение дождя и урожая» 1. Великий центр армянского Навасарда, отмечает Ананикян, был Багаван, центр поклонения огню.

Политический подтекст

Навруз в Стамбуле
Навруз в Стамбуле
Навруз в Диярбакыре

Связь курдов с Наврузом стала все более выраженной с 1950-х годов, когда курды на Ближнем Востоке и в диаспора в Европе начали воспринимать это как традицию.[4] После преследования курдов в Турции возрождение празднования Навруз стало более интенсивным и политизированным, а также стало символом курдского возрождения.[4] К концу 1980-х годов Навруз в основном ассоциировался с попытками выразить и возродить курдскую идентичность.[4]

В то время как курдский праздник принял форму политического выражения в Турции, большинство курдских праздников в Иране идентичны национальным праздникам.[5] Этнограф Мехрдад Р. Изади заявляет, что причиной этого может быть то, что первоначальная традиция и фольклор, лежащие в основе Навруз, были потеряны в северной и западной частях Курдистан, где он никогда не развивался так, как в южной и восточной частях.[5] Изади далее заявляет, что, возможно, пресса о Наврузе только что стала лучше из-за известности, которую его самые стойкие приверженцы - курды в иракских и иранских курдских регионах - пользуются благодаря их более частым народным восстаниям.[5] Таким образом, западные и северные курды, похоже, воспринимают празднование Нового года как объединяющее политическое выражение.[5]

В 2000 году Турция узаконила празднование весеннего праздника, назвав его «Невруз» и объявив его праздником весны в Турции.[4][23] Официально запрещено использовать курдское написание "науроз".[24] хотя он все еще широко используется курдами. В курдских регионах Турции, особенно в Восточная Анатолия но и в Стамбул и Анкара там, где много курдов, люди собираются и прыгают через костры.[4] До его легализации РПК Рабочая партия Курдистана выбрала дату праздника Навруз для проведения нападений с целью добиться огласки своего дела;[4] это привело к тому, что турецкие силы задержали тысячи людей, которых считали сторонниками курдских повстанческих движений.[25] Во время празднования Навруза в 1992 году более 90 курдских участников были убиты турецким правительством.[26] В 2008 году двое участников погибли.[27]

В Сирии курды наряжаются в свои национальные костюмы и празднуют Новый год.[28] В соответствии с Хьюман Райтс Вотч Сирийским курдам приходилось бороться, чтобы отпраздновать Навруз, и в прошлом празднование приводило к жестоким притеснениям, что привело к гибели нескольких человек и массовым арестам.[7][29] Правительство заявило, что празднование Навруза будет терпимым до тех пор, пока оно не станет политической демонстрацией обращения с курдами.[7] Во время празднования Навруза в 2008 году сирийские силы безопасности застрелили трех курдов.[30][31]

Курды в диаспора также отмечают Новый год: курды в Австралии празднуют Навруз не только как начало нового года, но и как национальный праздник курдов;[6] Курды в Финляндии празднуют Новый год как способ продемонстрировать свою поддержку курдскому делу.[32] По оценкам организаторов, в Лондоне в марте 2006 года Навруз праздновали 25 000 человек.[33]

Навруз в курдской литературе

Навруз упоминается в произведениях многих курдских поэтов и писателей, а также музыкантов.[34]Одна из самых ранних записей науроза в Курдская литература из Мелайе Джизири (1570–1640):[35]

Без света и огня Любви,
Без Конструктора и силы Творца,
Мы не можем связаться с Союзом.
(Свет для нас и тьма ночь)
Этот огонь накапливает и омывает Сердце,
Мое сердце требует после этого.
И вот иди Навруз и Новый год,
Когда такой свет поднимается.
Курдская семья в Бисаран, Иран

Известный курдский писатель и поэт Пирамерд (1867–1950) пишет в своей поэме 1948 года «Навруз»:[36]

Новый год сегодня. Навруз вернулся.
Древний курдский праздник, наполненный радостью и зеленью.
В течение многих лет цветок наших надежд был подавлен
Мак весенний был кровью молодежи
Это был красный цвет на высоком горизонте Курд
Которая несла радостную весть о заре в отдаленные и близкие страны
Именно Навруз наполнил сердца таким огнем
Это заставило молодежь принять смерть с преданной любовью
Ура! Солнце светит с высоких гор Родина
Это кровь наших мучеников, которую отражает горизонт
Такого не было в истории ни одной нации
Чтобы груди девушек были щитом от пуль
Нет. Не стоит плакать и горевать по мученикам отечества
Они не умирают. Они живут в самом сердце нации.

Смотрите также

Галерея

Рекомендации

  1. ^ Томас Буа, Connaissance des Student, 164 с., 1965. (см. С. 69)
  2. ^ Абдуррахман Шарафканди (Хиджар ), Henbane Borîne (Курдско-курдско-персидский словарь), Соруш Пресс, 1991, Тегеран, стр. 715
  3. ^ а б c d е ж грамм час Мерфи, Дэн (2004-03-24). «Для курдов день костров, легенд и независимости». The Christian Science Monitor. Получено 2007-03-08.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Яник, Лерна К. (март 2006 г.). "'Невруз или Навруз? Разбирая «изобретения» оспариваемой традиции в современной Турции». Ближневосточные исследования. 42 (2): 285–302. Дои:10.1080/00263200500417710. HDL:11693/49511.
  5. ^ а б c d е ж Изады, Мехрдад Р. (1992). Курды: краткое руководство. Вашингтон, округ Колумбия: Тейлор и Фрэнсис. стр.243–244. ISBN  0-8448-1727-9.
  6. ^ а б Джапп, Джеймс (2001). Австралийский народ: энциклопедия нации, ее людей и их происхождение. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-80789-1.
  7. ^ а б c d Йылдыз, Керим; Фрайер, Джорджина (2004). Курды: культура и языковые права. Курдский проект по правам человека. ISBN  1-900175-74-6.
  8. ^ Wahlbeck, Остен (1999). Курдские диаспоры: сравнительное исследование курдских сообществ беженцев (миграция, меньшинства и гражданство). Бейсингсток: Макмиллан. ISBN  0-312-22067-7.
  9. ^ «Новруз - Курдский Новый год». BBC.
  10. ^ Франц, Дуглас (23 марта 2001 г.). "Диярбакырский журнал: там, где изобилуют страдания, курды веселятся". Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал на 2007-02-16. Получено 2007-03-08.
  11. ^ Макрис, Джина (25 марта 2002). "Курды звенят в Новый год". Журнал Providence. Архивировано из оригинал на 2006-12-17. Получено 2007-03-08.
  12. ^ а б ад-Динавари, Ахмад б. Давуд. Китаб аль-ахбар ат-тивал. Под редакцией В. Гиргасса. Лейден. 1888 г., см. Стр. 7
  13. ^ а б Хакан Озоглу, Курдские знаменитости и Османское государство, 2004, SUNY Press, страница: 30. ISBN  0-7914-5993-4
  14. ^ Курдский институт в Париже (март 2001 г.). «Навруз 2001: в Диярбекире празднование собрало 500 000 человек в спокойной атмосфере, но в Стамбуле произошло много инцидентов». Получено 2007-03-13.
  15. ^ а б c Уорнер, Марина; Фернандес-Арместо, Фелипе (2004). Мир мифов: римские мифы. Техасский университет Press. ISBN  0-292-70607-3.
  16. ^ В некоторых из нынешних курдских версий истории Захака и Кавы нет упоминания о Ферейдун. van Bruinessen, Vol. 3. С. 1–11, 2000. В Аль-э Хакк (Ярсан) Курдская традиция, Кава восстал против Захака и помог Ферейдуну заключить Захака в тюрьму. Гора Дамаванд. Хадж Нематолла, Шах-Нама-Йе Хакикат, Интишаараат Джейхун (1982).
  17. ^ 05001 Захак В архиве 2007-03-06 на Wayback Machine
  18. ^ а б Мартин ван Брюнессен, «Курдистан в XVI и XVII веках, как это отражено в Сейахатнаме Эльвии Челеби», Журнал курдских исследований, Vol. 3. С. 1–11, 2000.
  19. ^ Китаб Муджам Аль Булдан, автор Yaqoot Hamawi, Книга 3, с: 425-427
  20. ^ Связывание празднования Нового года с несправедливостью и угнетением также отражено в Коптский празднование Найруз, чья хронология начинается, когда Диоклетиан стал Римский император.
  21. ^ а б c Х. Беттеридж, Г. Крейенбрук, Хитчинс, Энн, Эир, Филип, Кейт. "ФЕСТИВАЛИ, КУРДСКИЙ (СУННИ)". Энциклопедия Iranica. Получено 2015-01-27.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  22. ^ Ананикеан, М. Х. (2010). Армянская мифология: истории армянских богов и богинь, героев и героинь, ада и небес, фольклор и сказки. Лос-Анджелес: IndoEuropean Publishing.com. ISBN  9781604441727.
  23. ^ "Курды и ни за что". SchNEWS. 2005-05-06. Архивировано из оригинал на 2008-02-03. Получено 2007-03-10.
  24. ^ Bianet :: Пусть Навруз и Невруз принесут Мир и Весну! В архиве 2008-03-22 на Wayback Machine
  25. ^ «Турецкая полиция арестовала тысячи». BBC. 1999-03-22. Получено 2007-03-10.
  26. ^ «Курды Турции: убийства, исчезновения и пытки» (PDF). HRW. 1993-03-21. Получено 2016-02-21.
  27. ^ «Два демонстранта погибли в столкновениях в Турции». Новости RTÉ. 2008-03-23.
  28. ^ Kreyenbroek, Philip G .; Сперл, Стефан Сперл (1991). Курды. Рутледж. ISBN  0-415-07265-4.
  29. ^ Международная Амнистия (2004-03-16). «Сирия: массовые аресты сирийских курдов и страх пыток и других видов жестокого обращения». Международная амнистия. Архивировано из оригинал в 2006-11-19. Получено 2007-03-10.
  30. ^ Правозащитная группа сообщила, что трое курдов убиты во время стрельбы в Сирии - Ближний Восток В архиве 2012-03-21 в Wayback Machine
  31. ^ «Полиция убила трех курдов на северо-востоке Сирии - группа». Рейтер. 21 марта 2008 г.
  32. ^ Wahlbeck, Остен (1999). Курдские диаспоры: сравнительное исследование курдских сообществ беженцев. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-22067-7.
  33. ^ «Лондон отмечает Новруз: курдский Новый год». Лондонец. Март 2006. Архивировано с оригинал 23 мая 2006 г.. Получено 2007-03-10.
  34. ^ ван Брюнесен, Мартин (2000). «Транснациональные аспекты курдского вопроса». Флоренция: Центр перспективных исследований Роберта Шумана, Институт Европейского университета.
  35. ^ Алекси, Сандрин (21 марта 2007 г.). «Новруз û Серсал (Новруз и Новый год)». Рой Баш. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 2007-03-22.
  36. ^ Миравдели, Камал (21 марта 2005 г.). «Старик и огонь». Курдистанское движение референдума. Архивировано из оригинал на 2007-10-11. Получено 2007-03-08.

внешняя ссылка