Протестантская епископальная церковная миссия - Protestant Episcopal Church Mission

В Протестантская епископальная церковная миссия (PECM, также известная как Американская церковная миссия)[1] был Христианин миссионер инициатива Епископальная церковь это участвовало в отправке и предоставлении финансовой поддержки мирянам и рукоположенным миссионерским работникам в растущих населенных пунктах на западе Соединенных Штатов, а также за рубежом в Китае, Либерии и Японии во второй половине XIX века.

Учреждение

Основание Общества внутренних и иностранных миссионеров (DFMS) в соответствии с Общей конвенцией 1821 г. Епископальная церковь Первоначально объединяли добровольный и централизованный способы миссионерской поддержки, поскольку это был официальный орган церкви, но члены платили добровольные взносы. После того, как эта версия DFMS оказалась мало привлекательной, Генеральная конвенция 1835 г. предприняла важный шаг, изменив конституцию DFMS, и гласила: «Общество должно рассматриваться как объединяющее всех лиц, являющихся членами этой Церкви».[2] Несмотря на решение проблемы членства, это изменение сильно повлияло на богословский мотивация, выраженная в то время Джордж Вашингтон Доан, епископ Нью-Джерси, директорам DFMS:

В обращении к великой державе он утверждал, что «согласно первоначальной конституции Христос Церковь как Церковь была одним великим миссионерским обществом; и апостолов, и епископов, их преемников, его постоянных попечителей; и это великое доверие не может и никогда не должно быть разделено или делегировано ». Он утверждал, что долг поддерживать Церковь в проповеди Евангелие каждому существу, переданный каждому христианину через обет крещения, и они никогда не могли избежать этого.[3]

Миссия

Законодательство о том, что каждый епископалий является членом Общества внутренних и зарубежных миссионеров, подчеркивает, что Церковь в целом призвана на миссию, что и определяет характер церкви. Таким образом, приводился аргумент, что миссия не может быть делегирована какой-то одной части Церкви, тем более чисто добровольным склонностям некоторых из ее членов. Вместо этого она должна быть принята всей церковью и выражена через миссионерскую деятельность каждого из ее крещеных членов. Эта точка зрения является прецедентом сегодняшнего акцента во многих деноминации о крещальной миссии и о миссионерской природе церкви.

Подтверждая также современное признание того, что местные и глобальные проблемы взаимосвязаны и одинаково важны, конституция DFMS 1835 года провозгласила единство миссионерского поля:

Для руководства комитетов [для внутренних миссий и для иностранных миссий] провозглашается, что миссионерское поле всегда следует рассматривать как единое целое, МИР - термины «внутренний» и «иностранный» понимаются как термины местности, принятые для удобства. Внутренние миссии - это те, которые созданы в Соединенных Штатах, а иностранные миссии - те, которые созданы вне.[4]

Эта настойчивость в единстве миссии контрастировала с исключительным акцентом британских обществ, когда одни были посвящены внутренним проблемам, а другие - иностранным.

Долг

Создание офиса Миссионер епископ, высокопоставленный священнослужитель, посланный для основания церкви в определенном районе, был третьим крупным вкладом в Генеральную конвенцию 1835 года. Закладывая теологическую основу этого нововведения, Доан заявил, что епископ-миссионер

. . . епископ, посланный Церковью, а не ищущий ее; предшествовать организации Церкви, не дожидаясь, пока Церковь будет частично организована; лидер, а не последователь, в марше победоносного и торжествующего Евангелия Искупителя. . . послано Церковью, как Церковь послана Христом.[5]

Помимо подчеркивания апостольский роль епископа как человека, посланного проповедовать Евангелие, это нововведение было основано на той точке зрения, что присутствие епископа означало присутствие самой Церкви и что епископ в таких обстоятельствах имел власть «вырастить церковь» из этого простого факт присутствия. Как добровольное общество, Церковное миссионерское общество в Англиканской церкви, напротив, полагало, что епископат должен быть кульминацией, а не основой роста церкви, и что в любом случае первый епископ должен быть коренным христианином, а не миссионером.

На съезде 1835 года новый офис сначала был задействован для построения церковной работы на западной границе и избран миссионерских епископов для северо-запада и юго-запада. Джексон Кемпер (ныне отмечается в епископальном календаре 24 мая) освященный на съезде в качестве первого епископа-миссионера и в ходе своих постоянных путешествий заложил основы Церкви в Миссури, Индиане, Айове, Висконсине, Миннесоте, Небраске и Канзасе.

Миссионерская работа в Китае

Первым епископом-миссионером с юрисдикцией за пределами США был Уильям Бун избран в 1844 г. епископом «Сямэнь и другие части Китая », куда впервые прибыли епископальные миссионеры в 1835 году.[1]

Штаб-квартира протестантской епископальной миссии находилась в Шанхае. Вслед за г-ном Локвудом преподобный У. Дж. Бун, Д.Д., вышел в 1837 г. Батавия. Впоследствии он переехал в Сямэнь, но в 1843 году был назначен в Шанхай и стал миссионерским епископом Китая. Быстро, посадка были открыты дневные школы, открылась медицинская больница, а доктор Самуэль Исаак Джозеф Шерещевский был выделен для подготовки новой версии Библии на диалекте мандаринского языка, которую он завершил в 1875 году. В Шанхае была также медицинская школа для подготовка местных врачей, хирургов и медсестер, а также колледж для подготовки местных миссионеров. Были и другие станции на Учан, Ханькоу, Яньтай, и Пекин, который, в том числе в Шанхае, в 1890 году включал сорок три храма, десять миссионеров, три медицинских агента, три женщины-агента, семнадцать назначен местных служителей, трех неуполномоченных помощников и около пятисот коммуниканты.[6]

Чрезвычайный епископ-миссионер был Самуэль Исаак Иосиф Шерещевский, история которого (память 14 октября) иллюстрирует как выдающиеся достижения миссии, так и привлекательность Англиканство паломникам, чье путешествие космополитично и межрелигиозно. Родился Литовский еврей, Шерещевский учился на раввин. Однако, продолжая работать в Германии, он заинтересовался христианством через миссионеров Лондонского общества содействия христианству среди евреев, добровольной организации. экуменический группа. В 1854 году он эмигрировал в США, где он учился в Пресвитерианский служение, прежде чем стать епископальным и окончить Общая духовная семинария в Нью-Йорке в 1859 году. Отвечая на призыв Буна о помощи в Китае, он научился писать по-китайски на борту корабля, пересекающего Тихий океан, и перевел Библия и части молитвенника в Мандарин прежде чем он был избран епископом Шанхай в 1877 г. Парализован Инсульт, он оставил свой видеть в 1883 году, но в течение следующих двадцати лет завершил с помощью своей жены перевод Библии на язык Венли (классический китайский ), напечатав около 2000 страниц средним пальцем частично искалеченной руки. За четыре года до своей смерти в 1906 году он сказал: «Я просидел в этом кресле более двадцати лет. Сначала это казалось очень трудным. Но Бог знал лучше. Он оставил меня для работы, для которой я лучше всего приспособлен ».

Миссионерская работа в Либерии

Либерия, куда DFMS отправлял миссионеров в 1835 и 1836 годах. Revd. Джон Пэйн посвящен в 1851 году в качестве первого епископа-миссионера Либерии. Первый афроамериканский епископ-миссионер, Сэмюэл Фергюсон, освящена в 1884 году.

Миссионерская работа в Японии

Основная статья: Англиканская церковь в Японии § История

В Японии это был третий по величине район епископальной миссии 19 века. Revd. Джон Лиггинс и Revd. Ченнинг Мур Уильямс которые переехали из китайской миссии в 1859 г., были одними из первыхРимский Христианские миссионеры в истории этой страны. Ченнинг Мур Вильямс (память 2 декабря) был рукоположен в епископа-миссионера Китая и Японии в 1866 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Викери, Филип Л. (02.02.2017), «Англиканство в Китае и Восточной Азии, 1819–1912», Оксфордская история англиканства, том III, Oxford University Press, стр. 318–337, Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199699704.003.0015, ISBN  9780199699704, получено 2018-11-21
  2. ^ "Устав отечественного и зарубежного миссионерского общества", в Journal of the Proceedings of the епископов, духовенства и мирян протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки в общем соглашении '' (Нью-Йорк: Protestant Episcopal Press, 1835): 129.
  3. ^ Уолтер Герберт Стоу, «Поворотный момент - Генеральная конвенция 1835 года», Исторический журнал протестантской епископальной церкви 4 (сентябрь 1935 года): 176.
  4. ^ «Конституция УФМС», в Журнал, 131.
  5. ^ Стоу, «Поворотный момент», в Исторический журнал, 171.
  6. ^ Таунсенд (1890), 236

дальнейшее чтение