Национальный христианский совет Китая - National Christian Council of China

Национальный христианский совет Китая
СокращениеNCC
ПредшественникКомитет по продолжению работы в Китае
ПреемникПатриотическое движение трех сторонников
Формирование1922; 98 лет назад (1922)
Основана вШанхай
РастворенныйОктябрь 1950; 70 лет назад (1950-10)
ЦельСотрудничество местных и зарубежных протестантов в Китае
Штаб-квартира169 Yuanmingyuan Road
Расположение
Область, край
Китай
Главный орган
Бюллетень НКЦ
ПринадлежностиМеждународный миссионерский совет
Традиционный китайский中華 基督教 協 進 會
Упрощенный китайский中华 全国 基督教 协 进 会

В Национальный христианский совет Китая (NCC) был Протестантский организация в Китай. Его членами были оба Китайский протестант церквей и зарубежных миссионерских обществ, и его целью было содействие сотрудничеству между этими церквями и обществами. NCC был образован в 1922 году после Эдинбургская миссионерская конференция.

В годы своего становления NCC стал участвовать в усилиях китайских националистов. Он встал на сторону протестующих в Инцидент тридцатого мая и даже потребовал переоценки "неравные договоры «Китай имел отношения с иностранными державами. Это рассердило иностранных миссионеров, работающих в Китае. NCC занял все более либеральную теологическую позицию, возглавив некоторые иностранные миссионерские организации, такие как Китайская внутренняя миссия и Христианский и миссионерский союз уйти в отставку из ее рядов.

В течение Националистический Китай Совет осуществил множество проектов по повышению грамотности, образования женщин, условий жизни в сельской местности и ликвидации последствий стихийных бедствий, хотя Великая депрессия мешал им. В Вторая китайско-японская война и Вторая Мировая Война еще больше навредили усилиям NCC, которые сводились в основном к помощи сиротам войны, в то время как руководство организации находилось на свободе.

После Китайская Народная Республика была основана в 1949 году, NCC попала под давление правительства. Он был отстранен от переговоров с новыми правителями, которыми вместо этого занимались про-Коммунистическая партия Китая (КПК) Протестанты. NCC созвал свое первое национальное собрание после войны в октябре 1950 года только для того, чтобы одобрить прокоммунистический "Христианский манифест "и поддержать Патриотическое движение трех сторонников (ЦПМ). Ни того, ни другого не было в его повестке дня до собрания, но NCC не смог противостоять давлению. NCC прекратил свое существование, и китайский протестантизм продолжал действовать под контролем TSPM, но без иностранных миссионеров, которым пришлось покинуть Китай.

Организация

Национальный христианский совет Китая (НСС) сам по себе не был церковью.[1] Это была организация связи и координации между Китайские протестанты различных конфессий и между китайскими церквями и иностранными миссионерами.[2] Обмен информацией и экуменизм были ключевыми в его деятельности.[3][4] В NCC входили представители как миссий, так и церквей, и он действовал как консультативный орган протестантов в Китае. Его задача заключалась в содействии сотрудничеству между церквями и миссиями различного протестантского происхождения.[5] Однако организация не имела законодательной или обязательной власти над своими членами.[6] Кроме того, с самого начала NCC должен был «изучать развитие Церкви в области самоподдержки, самоуправления и самораспространения». Они известны как Принцип трех я.[7] NCC базировалась по адресу Yuanmingyuan Road, 169 в г. Шанхай.[8] Он был членом Международный миссионерский совет.[9]

В состав NCC входили как китайцы, так и жители Запада.[10] Члены-основатели включали Чунг Хуа Шенг Кунг Хуэй.[11] Его крупнейшая и самая влиятельная китайская церковь-член была Церковь Христа в Китае.[12]

У НКЦ было много подкомитетов, и они опубликовали большое количество христианских материалов, в том числе Бюллетень "Китай для Христа" на китайском и Бюллетень НКЦ по-английски,[5] его официальный орган.[13] В 1923 году он создал Общество содействия развитию христианской литературы это было опубликовано китайскими христианами на китайском языке.[5] NCC боролся за грамотность,[14] и против употребления опиума.[15] У НКК также были программы по улучшению условий жизни в сельской местности,[16] и управлял благотворительными организациями, но его усилиям мешали Великая депрессия.[17]

История

В Эдинбургская миссионерская конференция

В 1913 г., после 1910 г. Эдинбургская миссионерская конференция, то Комитет по продолжению работы в Китае был основан. Для завершения задачи Постоянного комитета: Национальная христианская конференция проходил в Шанхае в 1922 году.[5] Встреча собрала более тысячи делегатов. Более половины из них были китайскими протестантами, которые боролись за единство на фоне теологических разногласий между либералами и консерваторами. Несмотря на этот фон, Конференция почти единогласно приняла решение о создании Национального христианского совета.[18] Комитет продолжения был объединен в NCC и прекратил свое существование как независимый орган, как и другие организации, имевшие схожую судьбу, в том числе Китай для Христа. Чэн Цзинъи, который председательствовал на конференции, стал генеральным секретарем NCC и оставался на этой должности до 1933 года,[5] в то время как Дэвид З. Т. Юи был назначен председателем организации с момента ее основания до 1928 года. Первое ежегодное собрание NCC состоялось в 1923 году.[19] Римские католики в Китае не были членами NCC и вместо этого основали свои Апостольская делегация Китая, также в 1922 году.[5] Позже модель NCC была воспроизведена и в других странах, включая Индию, Японию, Корею,[18] и Филиппины.[5]

Дэвид З. Т. Юи, первый председатель

В первые годы существования NCC его первый председатель Дэвид З. Т. Юи стремился уравновесить давление со стороны как националистических, так и антинационалистических групп, как внутри, так и за пределами церкви, хотя сам он выступал за синтез национализма и христианства.[19] Поворотным моментом в этом отношении стал Инцидент тридцатого мая в 1925 году. Юй воспользовался возможностью, чтобы вывести на передний план вопросы национализма в NCC.[20] NCC встала на сторону протестующих националистов и направила письмо в Шанхайский муниципальный совет а также заявление иностранным миссионерам. NCC заявил, что христианство и патриотизм не исключают друг друга, что общественное сознание христиан больше не может основываться на полном отсутствии интереса к политике. NCC также поставил под сомнение роль иностранных миссий в китайском христианстве.[20] Позиция NCC возмутила западные державы, в том числе миссионеров.[21] В 1926 году НКЦ принял множество постановлений о пересмотре "неравные договоры "между Китаем и западными державами.[22]

К 1926 году из-за антизападных настроений доля китайцев в Совете выросла до 75%, и они занимали самые важные должности.[10] Хотя большинство протестантских миссионерских обществ, работающих в Китае, были представлены в NCC,[23] это было либеральный теологический наклонности, которые устраивали не всех. Консервативные миссионерские общества,[10] такие как, в частности, Южные баптисты,[6] никогда не вступал в NCC. Некоторые из присоединившихся позже решили уйти в отставку.[10] В 1926 г. Китайская внутренняя миссия,[5] который был членом NCC с самого начала,[24] вышли из организации, потому что она, по их мнению, стала слишком либеральной. В Христианский и миссионерский союз в том же году подал в отставку по тем же причинам.[5] Некоторые консерваторы основали Лига христианских церквей в 1929 г., как альтернатива НКЦ.[3]

Даже в годы Националистический Китай (1912–1949), NCC страдала от нехватки ресурсов и «не контролировала более широкую экономическую, политическую среду и безопасность» - недостаток, который он не мог исправить, несмотря на своих активных членов. Некоторые проекты, получившие поддержку националистическое правительство, например, строительство клиник и школ, были более успешными.[25] NCC много лет работал над образованием и здравоохранением во времена национализма.[26] Его усилия по обучению женщин особенно эффективны в годы войны.[27] В то время NCC также принимал участие в правительственных усилиях по оказанию помощи во время многих стихийных бедствий, произошедших в Китае в начале 1930-х годов.[28] К 1932 году 70% протестантов в Китае были представлены NCC.[5]

В течение Вторая китайско-японская война и Вторая Мировая Война, НКК был вынужден временно переместить штаб-квартиру из Шанхай к Чунцин.[26] Деятельность НКЦ сократилась,[29] за исключением продолжающейся работы по оказанию помощи, особенно среди детей-беженцев.[30] Во время войны NCC действительно проводил радиовещание, в частности знакомя публику с каждой из составляющих его церквей.[4] Трансляция NCC из Шанхая на американской станции XMHA.[31] Риторика НКК, однако, был менее спорным, чем до войны.[29] Передачи были осторожного тона,[32] и избегал упоминания японцев по имени,[33] вероятно, чтобы защитить миссионеров, которые были на оккупированных японцами территориях.[32]

Последнее заседание НКК перед войной было в 1937 году.[34] Большая часть персонала NCC не могла работать, и прошло много месяцев после капитуляция Японии в августе 1945 года, чтобы вернуть их в районы, ранее оккупированные Японией.[35] В конце концов, в декабре 1946 года было созвано собрание. С. К. Люнг появился как новый председатель.[34] В разгар переходного периода NCC выступил против коррупции и социальной несправедливости, но учитывая передачу всех политических дел властям Коммунистическая партия Китая (CPC), это было «слишком поздно». Китайские протестантские церкви не смогли достичь уровня независимости от иностранных миссионеров в рамках NCC, что поставило бы под сомнение их лояльность.[36] Частично проблема заключалась в лидерстве.[37] В конце 1930-х гг. У И-Фан стал председателем, Рональд Рис секретарь,[5] Эрл Х. Кресси секретарь комиссии по христианскому просвещению,[38] и Эдвард Х. Хьюм был секретарем комиссии по христианской врачебной работе. Эдвин Карлайл Лобенстайн был почетным секретарем, и Т. Т. Лью был главой Национального комитета христианского религиозного образования в Китае.[39] Чэнь Вэнь-Юань стал генеральным секретарем в 1936 году, а затем и почетным генеральным секретарем.[40] Историк Дэниэл Бэйс пишет: «Мне кажется вероятным, что NCC очень не хватало лидерства Чен Цзинъи и Юй Ричжан [Дэвид З. Т. Юи ] ". Оба умерли в 1930-е годы.[37]

Христианский манифест

Дальнейшая информация: Христианский манифест
Ю. Т. Ву с участием Мао Цзедун примерно во время "Христианский манифест"готовит

Когда первый Народная политическая консультативная конференция Китая (CPPCC) созванный в сентябре 1949 года, NCC не был приглашен из-за его связей с западными миссионерами. Вместо этого китайских протестантов там представляли пять прогрессивных христиан с прокоммунистическими партиями:[41] Ю. Т. Ву, Т. К. Чао, Дэн Юйчжи, Лю Лянмо, и Чжан Сюэянь.[42] "Общая программа "принятый НПКСК, де-факто временная конституция Китайская Народная Республика, гарантированная свобода вероисповедания.[37] В ноябре протестантские делегаты НПКСК разослали группы в Северный, Северо-Западный, Восточный, Южный и Центральный Китай, чтобы посмотреть, как на практике соблюдается положение о свободе религии, и объяснить политику Объединенного фронта.[37] [42] [43] В эти команды были включены члены, выбранные NCC. Это был первый раз, когда NCC, а также китайские христиане, стали участвовать в единый фронт контролируется КТК.[44] По возвращении они планировали написать отчет о ситуации и представить его правительству Китая.[37] Ву также проинформировал NCC, проинформировав их о скором создании Отдела по делам религии (RAD, позже переименованного в Государственное управление по делам религий[45]).[46]

Параллельно с этими событиями NCC опубликовал три открытых письма к христианам в Китае, два в 1948 году до основания КНР и одно 10 декабря 1949 года. В этом письме рассматривается вклад христианства в китайское общество и содержится призыв к христианам отстаивать социальную праведность, поддерживать сотрудничество движения и участвовать в восстановительных работах.[47] На встрече 26 января лидеры NCC решили созвать национальный конгресс 19-27 августа, чтобы обсудить, как реагировать на события, в том числе связанные с CPPCC и RAD.[48] Одно из предложений в ответ на основание RAD заключалось в том, чтобы объединить полномочия NCC с целью создания христианской организации, соответствующей RAD.[49] Были опасения, что NCC превратится в поле битвы фракций, которые хотели, чтобы он либо оставался независимым, либо подчинялся правительству Китая.[50] К концу лета 1950 года «Христианский манифест» стал частью кампании по созданию Патриотическое движение трех сторонников (TSPM), чтобы заменить NCC, TSPM является более интровертной организацией.[51]

Сторонники "Христианского манифеста", чтобы способствовать его успеху, настаивали на переносе встречи, которая в итоге состоялась 17-25 октября 1950 года.[51] Подготовительный комитет собрания попытался отразить попытки одобрения манифеста на собрании.[50] и даже планировал написать контр-манифест. Их усилия не увенчались успехом,[52] и хотя TSPM даже не входил в повестку дня собрания, комитет в итоге единогласно поддержал манифест и TSPM, фактически уступив лидерство этой организации.[51] Это была первая встреча в истории, на которой были представлены все китайские протестанты, и поэтому подписание манифеста имело особое значение. С этого момента дорога была открыта как для создания TSPM, так и для принятия манифеста протестантами.[53] Для некоторых именно этот момент, а не первая публикация, ознаменовал преобразование манифеста в китайское христианство.[50]

В течение начала 1950-х годов NCC перестала действовать, поскольку TSPM заняла ключевые позиции в китайском протестантском руководстве.[39] Иностранные миссионеры были удивлены успехом «Христианского манифеста» и его последующим влиянием на миссионерскую деятельность. Они были удивлены способностью относительно небольшого числа активистов обойти NCC, который в то время располагал огромными ресурсами и кадрами.[41] В конце концов, НКЦ был высшей протестантской властью в стране.[54] Наиболее влиятельными в продвижении Манифеста были протестанты, которые не были связаны с основными церквями, но имели опыт работы в YMCA и YWCA и чью роль миссионеры впоследствии не смогли понять.[55] Отношения NCC с западными людьми стали подвергаться сомнению.[56] В апреле 1951 года РАД инициировало Денонсационное движение который длился до 1953 года. За это время NCC был полностью осужден.[57] Иностранных миссионеров тоже перестали терпеть, и им пришлось покинуть Китай. Те, кто не ушел к тому времени, когда Движение Денонсационного движения было в самом разгаре, были пойманы в нем.[58] Из-за того, что контакты и финансирование со стороны иностранных миссионерских советов были сокращены, NCC к концу 1951 года стал «во всех смыслах самоуправляемым, самодостаточным и самораспространяющимся» - принципами трех ячеек TSPM.[59]

История NCC интерпретировалась по-разному: либо как пример подлинного китайского экуменизма, либо как предшественник Патриотическое движение трех сторонников (TSPM), или как инструмент западных миссионерских обществ.[60] По словам Бэйса:

Оглядываясь назад, кажется, что NCC был престижным, но в основном бессильным органом, который, как надеялись его сторонники, мог бы эффективно осуществлять неформальные или полуформальные посреднические отношения между различными группами китайского протестантского мира. Он будет функционировать как круглый стол, место, где можно будет услышать голоса всего христианского сообщества. Но, как многие надеялись ... он также со временем обретет престиж и власть, и в конечном итоге будет иметь больше, чем символические силы.[61]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Виландер 2013, п. 5.
  2. ^ Кам Вах Мак 2017, п. 170.
  3. ^ а б Руоканен, Миикка; Чен, Юнтао; Лю, Руомин (2015). «Возможно ли« постконфессиональное »христианство?» (PDF). Экуменическое обозрение. 67 (1): 77–95. Дои:10.1111 / erev.12138. ISSN  0013-0796.
  4. ^ а б Июнь 2017, п. 137n96.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k Скотт, Куффелек и Камслер 2015, п. 2.
  6. ^ а б Лиан 2008, п. 425.
  7. ^ Лиан 2008, п. 424.
  8. ^ Викери 2011, п. 313.
  9. ^ Фей, Гарольд С. (2009). История экуменического движения, том 2: 1948–1968. Евгений: Wipf and Stock Publishers. п. 95. ISBN  978-1-60608-910-1.
  10. ^ а б c d Дуншэн Джон Ву (2012). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование. Евгений: Wipf and Stock Publishers. п. 25. ISBN  978-1-63087-573-2.
  11. ^ Викери, Филип Л. (2015). Христианские встречи с китайской культурой: очерки англиканской и епископальной истории в Китае. Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 15. ISBN  978-988-8208-38-8.
  12. ^ Бэйс, Дэниел Х. (1999). Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 319. ISBN  978-0-8047-3651-0.
  13. ^ Ван 2001, п. 44.
  14. ^ Кам Вах Мак 2017, п. 181.
  15. ^ Юнмин Чжоу (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 44. ISBN  978-0-8476-9598-0.
  16. ^ Томсон, Джеймс Клод (1969). Пока Китай столкнулся с Западом: американские реформаторы в националистическом Китае, 1928-1937 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр.50 –53. ISBN  978-0-674-95137-2.
  17. ^ Виландер 2013, п. 32.
  18. ^ а б Томас 2010, п. 164.
  19. ^ а б Ван 2001, п. 41.
  20. ^ а б Ван 2001, п. 42.
  21. ^ Ван 2001, п. 43.
  22. ^ Oi 1999 С. 37–38.
  23. ^ Лодвик, Кэтлин Л. (2003). Поиски вдовы: экстерриториальное дело Байерса на Хайнане, Китай, 1924–1925 гг.. Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Лихайского университета. п.115. ISBN  978-0-934223-73-7.
  24. ^ Томас 2010, п. 52.
  25. ^ Хершаттер и Хониг 2013, п. 8.
  26. ^ а б Крук, Гилмартин и Ю, 2013, п. 174.
  27. ^ Крук, Гилмартин и Ю, 2013, п. 181.
  28. ^ Июнь 2017, п. 71.
  29. ^ а б Бухты 2011, п. 124.
  30. ^ Ип 2003, п. 94.
  31. ^ Крыско 2011, п. 145.
  32. ^ а б Крыско 2011, п. 147.
  33. ^ Крыско 2011, п. 146.
  34. ^ а б Бухты 2011, п. 126.
  35. ^ Бухты 2011, п. 125-126.
  36. ^ Викери 2011, п. 205.
  37. ^ а б c d е Бухты 2011, п. 137.
  38. ^ Скотт, Куффелек и Камслер 2015, стр. 2–3.
  39. ^ а б Скотт, Куффелек и Камслер 2015, п. 3.
  40. ^ Андерсон, Джеральд Х., изд. (1999). «Чэнь, Вэнь-Юань». Биографический словарь христианских миссий. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 129. ISBN  978-0-8028-4680-8.
  41. ^ а б Oi 1999, п. 154.
  42. ^ а б Июнь 2017, п. 297.
  43. ^ Уайт, Боб (1988), Незавершенная встреча: Китай и христианство, Лондон: Фондовые книги в мягкой обложке, стр. 214
  44. ^ Викери 2011, п. 128.
  45. ^ Чан 2010, п. 871.
  46. ^ Июнь 2017 С. 297–298.
  47. ^ Джонс, Фрэнсис П., изд. (1963). «Третье сообщение». Документы движения трех личностей. Нью-Йорк: Национальный совет церквей Христа в США, стр. 9–11. OCLC  471718935.
  48. ^ Чао, Джонатан (июнь 1989 г.). «Церковь и государство в социалистическом Китае, 1949–1987». Суть. Vol. 25 нет. 2. п. 12.
  49. ^ Июнь 2017, п. 298.
  50. ^ а б c Oi 1999, п. 156.
  51. ^ а б c Бухты 2011, п. 138.
  52. ^ Луо Чжуфэн, изд. (1991). Религия при социализме в Китае. Перевод MacInnis, Donald E .; Чжэн Сиань. Армонк: М.Э. Шарп. п. 57. ISBN  978-0-87332-609-4.
  53. ^ Викери 2011, п. 131.
  54. ^ Айкман, Дэвид (2012). Иисус в Пекине: как христианство трансформирует Китай и меняет глобальный баланс сил. Вашингтон: Regnery Publishing. п. 153. ISBN  978-1-59698-652-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  55. ^ Oi 1999 С. 154–155.
  56. ^ Томас 2010, п. 197.
  57. ^ Викери 2011, п. 134.
  58. ^ Oi 1999, п. 148.
  59. ^ Викери 2011, п. 147.
  60. ^ Викери 2011, п. 40.
  61. ^ Бухты 2011, п. 97.

Процитированные работы