Дэвид З. Т. Юи - David Z. T. Yui

Дэвид З.Т. Юи

Дэвид З.Т. Юи (Китайский : 余 日 章; пиньинь : Ю Рижанг; Уэйд – Джайлз : Юй Джи-чанг; 25 ноября 1882 г. Ухань - 22 января 1936 г.) был китайским протестантским христианским лидером, возглавлявшим Китайскую национальную YMCA. в 1920-1930-е гг.[1]

Юи был лидером в том, что историк Дэниел Бэйс назвал «китайско-иностранным протестантским истеблишментом», поколением китайских протестантских христиан, которые работали над тем, чтобы христианство стало независимым от иностранного контроля и имело отношение к зарождающейся китайской нации.[2]

Ранние годы

Отец Дэвида Юи, Юй Вэньцин, был епископальным пастором, который возил свою семью в разные части Восточного Китая, переходя от пастора к пастырству. До тринадцати лет Дэвид обучался дома. В 1895 году он поступил в Школа Буна, которым руководил Американская епископальная церковная миссия в Ухань. Когда в 1900 году школу эвакуировали в Шанхай из страха перед Боксерское восстание, студенты были переведены в Колледж Святого Иоанна, где среди одноклассников Юи был будущий дипломат Веллингтон Ку. Юи редактировала школьную газету, Эхо Святого Иоанна. После окончания в 1905 году он вернулся в Ухань, чтобы преподавать в школе Буна.

В апреле 1905 года он женился на Лю Цюнъинь, выпускнице женской школы Святой Хильды в Ухане. Их семьи устроили этот брак еще до того, как они родились, и они знали друг друга всю свою жизнь.

Среди учеников Юи был Фрэнсис К. М. Вэй, который впоследствии стал президентом школы и лидером национальной церкви. Арест коллеги-учителя за его революционную деятельность сделал Юи подозрительным для полиции. По просьбе епископального епископа американское посольство в Пекине оказало давление на местное правительство, чтобы защитить учителей в его школе, но епископ по-прежнему считал, что для Юи было разумно покинуть страну. Юи поступила в Гарвардский университет осенью 1908 г. [3]

В Гарварде Юи получил степень магистра образования, которую получил в 1910 году. В 1909 году он был среди группы китайских студентов-христиан, которые сформировали Христианская ассоциация китайских студентов в Северной Америке, и он ездил из университетского городка в университетский городок, чтобы организовывать отделения и набирать членов. Однако, прежде чем он смог осуществить свои планы, известие о болезни его младшего брата заставило его вернуться в Ухань, где он стал главой школы Буна. В 1911 революция вспыхнул в городе Ухань, и Юи некоторое время работала на Ли Юаньхун, глава нового революционного правительства.[4]

Либеральное христианство и китайский национализм

После создания республика Китай Юи работала как на государственных, так и на христианских должностях. В 1916 году он вошел в руководство китайской YMCA. Он преуспел C.T. Ван в качестве генерального секретаря в 1918 году, что сделало Китайскую национальную YMCA первой организацией, основанной миссией, которая передала контроль гражданам Китая. В 1921 году Шанхайская торговая палата поручила Юи и Чианг Монлин присутствовать на Вашингтонская конференция, конференция по послевоенному планированию в качестве наблюдателя, куда он пошел против воли правительства Пекина и вел переговоры о выкупе Шаньдунской железной дороги у японских банков. По возвращении в Китай он организовал кампанию по сбору сорока миллионов китайских долларов, которые погасили долг.[1]

Бэйс отмечает, что Юи была лидером в группе, в которую входили такие мужчины и женщины, как Чэн Цзинъи, Джеймс Йен, и миссионеры, такие как Фрэнк Роулинсон который предпринял практические шаги по созданию христианства, которое было китайским, а не просто продолжением западного христианства, и по обеспечению независимости китайской церкви от иностранного контроля, как это сделала YMCA. Сопоставить китайское христианство с китайским национализмом было труднее. Первые десятилетия двадцатого века были тем, что Бэйс называет «золотыми годами», в течение которых многие китайцы рассматривали христианство как инструмент укрепления китайской нации и способ построения современного китайского общества.[2] Под руководством Юи Китайская национальная ассоциация YMCA обратилась к социальным вопросам, имеющим центральное значение для построения нации, для чего он придумал фразу «спасение нации через характер». Y создали Лекционное бюро, которое организовало национальные кампании по распространению научных знаний среди простых людей, и создали Национальную кампанию массовой грамотности, возглавляемую Джеймс Йен Это расширило обучение грамоте примерно до пяти миллионов человек по всему графству. Тем не менее, хотя количество членов городских отделений увеличилось вдвое, некоторые христиане почувствовали, что это привело к снижению духовных ценностей в пользу улучшения общества.[5]

Отказ Запада от требований Китая о равном обращении в Версальская мирная конференция в 1919 году подорвал эти благоприятные взгляды и способствовал развитию популистского национализма в начале 1920-х годов. В Антихристианское движение 1923 г. осудил христианство как империалистическое. Либеральные протестанты, с одной стороны, построили школы, университеты, церкви и сервисные организации, которые стали основой нового среднего класса, но с другой стороны либеральные группы признали, что они не могут создавать национальные политические организации для решения социальных проблем и защищать нацию. Но эти группы опасались и отвергали насильственные подходы Националист и Коммунист стороны.[2]

В Национальный христианский совет избран председателем Юи в 1922 году. Он занимал эту должность, а также возглавлял YMCA, стал офицером Всемирной студенческой христианской федерации и основал Китайский совет Институт тихоокеанских отношений, который он вел на собраниях 1927 года в Гонолулу. В 1928 году он отправился в Иерусалим на Международный миссионерский совет. Эти обязанности ложатся тяжелым бременем на его здоровье. После того, как японская армия оккупировала Маньчжурию в 1931 году, Юи отправилась в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой Китая. 4 января 1933 года у него произошло кровоизлияние в мозг, когда он был в Вашингтоне, и в августе вернулся в Шанхай. Он так и не поправился и умер в Шанхае в 1936 году.[1]

Примечания

  1. ^ а б c Бурман (1971), п. 65-66.
  2. ^ а б c Бэйс (2012).
  3. ^ Ван (2011), п.стр. 38-40.
  4. ^ Ван (2011), п. 45-46.
  5. ^ Барвик (2014).

Рекомендации

  • Барвик, Джон. "Юй Ричжан (1882-1936)". Биографический словарь китайского христианства.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бэйс, Дэниел Х. (2012), «Золотой век» миссий и «китайско-иностранные протестантские истеблишменты», 1902–1927 гг. »В Бэйс, Дэниел Х. (2012). Новая история христианства в Китае. Чичестер, Западный Сассекс; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN  9781405159548.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Йо Джи-чан» в Бурман, Говард Л. и Ричард С. Ховард, ред. (1971). Биографический словарь республиканского Китая Том IV. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0231089589.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)С. 64–66.
  • Нг, Питер Цзэ Мин. в Питер Цзэ Мин Нг (Ву Цзыминь). Китайское христианство: взаимодействие глобальных и местных взглядов. Лейден, Нидерланды; Бостон: Брилл, 2012,
  • Ван, Питер Чен-майн (2011). «Ю Ричжан: патриот, миротворец, пророк». В Хамрине Кэрол Ли; Билер, Стейси (ред.). Соль и свет 3: больше жизней веры, которые сформировали современный Китай. Юджин, Орегон: Пиквик. С. 38–58. ISBN  9781610971584.CS1 maint: ref = harv (связь)