Осада Триполицы - Siege of Tripolitsa - Wikipedia

Осада Триполицы
Часть Греческая война за независимость
Командующий Панайотис Кефалас водружает флаг свободы на стенах Триполиццы., Питер фон Гесс
Дата Апрель – 23 сентября 1821 г. Место расположения Триполи, Пелопоннес, Греция Результат Греческая победа
Воюющие стороны
Греческие революционеры	Османская империя
Командиры и лидеры
Теодорос Колокотронис Димитрис Плапутас Анагностарас Панайотис Кефалас Максим Рэйбо	Мустафа Бей
Сила
10,000	12,000
Жертвы и потери
100 убитых и раненых[1]	8000 убитых, раненых и взятых в плен
6 000–15 000 мусульманских и еврейских гражданских лиц убиты[2][3][4][5][6][7][8]

В Осада Триполицы или Падение Триполицы (Греческий: Άλωση της Τριπολιτσάς, Álosi tis Tripolitsás, Греческое произношение:[ˈAlosi tis tripoliˈt͡sas]; турецкий: Tripoliçe Katliamı) революционным Греческий силы летом 1821 г. ознаменовали раннюю победу в Греческая война за независимость против Османская империя, который начался ранее в том же году.

Это также печально известно резня в основном из его Мусульманин^[2][3] плюс Еврейский население ( Резня в Триполице), который произошел после падения города революционными силами Греции. Как отмечал историк войны У. Элисон Филлипс, «другие зверства греков меркли перед ужасными сценами, которые последовали за штурмом Триполицы».^[9]

Фон

Расположен в центре Пелопоннеса, Триполица был выдающимся городом на юге Греции, а также административным центром османского владычества в Пелопоннес, что сделало его важной целью для греческих революционеров. Многие богатые турки и евреи жили там вместе с османскими беженцами, такими как турки и албанцы из Вардунии (Βαρδούνια), изгнанные туда в результате восстания, спасаясь от резни в южных районах страны.^[2][10]

Это также был мощный символ мести, поскольку его греческое население убитый Османскими войсками в прошлом: последнее из таких событий, несколько месяцев назад, после неудавшееся восстание в Молдавии в начале 1821 г .; предыдущие расправы над греками города произошли в 1715 г. (во время Османское завоевание Мореи ) и дальше Святой понедельник, 29 марта 1770 г., после неудачного Орловский бунт.^[11][12][13]Де-факто главнокомандующий греческими войсками, Теодорос Колокотронис, теперь сосредоточены на столице провинции. В окрестностях он разбил укрепленные лагеря, основав несколько штабов под командованием своего капитана. Анагностарас в близлежащих деревнях, особенно в Зарачовой, Пиана, Димитсана и Стемница, где местные крестьяне снабжали его людей продуктами и припасами.^[14]

Кроме того, свежая и компактная сила Maniot войска под Петрос Мавромихалис, то Бей Мани, прибыл и расположился лагерем в Валтеци чтобы принять участие в финальном штурме османской столицы Более.^[15] Арваниты присутствовали вместе с греческими революционерами во время осады, боевых действий и последовавшей резни.^[3] Другие командиры, присутствовавшие при осаде, были Бубулина, Панайотис Родиос, Оливье Вутье, Максим Рэйбо как начальник артиллерии, Канеллос Делигианнис и Деметриос Ипсилантис (уехал до взятия города).

Османский (турецкий и албанский)^{[нужна цитата ]} гарнизон был усилен в мае некоторыми войсками и кавалерией, присланной Хурсид Паша с севера во главе с Кехаябей Мустафой.

Решающая победа повстанцев в Битва при Валтеци и несколько других победоносных столкновений, например, в Долиана и Вервена, означало, что греческие революционеры имели эффективный контроль над большей частью территорий Центрального и Южного Пелопоннеса.

Осада

Хотя осада продолжалась несколько месяцев, она продвигалась медленно, так как греки не могли выдерживать жесткую блокаду и часто были рассеяны вылазками турецкой кавалерии.^[16] Хотя на ранних этапах осады османский гарнизон мог совершать вылазки и добывать припасы, после Битва за окоп в августе это было невозможно, и блокада стала намного жестче.

Условия внутри стен ухудшались из-за нехватки еды и питьевой воды. Воспользовавшись этим, Колокотронис начал тихие переговоры с лидерами осажденных, стремясь к планомерной капитуляции. Он мудро убедил албанский контингент во главе с Эльмасом Беем^[17] заключить отдельный договор на безопасный проход в Аргос, тем самым значительно снизив силу защитников. Сама сделка была гарантированный к Димитриос Плапутас, известные Колиопулос. Город был взят до того, как 2500 албанцев ушли, но все же у них был безопасный выход из Пелопоннеса через несколько дней после падения.^[18]

Греческие лидеры поддерживали постоянный контакт с османскими защитниками на переговорах, но без особой координации. Последовательные прошения оставшихся оттоманских защитников о перемирии были, в конце концов, расценены осаждающими как уловка, в конечном итоге безнадежная ожидание османских подкреплений.^{[нужна цитата ]} В ожидании падения города к 22 сентября вокруг него собралось около 20 000 греков.^[18] 23 сентября греческая армия прорвалась сквозь слепое пятно в стенах, и город был быстро полностью захвачен.^[19] Укрепленная цитадель в нем сдалась через три дня из-за отсутствия воды.^[20]

Резня мирных жителей

Карта, показывающая первую фазу осады Триполицы во время Греческая война за независимость.

План осады Триполицы. Отряды дивизии Колокотрониса, окружившие город, обозначены буквой «О».

За три дня после взятия города были истреблены мусульмане (турки и другие мусульмане), а также евреи и христиане, сторонники османского режима, жители Триполицы.^[2][3] Общее количество мусульман, убитых во время разграбления, оценили Томас Гордон, прибывших в город вскоре после его падения - 8000 человек.^[21] Помимо 2500 албанских солдат, за которые заранее поручились; крошечный контингент турецкой кавалерии бежит в Науплион; несколько женщин, которых взяли в рабство; вместе с гаремом Хуршид-паши; и несколько известных турок, которых держали за выкуп, пощадили.^[22]

Описывая массовые убийства, произошедшие после взятия Триполицы, историк У. Элисон Филлипс отметил, что:

На три дня несчастные жители были преданы похоти и жестокости толпы дикарей. Не щадили ни пола, ни возраста. Перед смертью женщин и детей пытали. Резня была настолько велика, что, по словам самого Колокотрониса, от ворот до цитадели копыта его лошади никогда не касались земли. Его путь триумфа был устлан трупами. По прошествии двух дней жалкие остатки мусульман были намеренно собраны в количестве около двух тысяч душ всех возрастов и полов, но в основном женщин и детей вывели в ущелье в соседние горы и там забивали как скот.^[23]

Колокотронис говорит в своих мемуарах:^[24]

В городе началась резня. ... Я бросился во дворец ... Если вы хотите причинить вред этим албанцам, я закричал: «Лучше убейте меня; ибо, пока я жив, кто бы ни сделал попытку первым, я убью его первым». ... Я был верен своему честному слову ... Триполица была три версты в окружности. [Греческое] войско, вошедшее в него, рубило и убивало мужчин, женщин и детей с пятницы по воскресенье. Сообщается, что было убито тридцать две тысячи человек. Один гидриот [хвастался, что он убил] девяносто. Погибло около сотни греков; но конец пришел [так]: было объявлено, что резня должна прекратиться. ... Когда я въехал в Триполицу, мне показали платан на рыночной площади, где всегда вешали греков. Я вздохнул. "Увы!" Я сказал: «Сколько представителей моего клана - моей расы - повешено там!» И приказал вырубить. Некоторое утешение я тогда почувствовал от резни турок. ... [Перед падением] мы составили план, предлагая туркам отдать Триполицу в наши руки, и что в этом случае мы должны послать туда людей для сбора добычи, которая затем должна была быть быть распределенными и разделенными между различными районами на благо нации; но кто бы послушал?

Присутствовали около сотни иностранных офицеров.^{[нужна цитата ]} на местах зверств и грабежей, совершенных в Триполице с пятницы по воскресенье. Основываясь на свидетельствах очевидцев и описаниях этих офицеров, Уильям Сент-Клер писал:

Было казнено более десяти тысяч турок. Заключенных, подозреваемых в сокрытии денег, пытали. Их руки и ноги были отрезаны, и их медленно жарили на костре. Беременных женщин разрезали, им отрубали головы, а головы собак вставляли между ног. С пятницы по воскресенье воздух наполнился криками ... Один грек хвастался, что лично убил девяносто человек. Еврейская колония систематически подвергалась пыткам ... В течение нескольких недель после этого голодных турецких детей, беспомощно бегающих по руинам, вырезали и стреляли ликующие греки ... Колодцы были отравлены брошенными в них телами ...^[16]

Турки Греции оставили мало следов. Они исчезли внезапно и окончательно весной 1821 года, не оплаканные и незамеченные остальным миром ... Тогда трудно было поверить, что в Греции когда-то было большое население турецкого происхождения, живущее небольшими общинами по всей стране и процветающее. фермеры, купцы и чиновники, семьи которых сотни лет не знали другого дома ... Их убивали намеренно, без угрызений совести и без колебаний, о чем не было сожалений ни тогда, ни позже.^[25]

Резня в Триполице была последней и самой крупной в череде массовых убийств мусульман на Пелопоннесе в первые месяцы восстания. По оценкам историков, за это время было убито более двадцати тысяч мусульманских мужчин, женщин и детей, часто по наущению местного духовенства.^[26][27][28]

Стивен Боуман считает, что, хотя евреи были убиты, на самом деле они не были объектом конкретных нападений: «Такая трагедия, по-видимому, является скорее побочным эффектом резни турок в Триполисе, последней оттоманской крепости на юге, где евреи укрылся от боевых действий, чем от конкретных действий против евреев как таковых ».^[29] По словам мемуариста Fotakos (Фотис Хризантопулос), две еврейские семьи (Ханам и Леви) были спасены Колокотронисом.^[30]

Во время осады восемь греческих православных прелаты из Пелопоннес были заключены в тюрьму внутри города, и пятеро из них умерли до падения.^[31]

Последствия

Захват города Триполис благотворно повлиял на моральный дух революционеров. После этого события греки увидели, что их путь к победе возможен, они получили около 11 000 единиц оружия, и на всем Пелопоннесе почти не осталось следов османов.

С другой стороны, это также стало первой сильной точкой разногласий в ранее очевидно сплоченных силах, поскольку зверства, совершенные во время осады, в то время сильно осуждались и критиковались некоторыми фанариотскими фигурами Греческая война за независимость Такие как Димитриос Ипсилантис^[15] и Александрос Маврокордатос.^[32]

Остаточная горечь по поводу окончательного размещения трофеев,^[33] наряду с повсеместной анархией после падения города, подчеркнули расхождения во взглядах между пелопонесскими вождями (военная фракция) и интеллектуальные наставники восстания (политическая фракция). Со временем они перерастут во внутренний конфликт, а позднее в гражданские войны в рамках той же борьбы за независимость.

Смотрите также

• Наваринская резня
• Список массовых убийств в Греции
• Резня во время греческой революции
• Гимн Свободы

Рекомендации

1. В соответствии с Теодорос Колокотронис.
2. Андромедас, Джон Н. (1976). «Народная культура маниот и этническая мозаика на юго-востоке Пелопоннеса». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 268. (1): 200. «Таким образом, в 1821 году этническая мозаика юго-восточного Пелопоннеса (древние Лакония и Кинурия) состояла из христианских цаконийцев и албанцев на востоке, христианских маниатов и бардуниотов и мусульманских албанских бардуниотов на юго-западе, и между ними бежало обычное греческое христианское население. В 1821 году, когда надвигалось всеобщее греческое восстание, слухи о "русско-франкской" морской бомбардировке вынудили "турецкое" население юго-восточного Пелопоннеса искать убежища в крепостях Моневасия, Мистра, и Триполица. Действительно, туркобардуниоты были настолько охвачены паникой, что заставили мусульман Мистры вместе с ними стремительно лететь в Триполицу. Источником этого слуха стал салют, нанесенный морским капитаном Франгиасом в честь лидера маниатов. известный как «Русский рыцарь». Некоторые мусульмане в Бардунии и в других местах остались обращенными в христианство. Таким образом, почти в мгновение ока весь юго-восточный Пелопоннес был очищен от «Турки» любой языковой принадлежности. Эта ситуация была закреплена окончательным успехом греческой войны за независимость. Албанцы-христиане, отождествляя себя со своими православными единоверцами и с новым государством, постепенно отказались от албанского языка, в некоторых случаях сознательно решив не передавать его своим детям ».
3. Гераклид, Алексис (2011). Суть греко-турецкого соперничества: национальный нарратив и идентичность. Академическая статья. Лондонская школа экономики и политических наук. п. 15. "С греческой стороны примером может служить зверское нападение греков и эллинизированных христианских албанцев на город Триполица в октябре 1821 года, которое с тех пор оправдывается греками как почти естественный и предсказуемый результат более чем «400 лет рабства и безобразия». Все другие подобные зверские акты по всему Пелопоннесу, где, по всей видимости, все мусульманское население (албанское и турецкое население), более двадцати тысяч человек исчезло с лица земли в мгновение ока. Несколько месяцев 1821 года недосказано и забыто, случай этнической чистки посредством чистой резни (St Clair 2008: 1–9, 41–46), как и зверства, совершенные в Молдавии (где «греческая революция» действительно началась в феврале 1821 года) принцем Ипсилантисом ".
4. Цитируется Геркулесом Милласом, «Учебники истории в Греции и Турции», History Workshop, № 31, 1991.
5. У. Элисон Филлипс, Война за независимость Греции, 1821–1833 гг., Стр. 61.
6. Сент-Клер, стр. 43
7. Томас Гамалиэль Брэдфорд, Энциклопедия Американа, Desilver, Thomas, & Co Энциклопедии и словари, (1835), стр. 20.
8. Томас Кертис, Лондонская энциклопедия, или Универсальный словарь науки, искусства, литературы и практической механики, (1839) с. 646.
9. Филлипс, стр. 59.
10. Сент-Клер, стр. 45.
11. Нафцигер, Джордж Ф. и Марк В. Уолтон, Ислам на войне: история, (Издательство Гринвуд, 2003), 76.
12. Пивовар Дэвид, Греческая война за независимость. Борьба за свободу от османского угнетения и рождение современной греческой нации, The Overlook Press, Нью-Йорк, (2001), стр. 111–112 (ISBN  1-58567-395-1).
13. Брюне де Прель и Александр Бланше, Grèce depuis la conquête romaine jusqu'à nos jours, Фирмин Дидо (1860), стр. 387–388
14. Колокотронис, с. 82.
15. Стратики, с. 83.
16. Сент-Клер, стр. 43.
17. Финли, стр. 266
18. Колокотронис, с. 89.
19. Стратики. С. 84–86.
20. Финли, стр. 268.
21. Финли, стр. 269.
22. Финли, стр. 269
23. Филлипс (1897), стр. 61
24. Колокотронис (Эдмондс), стр. 156–159.
25. Уильям Сент-Клер, Что Греция может по-прежнему быть свободной - Филеллены в войне за независимость
26. Уильям Сент-Клер (1972) стр. 12
27. Финли, стр. 172
28. Филлипс (1897), стр. 57–61.
29. Боуман, Стивен "История евреев в Греции ". Массачусетский университет
30. Η άλωση της Τριπολιτσάς
31. Майкл Анголд, изд. (2006). Кембриджская история христианства (1-е изд.). Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. п. 230. ISBN  978-0-521-81113-2.
32. Diamantouros, стр. 224–228.
33. Финли, стр. 267–271.

Источники

• Филлипс, Элисон В. Война за независимость Греции, 1821–1833 гг.. Лондон, 1897 год.
• Генерал Макрияннис, Απομνημονευματα (Воспоминания). Афины, 1907 г.
• Уильям Сент-Клер. Что Греция может по-прежнему быть свободной Филеллены в войне за независимость. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1972. ISBN  0-19-215194-0
• Стратики Поти. К Афанато 1821. Ekdosis Stratiki Bros., Афины, 1990 г.
• Колокотронис, Теодорос. Воспоминания. Экдосис Вергина. Афины, 2002 г.
• Оцифрованная онлайн-копия английского перевода Элизабет М. Эдмондс, Колокотроны, Клефт и Воин, Шестьдесят лет опасности и смелости. Автобиография. Лондон, 1892 год.
• Диаманторос, Никифорос. Начало конституции современного государства Греция. Афины, 2002 г.
• Финли, Джордж. История греческой революции, Том 1. Уильям Блэквуд и сыновья, Эдинбург и Лондон, 1861 год. Интернет-копия
• Грене, Матье. La fabrique communautaire. Les Grecs à Venise, Ливурн и Марсель, 1770-1840 гг.. Афины и Рим, École française d'Athènes и École française de Rome, 2016 г. (ISBN  978-2-7283-1210-8)

Координаты: 37 ° 31′00 ″ с.ш. 22 ° 23′00 ″ в.д. / 37,5167 ° с. Ш. 22,3833 ° в. / 37.5167; 22.3833