Souliotes - Souliotes

Часть серия на
Греки
Герб Греции
По стране
Коренные сообщества
Греция · Кипр
Албания  · Италия  · Россия  · индюк
Греческая диаспора
Австралия  · Канада  · Германия
объединенное Королевство  · Соединенные Штаты
Группы по регионам
Северные греки:
Фракийцы (Константинополитанс ) · Македонцы  · Фессалийцы  · Эпиротес
Северные Эпироты
Южные греки:
Пелопоннесцы (Маниоты, Цаконяне ) · Румелиоты
Восточные греки:
Микразиаты
(Смирна, Эолида, Иония, Дорис, Вифиния )
Понтийский (Кавказ, Крым )
Каппадокийцы /Караманлидес
Островитяне:
Критяне  · Эптанезийцы  · Кикладиты  · Додеканезианцы  · Самиот  · Икариоты  · Chiotes  · Lemniotes  · Лесбиянки
Киприоты
Другие группы:
Арваниты (Souliotes ) · Египтиоты  · Гречаничи  · Саракацани
Славянофоны  · Урумы
Греческая культура
Изобразительное искусство  · Кинотеатр  · Кухня
Танец  · Платье  · Образование
Флаг  · Язык  · Литература
Музыка  · Политика  · Религия
Спорт  · Телевидение  · Театр
Религия
Греческая Православная Церковь
Греко-римский католицизм
Греко-византийский католицизм
Греческий евангелизм
Иудаизм  · ислам  · Неоязычество
Языки и диалекты
Греческий
Калабрийский греческий
Каппадокийский греческий
Критский греческий  · Грико
Кипрский греческий  · Химариот Греческий
Маниот греческий  · Мариупольский греческий
Понтийский греческий  · Цаконян
Еванич
История Греции

В Souliotes были Восточно-православный община области Сули, в Эпир, известных своей военной доблестью, сопротивлением местным Османский Албанский правитель Али-паша, и их вклад в дело Греции в Греческая война за независимость под такими лидерами, как Маркос Ботсарис и Китсос Цавелас. Сулиоты установили автономный конфедерация доминируя над большим количеством соседних деревень в отдаленных горных районах Эпира, где они могли успешно противостоять османскому владычеству. На пике своего могущества, во второй половине 18 века, община (также называемая «конфедерацией»), по оценкам, насчитывала до 12 000 жителей примерно в 60 деревнях.[1] Сообщество было классифицировано как Греческий[2] в османской системе социальной классификации, потому что они были православными христианами, но говорили на албанском помимо греческого из-за своего албанский источник.[3][4]

Первое историческое повествование о восстании в Сули датируется 1685 годом. В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций и в результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. Как только Али-паша стал местным османским правителем в 1789 году, он немедленно предпринял последовательные походы против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно. Осада Сули усилилась с 1800 года, и в декабре 1803 года Сулиоты заключили перемирие и согласились покинуть свою родину. Большинство из них были сосланы в Ионические острова и с началом Греческая война за независимость они были одними из первых общин, которые взяли оружие против османов. После успешной борьбы за независимость они поселились в частях недавно созданного греческого государства, и многие из них достигли высоких постов в греческом правительстве, в том числе премьер-министр. Члены диаспоры Souliote участвовали в национальной борьбе за включение Сули в Грецию, например, в восстание 1854 г. и Балканские войны (1912-1913) с окончанием османского владычества в 1913 году.

Этимология

Соулиоты (Греческий: Σουλιώτες; албанский: Suljotë[5]) были названы в честь села Сули, горное поселение в современном Теспротия, Греция. Имя Сули неясного происхождения.[6] Французский историк предположил, что Франсуа Поквиль, и другие современные европейские отчеты, что это название происходит от древнегреческий регион Селаида «Σελάϊδα» или «Soulaida» («Σουλάϊδα») и его обитатели, селлой.[6] Другой взгляд греческого историка, Кристофорос Перрайвос, которые вступили в личный контакт с членами сообщества Souliote, утверждали, что это произошло от имени турка, который был там убит.[6] Еще одна точка зрения, основанная на этимологии, утверждает, что это слово происходит от албанский срок суль, что можно идиоматически интерпретировать как «сторожевой пост», «смотровая площадка» или «вершина горы».[6][7] В исследовании ученого Петроса Фурикиса, изучающего ономастику Сули, большинство топонимов и микротопонимов, таких как: Киафа, Koungi, Бира, Гура, Мурга, Фериза, Stret (h) eza, Дембес, Вреку и Вететимес, Sen i Prempte и так далее, как выяснилось, произошли от албанского языка.[8][9] Исследование, проведенное ученым Александросом Маммопулосом (1982), отвергает утверждение Фурики о том, что все топонимы в Сули являются албанскими, и приходит к выводу, что топонимы региона Сули происходят из различных других балканских языков, в том числе немало из греческих.[10] В исследовании 2002 года Шкельзен Раса утверждает, что топонимы Souliote, перечисленные Фурикисом, могут быть объяснены только с помощью албанского языка.[8]

География и антропология

Сули - это община, первоначально заселенная беженцами, на которых османы охотились в Парамифия, Теспротия, Греция и южная Албания.[11] Большинство ученых сходятся во мнении, что первые жители поселились в Сули в середине 16 века.[12] По словам Перрейвоса, первыми соулиотами было около 450 семей. Со временем иммигранты из других мест, привлеченные привилегиями автономии в Сули, ассимилировались и были также названы Souliotes. Греческие крестьяне, возделывающие землю Сулиот, отличались названием деревни, в которой они жили. Клановые, классовые и территориальные ярлыки имели значение помимо религии.[13]

Ядро Сули состояло из четырех деревень (Греческий: Τετραχώρι), а именно: Сули (также известный как Какосули), Аварико (также известный как Наварико), Киафа и Самонива.[11] Со временем конфедерация расширилась и включила еще семь деревень (Греческий: Επταχώρι). Последний стал внешним защитным кольцом на случай нападения.[14] Обе группы деревень также собирательно назывались Сули.[14] Несколько окрестных деревень, гр. 50–66, которые стали частью конфедерации Souliote, были известны как «Parasouli».[15][16] Parasouliotes могли присоединиться к Souliotes к вооруженным операциям, но они не имели представительства в правительстве Souliote. В случае, если они проявили отличия в войне, они получили разрешение селиться в деревнях Сулиот и пользовались теми же правами и обязанностями, что и Сулиоты.[17] На пике своего могущества, в 1800 году, сообщество Souliote насчитывало ок. 20000 жителей.[18]

Главы кланов периодически собирались в церкви Святого Доната в Кунги на собрание, известное как «Суд Отечества». Это собрание было руководящим органом Соулиотов и состояло из 49 лидеров клана, старшего священника церкви Святого Доната и «Полемархов» (Греческий: Πολέμαρχος), командующий вооруженными формированиями, который также выполнял функции исполнительной власти в мирное время.[14] Их клановая организация была похожа на Химара. Однако, в отличие от Химары, Souliotes никогда не получал официального автономного статуса от Османского государства, а скорее вырос автономно, платя налоги османским властям.[19] Сули был не единственной автономной греческой общиной в Османской империи, способной сохранить автономию благодаря своей военной организации: в нее входили и другие общины. Химара, Мани, Sphakia, Дервенохория и общества воинов в Аграфа и Олимп.[20] Сообщество Souliotes было скорее похоже на сообщество католиков. Мирдита племя.[21] По словам греческого писателя и революционера, Кристофорос Перрайвос, информация которого основана на местных исследованиях, ни один из соулиотов не занимается ни искусством, ни бизнесом, но все их тренировки с детства предназначены для оружия. С их помощью они едят, спят и бодрствуют, и самое удивительное то, что многие женщины держат оружие и вступают в схватки с враг"[22][23]

Souliote на Корфу Луи Дюпре (1825 г.)
Василис Гауда, заместитель Маркоса Ботсариса, картина Луи Дюпре

Основными кланами были Антонопулу (родственный клану Ботсарис; из Вервицы / Тропая)[24] Капралаой (переселены в Мессения ),[25] Сетайой (переселился в Мессению), Дускайой (переселился в Мессению), Дентаиой (переселился в Мессению), Зигурайой (переселены в Касторию), Цаварайой (переселены в Мессения и Аркадия ),[26] Зерваой[27] (переселены в Беотия )

На Souliotes были красные тюбетейки, ворсистые капоты на плечах, вышитые куртки, алые жилетки, тапочки с острым носком и белые килты.[28]

История

1685-1772

Карта Сули Уильям Мартин Лик (1835)

Первый исторический отчет об антиосманской деятельности в Сули датируется Османско-венецианская война 1684–89 гг. В частности, в 1685 году Соулиоты вместе с жителями Химара восстали и свергли местные власти Османской империи. Восстание было недолгим из-за реакции местных беев, агасов и пашей.[29]

В 1721 году Хаджи Ахмед, паша из Янина, получил приказ от султана покорить Souliotes. Однако, когда тот отказался от своих условий, он не смог сломить их сопротивление. Souliotes удалось контратаковать и снять осаду.[29] Другими неудачными нападениями местных османских пашей, агас и бейев, постигшими ту же участь, были нападения Мустафы-паши из Янины (1754 г.), Дост-бея, командующего Delvinë (1759) и Махмуд Ага, губернатор Арта (1762).[30] В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций. В результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов.[31]

Картина из Сули.

В 1772 году Сулейман Цапари напал на Сулиотов со своей армией из 9000 человек и потерпел поражение. В 1775 году Курт-паша отправил в Сули военную экспедицию, которая в конечном итоге провалилась. Вовремя Русско-турецкая война (1768–74), жители Сули, а также других общин в Эпире были мобилизованы для другого греческого восстания, которое стало известно как Орловский бунт.[29] В 1785 г. настало время Бекир-паше возглавить против них очередную неудачную атаку.[32] В марте 1789 г. Русско-турецкая война (1787–1792) вожди Сули: Георгиос и Димитриос Ботсарис, Lambros Tzavellas, Николаос и Христос Зервас, Ламброс Куцоникас Христос Фотомарас и Демос Дракос согласились с Луитцисом Сотирисом, греческим представителем русский сторону, что они были готовы Борьба с 2200 мужчинами против мусульман Румелия. Это было время, когда Али-паша стал османским лордом Янины.[29]

Сопротивление Али-паше

Как только Али-паша стал местным османским правителем, он немедленно предпринял поход против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно, и он потерпел унизительное поражение.[33] Али был вынужден подписать договор, по условиям которого он должен был выплатить заработную плату лидерам Souliote. С другой стороны, в рамках того же соглашения он держал в заложниках пятерых детей известных семей Сулиотов.[34] Али-паша начал последовательные летние кампании в 1789 и 1790 годах. Хотя некоторые поселения Парасулиотов были захвачены, защитникам Сули удалось отбить атаки.[35] Несмотря на окончание русско-турецкой войны, Али-паша был одержим захватом этого центра сопротивления.[35] Таким образом, он надеялся реализовать непрямые и долгосрочные стратегии, поскольку численное превосходство его войск оказалось недостаточным.[35]

В июле 1792 года Али отправил армию ок. 8000–10 000 солдат против Souliotes. Первоначально ему удалось вытолкнуть 1300 защитников Соулиота во внутренние ущелья Сули и временно оккупировать главное поселение региона. Однако после успешной контратаки оттоманские албанские части были разбиты, из них 2500 человек убито. С другой стороны, Souliotes понесли минимальные потери, но Ламброс Цавелас, один из их главных руководителей, был смертельно ранен.[36]

В течение следующих семи лет Али-паша готовился взять реванш за унизительное поражение. Тем временем он осадил контролируемые французами города на Ионическом побережье. Особенно двое из них, Превеза и Парга, были жизненно важны для Сули для поставки скота и боеприпасов.[37] При падении Превезы в конце 1798 года Али-паша сумел добиться нейтралитета Соулиотов с помощью подкупа. В частности, подкуп различных соулиотов привел к ослаблению их лидерства. В одном случае главы клана Ботсари отказались поделиться взяткой Али с другими кланами, и возникла вражда, которая вынудила Ботсараи перейти в ряды Али-паши и покинуть Сули.[37]

В июне-июле 1800 г. Али начал новую кампанию с участием 11 500 солдат. Когда это прямое нападение не удалось, Али прибегнул к долгосрочным мерам, чтобы подчинить воинов сообщество. Чтобы изолировать семь основных деревень Сули от деревень Парасулиот, а также Парги и Превезы, Али приказал построить башенные укрепления вокруг Сули. В течение двух лет Соулиотам удавалось выжить в этом окружении за счет контрабанды припасов из Парги и из близлежащих Парамифии и Маргарити. Тем не менее, нехватка продовольствия и припасов сказывалась.[38] В апреле 1802 года Souliotes получили продовольствие, оружие и боеприпасы с французского корвета, дислоцированного в Парге. Это вмешательство французов дало Али повод для нового похода против них при поддержке агас и бейев Эпира и южной Албании.[39]

Падение Сули (1803)

Основная статья: Война соулиотов (1803)
Женщины Souliote. Романтическая картина Ари Шеффер (1795–1858), изображая героическое самоубийство женщин Сулиот, известных как Танец Залонго во время Souliote войны (1827, холст, масло, Musée du Louvre, Париж, Франция).
Греческая почтовая марка 1979 г., посвященная массовому самоубийству женщин Сули 1803 г.
Мемориал массового самоубийства женщин Сули 1803 г. ("Танец Залонго")

В 1803 году положение Souliotes стало отчаянным, поскольку артиллерия и голод истощили их ряды.[39] С другой стороны, защитники Сули отправили делегации в Российскую империю, Септинсулярная республика и Франция для срочных действий, но безуспешно.[39][34] Летом того же года ситуация стала более отчаянной, и войска Али начали нападения на семь основных деревень Сули. Тем временем британцы обратились к Османской империи, чтобы усилить свои силы против Наполеон, были прерваны поставки оружия и боеприпасов. Без поддержки извне и измученные годами осады, единство кланов Соулиота начало распадаться. Таким образом, два вождя, Афанасиос Куцоникас и Пилиос Гусис, отказались от защиты.[39]

Однако остальные в Сули собрались в соборе Святого Георгия. Православная Церковь и решил либо сражаться, либо умереть. Остальные Souliotes насчитывали не более 2000 вооруженных людей. Основными лидерами были Фотос Цавеллас, Димос Дракос, Тусас Зервас, Куцоникас, Гогкас Даглис, Гианнакис Сехос, Фотомарас, Цаварас, Вейкос, Пану, Зигурис Диамадис и Георгиос Бусбос. Они выиграли все решающие сражения.[нужна цитата ] Без еды и боеприпасов они были вынуждены отойти к крепостям Киафа и Коуги, где проиграли последнее сражение 7 декабря 1803 года.[32] После этого Souliotes заключили перемирие с Вели-пашой, сыном Али и командиром экспедиции. Считая свою защиту несостоятельной в долгосрочной перспективе, они 12 декабря подписали договор, обязывающий их покинуть свою родину. Им разрешили уехать с оружием, военными вещами, продуктами питания и всем остальным, что они хотели взять.[40]

Монах по имени Самуил остался в Куги, отказавшись сдаться и поджег пороховые погреба мощным взрывом, который стоил ему жизни. Османские албанские войска нарушили этот договор и напали на группы Souliotes. В одном случае группа женщин Souliote подверглась нападению, когда направлялась в Залонго и c. 22 из них, оказавшись в ловушке, решили повернуть к краю утеса вместе со своими младенцами и детьми, чем сдаться. По традиции (см. Танец Залонго ) они делали это один за другим во время танцев и пения.[32] Другие Сулиоты достигли Парги, которая в то время находилась под контролем России. Они либо поселились там, либо отправились на Ионические острова.

Изгнание (1803-1820)

Флаг, поднятый лидером соулиотов Маркосом Ботсарисом, в Сули, октябрь 1820 года, после ссылки на Ионические острова. На флаге изображены Святой Георг и читает по-гречески: «Свобода», «Отечество», «Религия».[41]

Многие Souliotes поступили на вооружение русских на Корфу, где они стали важным компонентом "Греческий легион ". Это был нерегулярный полк, организованный русскими среди беженцев с материка; в его состав входил не только Сулиот, но и Химариоты, Маниоты, и греческий клефт и Armatoloi. Формированием этого подразделения занялся русский полковник греческого происхождения. Эммануил Пападопулос. Его организация была изложена Пападопулосом в листовке на греческом языке под названием "Разъяснения по поводу создания легиона эпиро-соулиотов и химаро-пелопоннесцев на службе Его Императорского Величества Александра I ...Он признал, что Сулиот и другие уже были естественно обучены нестандартной тактике и не должны были соответствовать обычной западной тактике. Это подразделение в конечном итоге было названо «Легион легких стрелков».[42][43] Souliotes участвовали в кампаниях в Неаполь в 1805 г., Tenedos в 1806 г., Далмация в 1806 г. и при обороне Лефкас в 1807 г.[44]

С Тильзитский мирный договор в 1807 г. и в результате разрядки между Россией и Францией, русские войска покинули Ионические острова, и французы оккупировали их. Souliotes и другие компоненты русских частей поступили на вооружение французских в различных частях, таких как Battaglione dei Cacciatori Macedoni[45] и Régiment Albanais (Албанский полк), термины, которые не имели своей более поздней этнической коннотации, а были вместо этого стилизованными терминами, описывающими общее происхождение солдат или способ ведения боя.[45][46]
Полковник Минот, командир полка, назначал капитанами батальонов в основном лидеров кланов Сулиота, пользовавшихся уважением среди солдат. Среди них были: Тусса Зервас, Джордж Дракос, Джотис Данглис, Панос Сукко, Настуллис Паномарас, Китсос Паласкас, Китсос Пашос. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas.[47]

Маркос Ботсарис

Во время англо-французской борьбы за Ионические острова между 1810 и 1814 годами французские солдаты Сулиоты столкнулись с другими беженцами, организованными британцами в Греческий легкий пехотный полк. Поскольку Souliotes в основном гарнизон на Корфу, который оставался под французским контролем до 1814 года, очень немногие поступили на британскую службу.[44] Британцы распустили остатки полка Сулиот в 1815 году и впоследствии списали свои два греческих легких полка. В результате многие из соулиотов и других военных беженцев остались без средств к существованию. В 1817 году группа ветеранов русской службы на Ионических островах поехала в Россию, чтобы узнать, могут ли они получить патенты на право работы в русской армии. Несмотря на неудачу в этом начинании, они присоединились к Филике Этайрейя («Компания друзей»), тайное общество, основанное в Одессе в 1814 году с целью освобождения греческих земель от османского владычества. Они вернулись на Ионические острова и в другие места и начали вербовать других ветеранов в Филике Этайрейя, в том числе ряд лидеров Сулиота.[44]

В целом опыт тренировок этого периода в составе регулярной армии также послужил своему делу в греческой революции, где Сулиот вместе с другими воинственными группами составили военное ядро ​​движения. В 1819 г. Иоаннис Каподистриас, министр иностранных дел России и последний губернатор Греции посетили Корфу. Там он был обеспокоен потенциальной ролью различных изгнанных воинственных общин, в том числе Соулиотов, в предстоящей вооруженной борьбе за освобождение Греции. Позднее, в 1820 году, когда османский султан объявил войну Али-паше, обе стороны обратились за военной помощью к этим изгнанным общинам. Таким образом, Каподистрия призвал последних воспользоваться этой возможностью для освобождения своей родины.[48]

Участие в греческой войне за независимость

Смотрите также: Греческая война за независимость
Смерть Маркоса Ботсариса на Битва при Карпениси (1823 г.). Живопись Людовико Липпарини

Сулиоты были среди первых общин, как и остальные греческие изгнанники на Ионическом острове, которых поддерживал Каподистрия, восставший против султана 7 декабря [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 19 декабря] 1820 г. Они уже достигли 4 декабря краткосрочного союза с Али-пашой и знали о целях Филике Этайрейя, но их борьба изначально носила локальный характер.[49] Переговоры Сулиотов с Али-пашой и другими мусульманскими албанцами получили полное одобрение Александрос Ипсилантис, лидер Филике Этайрейя, в рамках подготовки к греческой революции.[50] В этом союзе Souliotes предоставили 3000 солдат. Али-паша заручился поддержкой Соулиотов главным образом потому, что он предложил разрешить возвращение Соулиотов на их землю, и частично из-за обращения Али, основанного на общем албанском происхождении.[51] 12 декабря Сулиоты освободили регион Сули как от мусульманских албанцев-лабрадоров, которые ранее были установлены Али-пашой в качестве поселенцев, так и от мусульман-чамских албанцев, которые тем временем дезертировали и воевали с османской стороной Пашо-бея. Они также захватили форт Киафа.[52]

Восстание Souliotes вдохновило революционный дух среди других греческих общин.[53] Вскоре к ним присоединились дополнительные греческие общины (арматолы и клепты). Позже, в январе 1821 года, даже албанские союзники Али-паши-мусульмане подписали с ними союз.[54] Успешная деятельность различных греческих партизанских отрядов в Эпире в то время, а также их союз с Али-пашой были большим преимуществом для целей Филики Этерия.[55] Коалиция с Али-пашой была успешной и контролировала большую часть региона, но когда его лояльные мусульманские албанские войска были проинформированы о начале греческих восстаний (и резне местных мусульман) в Пелопоннес они покинули его и присоединились к османам.[56] Однако, когда разразилась война за независимость Греции, эта коалиция была распущена, и они участвовали в нескольких конфликтах. С другой стороны, планы Али-паши провалились, и он был убит в 1822 году.[56] В сентябре 1822 г. HMSChanticleer был отправлен в Фанари, Превеза, чтобы контролировать эвакуацию Соулиотов после их капитуляции.

Souliotes были представлены Фотос Боборис в Первое Национальное собрание в Эпидавре, первый законодательный орган временное греческое правительство, в декабре 1821 - январе 1822. Это же собрание назначило Notis Botsaris в качестве военного министра. Боборис родился в Превеза из семьи, происходящей из Химара.[57][58]

Лидеры Souliote Маркос Ботсарис и Китсос Цавеллас стали выдающимися генералами войны за независимость. Однако несколько соулиотов погибли, особенно когда защита город Миссолонги. Лорд байрон, самый выдающийся европейский Грекофил доброволец и главнокомандующий греческой армией в Западной Греции пытался интегрировать Соулиотов в регулярную армию. В 1824 году к лорду Байрону были прикреплены десятки соулиотов, которых привлекали деньги, которые он, как известно, приносил с собой.[59]

Последствия и наследие

Костас Ботсарис, брат Маркос Ботсарис Дожил до службы в греческой армии, как и многие ссыльные Сулиоты.[60]

После успешной борьбы за независимость Сулиоты не смогли вернуться на свою родину, поскольку она оставалась за пределами новообразованного греческого государства. В основном они поселились в Агринио и Нафпактос.[61] В 1854 году во время Крымская война, ряд греческих офицеров по происхождению Сулиоте, под Китсос Цавелас, участвовал в неудачном восстание в Эпире требуя союза с Греция.[62] До 1909 года османы держали военную базу в крепости Киафа. Наконец, в 1913 году во время Балканские войны Османы потеряли Эпир, а южная часть региона стала частью греческого государства.

Члены диаспоры Souliote, которые жили в Греции, играли важную роль в политике и военных делах 19 и 20 веков, например Димитриос Ботсарис, сын Маркоса Ботсариса,[63] и Вторая Мировая Война лидер сопротивления Наполеон Зервас.[64]

После их изгнания в 1822 году население области значительно сократилось. По данным последней греческой переписи 2001 года, население общины составляло 748 человек.[65] Местонахождение общины находится в Самонива.

Личность, этническая принадлежность и язык

В Османском Эпире национальная идентичность не играла роли в социальной классификации местного общества; в то время как религия была ключевым фактором классификация местных сообществ. Православная община входила в определенную этнорелигиозную общину в соответствии с Греко-византийский господство называется Пшено ром. Его название произошло от византийских (римских) подданных Османской империи, но все православные христиане считались частью одного проса, несмотря на различия в этнической принадлежности и языке. Согласно этому, мусульманские общины в Эпире были классифицированы как Турки, а православные (ром) классифицировались как Греки.[2][66][67] Более того, в ту эпоху в Османском Эпире отсутствовали национальное самосознание и национальная принадлежность.[2]

Souliotes также называли Арваниты греческими моноязычными,[68][69] что среди грекоязычного населения до межвоенного периода термин Арванит (множественное число: Арваниты) использовался для описания говорящего по-албански независимо от его религиозной принадлежности.[70] Было признано, что говорящий по-албански в этом регионе «не является предсказателем в отношении других вопросов идентичности”.[71] Во время греческой войны за независимость соулиоты полностью отождествляли себя с греческим национальным делом,[72] в то время как общего языка было недостаточно для союза с албаноязычными мусульманами.[73] С другой стороны, из-за их отождествления с Грецией они считались Греки как их османскими противниками, так и мусульманскими албанцами.[3] Более того, с религиозной точки зрения они принадлежали к Константинопольская церковь, часть большего Греческая Православная Церковь. Последняя греческая официальная политика с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века придерживалась аналогичной точки зрения: речь не была решающим фактором для установления греческой национальной идентичности.[74] Таким образом, доминирующей идеологией в Греции считалась Греческий ведущими деятелями греческого государства и скрывали связи некоторых православных людей, таких как Сулиот, с албанским языком.[74]

Современные счета и счета XIX века

У Souliotes была сильная местная идентичность. Афанасий Псалида (1767-1829), греческий ученый и секретарь Али-паши в начале 19 века заявил, что Сулиоты были Греки борются с албанцами.[3] Он цитирует источник 1821 года, который отличает Souliotes от «Arvanites».[75] Более того, заявлено, что они являются частью населения чамов, позднее, согласно Псалида, люди греческого или албанского происхождения, в то время как деревни Сули были заселены «греческими воинами».[76] Французский дипломат и историк Франсуа Поквиль заявил, что они потомки Селлой, древнегреческое племя, населявшее этот регион в древности.[77][6] Адамантиос Кораис, главная фигура современное греческое Просвещение в 1803 г. заявляет, что Souliotes - «гордость греков». Во время греческой войны за независимость Китсос Цавелас в своем выступлении перед Третий национальный совет временного греческого правительства в 1826 г. подчеркивает жертву соулиотов за общее отечество.[78]

Западноевропейские путешественники и авторы, путешествовавшие по региону в девятнадцатом веке, описывали Souliotes в разных терминах, в то время как большинство из них основывались на утверждениях, которые они слышали или читали, а не на данных, основанных на исследованиях.[79] зависят от своих гидов, не знают греческого и албанского языков и, вероятно, неправильно понимают культурную и политическую реальность региона:[80]

В письме лорду Байрону от октября 1811 года британский путешественник Хобхаус выразил мнение, что он не был уверен в языке и одежде Сулиотов, но подозревал, что они «не носят албанскую одежду и не говорят по-албански».[81] В 1813 году Хобхаус заявил, что Souliotes «все греческие христиане и говорят по-гречески» и больше походили на «албанского воина, чем греческого купца».[81] Французский историк Клод Фориэль описал Souliotes в 1814 году как «смесь греков и албанских христиан», которые первоначально были беженцами, поселившимися в горах Сули.[82] Британский путешественник Генри Холланд писали в 1815 году, что они были «албанского происхождения» и «принадлежали к разделу этого народа, называемого цамидами» (Chams ).[82] Р. А. Давенпорт заявил в 1837 году, что некоторые люди, считавшие, что «ядро населения сулиотов составляли албанцы», искали убежище в горах после смерти Скандербега, в то время как другие люди утверждали, что пастухи заселили Сули из Гардхики, что в обоих случаях было чтобы избежать османского владычества.[79] В 1851 году британский путешественник Эдвард Лир написал, что «горы Сули» были «оккупированы албанцами» в раннесредневековый период и остались христианскими после того, как окрестности обратились в ислам.[79] Путешественник Генри Бэрлин упомянул, что Souliotes выкрикивали свое неповиновение по-албански «угрожающим греческим письмам, отправленным Али-пашой» во время их войн.[82][83] Путешественник Брайан де Йонг заявил, что сулиоты были албанского происхождения и «беженцы из Албании [...] ветвью тосков», которые сохранили «свой албанский родной язык и христианскую веру.[79] Любые времена[важность? ] Статья 1880 года называет Souliotes "ветвью албанского народа" и называет женщин Souliote, таких как Moscho Tzavella, образцом "необычайного мужества албанских женщин ... в истории страны.[82]

Греческий историк Константин Папарригопулос (1815-1891) заявил, что Souliotes были "смесью греков и эллинизированных албанцев", в то время как "албанское племя укрепляло наиболее благородный боевой дух греков, а греки внушали албанцам самые благородные чувства любви". своей страны, любовь к учебе и верховенство закона ".[84] В XIX веке этнические и географические термины албанский и Албания часто использовались для включения жителей этого района и южного Эпира, ныне являющегося частью Греции.[82]

Историография

Одна традиция утверждает, что Souliotes были остатками албанского контингента, который сражался на Битва за Косово, в то время как другая традиция утверждает, что они были частью последней личной охраны Скандербег.[85] Спустя долгое время после албанских миграций 15-го века в центральную и южную Грецию, новые волны христианских албаноговорящих, в частности Арваниты такие как Souliotes мигрировали в Загори в греческом Эпире, которые до того, как поселиться там, говорили в основном по-албански.[68] Многие из них уже были двуязычными по прибытии в Загори из-за иммиграции греков в Сули и албаноязычного населения в Сули, например, в долине Сули (Лакка-Сулиотс), имевшей тесные контакты с грекоязычным населением более широкая область (пара-сулиоты).[68]

Souliotes в традиционных костюмах. Эскиз Эжен Делакруа 1824 - 1825 гг .; Лувр, Франция.

Во время изгнания на Корфу в начале девятнадцатого века население сулиотов обычно регистрировалось в официальных документах Корфу как Албанези или же Сулиотти,[81] в качестве Арваниты в ономастических каталогах для иностранцев и как Альваниты (Αλβανήτες) в документе о разводе жены Маркоса Ботсариса.[69] Согласно греческому корфийскому историку Спиросу Катсаросу, он заявляет, что корфийское православное грекоязычное население в период 1804–14 годов рассматривало соулиотов как «албанских беженцев ... которых нужно было учить греческому языку».[86] Хотя К.Д. Карамуцос, корфийский историк происхождения Сулиота, оспаривает это, утверждая, что Сулиоты были смешанным греко-албанским населением или эллиноарваниты.[87] Греческая военно-морская академия заявляет, что боевое знамя Сулиот, которое использовали Тусиас Ботсарис и Китсос Цавеллас до и во время греческой войны за независимость носили надпись «потомки Пирр ", древнегреческий правитель Эпира.[88] Другие греческие историки, такие как Вассо Псимули, утверждают, что соулиоты были албанского происхождения, говорили дома по-албански, но вскоре начали использовать греческий, когда поселились в Эпире 14 века.[87] Каллиопи Николопулу описывает их как гибридное сообщество состоящий из греков и арванитов.[89]

Другие академические источники предполагают, что они были грекоязычными и албанскими по происхождению.[90][91] В то время как некоторые другие академические источники описывают Souliotes как «частично эллинизированных албанцев».[92][требуется проверка ] Шотландский историк Джордж Финлей назвал их ветвью чамов, что, по мнению американского этнолога Лори Кейн Харт, как то, что они изначально говорили по-албански.[71] Британский академик Миранда Викерс называет их «христианскими албанцами».[93] Канадский профессор греческих исследований Андре Геролиматос описал их как «ветвь южных албанских тосков» и «христианских албанцев Сули».[94]Классицист Дэвид Брюэр[95] описал их как племя албанского происхождения, которые, как и другие албанские племена, жили грабежом и вымогательством своих соседей.[96] Американский профессор Николас Паппас заявил, что в наше время на соулиотов смотрели как на православных албанцев, отождествляющих себя с греками.[97] Артур Фосс говорит, что соулиоты были албанским племенем, которое, как и другие албанские племена, было великими модниками.[28] Британский историк Кристофер Вудхаус описывает их как независимую греческую общину в конце 18 века во время сопротивления Али-паше.[98]

Таким образом, для греческих авторов вопрос об этнической принадлежности и происхождении Souliotes оспаривается, и существуют различные точки зрения относительно того, были ли они албанцами, албаноязычными греками или сочетанием эллинизированных христианских албанцев и греков, поселившихся в северной Греции. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в сегодняшней Греции. Иностранные писатели разделились поровну.[87]

Письменные отчеты на сулиотском языке

Страница дневника Фотос Цавеллас. Заголовок: ΦΕ [Β] ΡΟΥΑΡΙΟΥ (февраль) 1792 г.

Письменным отчетом на языке, который использовал Сулиот, является дневник Фотоса Цавелласа, составленный во время его плена Али-пашой (1792–1793). Этот дневник написан самим Ф. Цавелласом на простом греческом языке с несколькими орфографическими и пунктуационными ошибками. Эммануэль Протопсальтес, бывший профессор истории современной Греции в Афинском университете, который опубликовал и изучил диалект этого дневника, пришел к выводу, что Сулиоты были носителями греческого языка, выходцами из области Аргыркокастро или же Chimara.[99][100]

Дальнейшие свидетельства о языке соулиотов взяты из греко-албанского словаря, составленного в 1809 г. Маркос Ботсарис и его старейшины. Титос Йохалас, изучавший словарь, пришел к выводу, что либо родным языком авторов был греческий, либо греческий язык имел очень сильное влияние на местный албанский диалект, если на последнем, возможно, говорили на сули.[101] Роберт Элси отметил, что словарь содержит 1484 албанских лексемы и «важен для нашего знания ныне исчезнувшего сулиотского диалекта албанского языка».[102] Йохалас насчитал 1494 албанских и 1701 греческих записей.[103] Из албанских заявок 528 - это займы на греческом языке, 187 - на турецком, 21 - на итальянском и 2 - на других языках.[104] В начале двадцатого века в сообществе Соулиот был пример Сулиота, который все еще свободно говорил на албанском языке, а именно лейтенант Димитриос (Такис) Ботсарис, прямой потомок семьи Ботсарис.[105]

Переписка соулиотов как христианским, так и мусульманским лидерам была либо написана на греческом языке, либо переведена с греческого. Этот факт в сочетании с национальными чувствами, которые они выражали, заставил греческого ученого Эммануэля Протопсалтиса утверждать, что основной этнический и лингвистический компонент Сули был греческим, а не албанским.[106]

Соулиоты в народном творчестве и культуре

Театральные пьесы и стихи были поставлены во время и вскоре после греческой революции 1821 года для Соулиотов в целом, а также для определенных героев или событий, таких как Маркос Ботсарис или Танец Залонго.

Подавляющее большинство народных песен Сулиота написано на греческом языке, что интерпретируется Паппасом как свидетельство греческой ориентации соулиотов.[107] В сулиотическом цикле есть и албанские народные песни.[108]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Biris (1960: 285 и сл.) Ср. также К. Папаригопулос (1925), Ιστορία του Ελληνικού Εθνους, А-146.
  2. ^ а б c Nußberger Angelika; Вольфганг Стоппель (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке), стр. 8: "war im ubrigen noch keinerlei Nationalbewustsein anzutreffen, den nicht nationale, sodern Religiose Kriterien bestimmten die Zugehorigkeit zu einer sozialen Gruppe, wobei all orthodoxe Christen unisono als Griechen galten, wahrend" Turk ... "[ все православные христиане считались «греками», в то время как мусульмане также считались «турками»: Universität KölnCS1 maint: location (связь)
  3. ^ а б c Николопулу, 2013, с. 299, «Тем не менее, независимо от этнических корней, идентификация Сулиота с Грецией принесла им титул« греков »от их османских и мусульманских албанских врагов ... идентифицирует их как греков, воюющих с албанцами»
  4. ^
    • Балаж Тренченьи, Михал Копечек: Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945): формирование национальных движений. Издательство Центрально-Европейского университета, 2006 г., ISBN  963-7326-60-X, S. 173. «Сулиоты были албанцами по происхождению и православными по вере».
    • Яннес Колиопулос, Джон С. Колиопулос, Танос Веремес: Греция: современное продолжение: с 1831 года по настоящее время. 2. Издание. C. Hurst & Co., 2004 г., ISBN  1-85065-462-X, п. 233: «Албаноязычные сулиоты и гидриоты, влахоязычные фессалийцы и эпироты, а также славяноязычные македонцы сражались в восставшей Греции вместе с другими греками, и никто в то время не считал кого-либо из этих негреческих жителей менее греческим, чем говорящие по-гречески ... он в меньшей степени относится к греку из-за того, что мало или совсем не говорит на этом языке, несмотря на продолжающиеся споры о гречности и греческой идентичности ".
    • Эрик Хобсбаум: Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность. 2. Издание. Издательство Кембриджского университета, 1992 г., ISBN  0-521-43961-2, С. 65
    • NGL Хаммонд: Эпир: география, древние руины, история и топография Эпира и прилегающих территорий. Кларендон П., 1967, с. 31
    • Ричард Клогг: Меньшинства в Греции: аспекты множественного общества. Hurst, Oxford 2002, S. 178. [Сноска] «Сулиоты были воинственной албанской христианской общиной, которая сопротивлялась Али-паше в Эпире в годы, непосредственно предшествовавшие началу войны за независимость Греции в 1821 году».
    • Миранда Викерс: Албанцы: современная история. И. Таврическая, 1999, г. ISBN  1-86064-541-0, S. 20. «Сулиоты, которых в то время насчитывалось около 12 000, были христианскими албанцами, населявшими небольшую независимую общину, чем-то напоминающую общину католического племени мирдитов на севере».
    • Николас Паппас: Греки на российской военной службе в конце XVIII - начале XIX веков. Институт балканских исследований. Серия монографий, № 219, Салоники, 1991 г. ISSN  0073-862X.
    • Кэтрин Элизабет Флеминг: Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши. Princeton University Press, 1999 г., ISBN  0-691-00194-4, S. 59. «История православных албанских народов горной крепости Сули представляет собой пример такого совпадения».
    • Андре Геролиматос: Балканские войны: завоевание, революция и возмездие от османской эры до двадцатого века и далее. Основные книги, 2002, ISBN  0-465-02732-6, S. 141. «Сулиотский танец смерти - это неотъемлемый образ греческой революции, он оставался в сознании греческих школьников на протяжении поколений. Многие молодые люди ежегодно отдают дань уважения памяти этих православных албанцев, воспроизводя это событие в своих представлениях в начальной школе ».
    • Генри Клиффорд Дарби: Греция. Подразделение военно-морской разведки Великобритании. University Press, 1944. «… которые принадлежат к чамской ветви южноалбанских тосков (см. Том I, стр. 363-5). В середине восемнадцатого века эти люди (соулиоты) были полуавтономным сообществом ... »
    • Артур Фосс (1978). Эпир. Фабер. С. 160-161. «Сулиоты были племенем или кланом христианских албанцев, которые поселились среди этих впечатляющих, но негостеприимных гор в четырнадцатом или пятнадцатом веке ... Сулиоты, как и другие албанцы, были великими модниками. На них были красные тюбетейки, небрежно накинутые на плечи ворсистые капоты, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты ».
    • Нина Атанассоглу-Каллмайер (1983), «Сулиотов, арнаутов, албанцев и Эжена Делакруа». Журнал Берлингтон. п. 487. «Албанцы были горным населением из области Эпира, в северо-западной части Османской империи. Они были преимущественно мусульманами. Сулиоты были христианским албанским племенем, которое в восемнадцатом веке обосновалось в горной местности недалеко от города Джанина. Они изо всех сил пытались сохранить независимость и яростно сопротивлялись Али-паше, тираническому правителю Эпира. Они потерпели поражение в 1822 году и, изгнанные со своей родины, укрылись на Ионических островах. Именно там лорд Байрон до своего прибытия в Миссолонги в 1824 году завербовал некоторых из них для формирования своей личной гвардии. Арнауты - так турки дали албанцам имя ».
  5. ^ Камай, Мартин и Леонард Фокс (1984). Албанская грамматика: упражнения, хрестоматия и глоссарии. Отто Харрасовиц - Verlag. п. 20. «Отчества in –ot также включены в эту категорию: indef. Sg. Suljot« уроженец Сули »- indef. Pl. Suljótë».
  6. ^ а б c d е Папас, 1982, стр. 24: «Сули дал название конфедерации, имя, происхождение которого также неясно. Франсуа Поуквиль, французский путешественник и консул в Янине, и другие предположили, что этот район был древнегреческой Селайдой и ее обитателями Селлоями. Христофор Перрейвос, который знал Сулиотов не понаслышке, сказал, что это имя произошло от турка, который был убит там. Еще одно мнение, основанное на этимологии, утверждает, что Сули происходит от албанского слова сул ...
  7. ^ Бабиниотис, Г. Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας. Афины, 1998 г.
  8. ^ а б Раса 2012, п. 202. «PER М.Е. Тепера, shumë нга suljotët алкоголик vazhdojnë të përkujtojnë rrënjët е Форт në Viset shkëmbore të Sulit ДНО nëpërmjet toponimisë NUK е kontestojnë origjinën Shqiptare të шина. Në Кета Контекст, СИК BEN të ditur albanologu Грек меня prejardhje Shqiptare, Петр Furiqi ( Πέτρο Φουρίκης), toponimet si: Qafa, Vira ose Bira, Breku i vetetimesë (Bregu i vetëtimës), Gura, Dhembes (Dhëmbës), Kungje, Murga e Fereza, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, gipejëshpjegohen, nuk kanë si tërvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, g? [Более того, многие сулиоты сегодня продолжают отмечать сильные корни в горных районах Сули и посредством топонимии не оспаривают их албанское происхождение. В этом контексте, как знал греческий альбанолог албанского происхождения Петро Фурики (Πέτρο Φουρίκης), эти топонимы следующие: Кафа, Вира или Бира, Бреку и вететимес (Брегу и вететимес), Гура, Дхембес (Дхэмбес), Кунгдже Fereza, у меня нет другого способа объяснить, кроме как на албанском языке.]
  9. ^ Петрос Фурикис (1922). Πόθεν το όνομά σου Σούλι, Ημερολόγιον της Μεγάλης Ελλάδος. С. 405-406. «Αί κυριώτεραι κορυφαί, έφ» ών έγκατεστάθησαν οί μέχρις αύτών άναρριχηθέντες ολίγοι φυγάδες τής τουρκικής τυραννίδος, οί μετέπειτα ήρωες οί τρομοκρατήσαντες τούς πρό μικρού κυρίους αύτών, είναι γνωσταί ύπό τά άλβανικά ονόματα Άβαρίκο, Κιάφα (λαιμός, ζυγός, κλεισώρεια), Σαμονίβα (κρανιά ίσως) καί Σούλη aί δέ συνεχείς ταύταις κορυφαί είναι μέχρις ήμών γνωσταί ύπό τά ονόματα Βίρα ή Μπίρα (τρύπα), Βούτζι (άβρότονον, φυτόν), Βρέκου - η - Βετετίμεσε (βράχος τής αστραπής), Γκούρα (βράχος ή πηγή έκ τού βράχου ανάβλυζουσα), Δέμπες (δόντια ή οδοντωτός βράχος), Κούγγε (πασσάλοι ή βράχος έχων όψιν πασσάλων), Μούργκα, Στρέτεζα ή Στρέθεζα (μικρών οροπέδιον) καί Φέριζα (μικρά βάτος). Έκ τής μέχρι τούδε έρεύνης τών τοπωνυμίων τού βραχώδους έκείνου συμπλέγματος έπείσθην, ότι ούδέν έλληνικών όνομα εδόθη είς θέσιν τινά τούτου, διότι καί τά υπό τινων άναγραφόμενα τοπωνύμια: Αγία Παρασκευή, Αστραπή καί Τρύπα ούδέν άλλο είναι εί μή μετάφρασις τών άλβανικών Σεν - η - ρέμπτε, Βετετίμε καί Βίρα.Περί τών έξω τού ορεινών τούτου χώρων καί πρός τά μεσημβρινά κράσπεδα αύτών άναφερόμενων θέσεων Βίλγα (Βίγλα) καί Λάκκα (Κοιλάς) δύναταί τις νά είπη, ότι αί λέξεις κοιναί ούσαι τοίς τε Έλληση καί τοίς Άλβανοίς δέν δύνανται νά μαρτυρήσωσιν άναμφισβητήτως περί τής ύφ»Έλλήνων ονομασίας τών θέσεων τούτων«.
  10. ^ Маммопулос, Александрос (1982). ""Πόθεν "η λέξη" Κούγκι "κι αλλα" (PDF). Эпиротики Этерея. 9: 3. Получено 17 апреля 2020. Γιά τά τοπο) νύμια αυτά καί τά ’κυριώνυμα φαίνεται νά έχουν συμβάλει δλες οί βαλκανικές γλώσσιεεεανικές γλώσσεεεπονε, καπονε, καίρονε. Φουρίκης (Ήμερολ. Μ. Ελλάδος 1922) ότι «... είς τήν περιοχήν τού συμπλέγματος τών σουλιωτικών δρέων ούόεμίαν εύρίσκομεν έλληνικήν τοπο> νυμίαν, άλλ * άπάσας άλβανικάς». Ή παράθέση δείχνει πώς όχι λίγες είναι οί ελληνικές τοπωνυμίες καί τά κυριώνυμα.
  11. ^ а б Бирис, К. Ρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών. [«Арваниты, дорийцы современной Греции: История греческих арванитов»]. Афины, 1960 (3-е изд. 1998: ISBN  960-204-031-9).
  12. ^ Вранусис, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «Большинство ученых, как греческих, так и иностранных, согласны с тем, что группы пастухов начали селиться в Сули в середине шестнадцатого века. Первые жители пришли из южной Албании и равнин Феспротии».
  13. ^ Харт 1999, п. 202.
  14. ^ а б c Папас, 1982, стр. 24
  15. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 254
  16. ^ Папас, 1982, стр. 25
  17. ^ Папас, 1982, стр. 26
  18. ^ Папас, 1982, стр. 26: К концу восемнадцатого века небольшое государство Сули достигло зенита в численности населения и боевых сил. По подсчетам его лидеров, к 1800 году в Сули было 20 000 жителей и 2000 военнослужащих.
  19. ^ Папас, 1982, стр.25: «Как и в случае с Чеймаррой, клановая система, состоящая из сорока восьми отдельных кланов, составляла основу организации Сули», с. 24: «В отличие от Чеймарры, Сули не получил официальных санкций и привилегий от Османского государства, а вырос автономно, платя налоги Порте».
  20. ^ Папас, 1991, стр. 45: Чеймарра, Сули и Мани были не единственными греческими территориями, которые смогли сохранить самоуправление в результате своей военной организации. Другие вооруженные автономные районы включали Сфакию на юго-западе Крита и Дервенохорию возле Коринфского перешейка. Кроме того, главные арматолики, такие как Аграфа и Олимп, рассматривались как общественные организации, имевшие многие атрибуты обществ воинов.
  21. ^ Миранда Викерс, Албанцы: современная история, И. Б. Таурис, 1999, ISBN  1-86064-541-0, ISBN  978-1-86064-541-9 "Сулиоты, которых в то время насчитывалось около 12 000, были христианскими албанцами, населявшими небольшую независимую общину, в некоторой степени напоминающую общину католического племени мирдитов на севере.
  22. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «По словам Кристофера Перрайбоса ... чья информация была получена из местных исследований, никто из Сулиотов« не занимается искусством или бизнесом ... ».
  23. ^ Папас, 1982, стр. 27
  24. ^ Капралос, Гл. Αρκαδικοί θρύλοι. п. 160. Ο οικογένεια του Αντωνόπουλου (Μποτσαραίοι) κατάγονται από το Σούλι σύμφωνα με κάποια παράδοση.
  25. ^ Капралос, гл. Αρκαδικοί θρύλοι. п. 70. Μα και οι απραλαίοι, προερχόμενοι από την Ήπειρο, έμειναν στη Μεσσηνία για κάποιο χρονικό διάστημα.
  26. ^ Цаварас, Ат .: "Agapite Aderfe Vasileie", Ekdosis Exantas, Афины, 1999.
  27. ^ Национальный исторический музей. Euthymia Papaspyrou-Karadēmētriou, Мария Лада-Миноту, Ethniko Historiko Mouseio (Греция). Историко-этнологическое общество Греции, 1994. ISBN  960-85573-0-5
  28. ^ а б Артур Фосс (1978). Эпир. Фабер. С. 160-161. «Сулиоты были племенем или кланом христианских албанцев, которые поселились среди этих впечатляющих, но негостеприимных гор в четырнадцатом или пятнадцатом веке ... Сулиоты, как и другие албанцы, были великими модниками. На них были красные тюбетейки, небрежно накинутые на плечи ворсистые капоты, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты ».
  29. ^ а б c d Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 247. В конце семнадцатого века, в ходе венецианско-турецкой войны 1684–1689 годов, венецианские успехи в Ионическом море вновь разожгли революционный огонь в Чеймаре и Сули, где впервые упоминается антитурецкая деятельность на часть жителей восходит к этому периоду, а точнее к 1685 году: свержение, хотя и временное, турецкого господства над деревнями вокруг труднодоступного района Сули вызвало немедленную реакцию со стороны бейев, агасов и пашей область ... У нас есть конкретные свидетельства попыток Порты подавить сопротивление неукротимых Сулиотов в третьем десятилетии восемнадцатого века. В 1721 году, когда Сулиоты отклонили его предложение о подчинении, паша Иоаннины Заджи Ахмед осадил Сули сильными силами, но был вынужден отступить после ночной атаки осажденных. Новое восстание Сулиотов и жителей деревни Маргарити в Теспротии в 1732 году было спровоцировано венецианцами, которым по Пассаровицкому договору (1718 г.) была передана прибрежная зона Эпира от Бутротосов до Парги и Превезы ... Сулиоты и жители других регионов Эпироэте также в значительных масштабах мобилизовались "во время Орловского инцидента, как известно восстание греков во время первой русско-турецкой войны (1768–1774). В начале февраля. ... Несколько месяцев спустя, в марте 1789 года, вожди Сули Гиоргиса и Деметриса Ботсариса, Ламброса Цавеллас, Николаса и Христоса Зерваса, Ламброса Куцоникаса, Христоса Фотомараса и Демоса Дракоса написали Сотирису, заявив, что они и их 2200 человек готовы к битве. против Али-паши и «агареноев в Румели» Али, сменивший Курта-пашу в пашалике Эпира весной 1789 года, был проинформирован о движениях сулиотов и немедленно организовал против них поход.
  30. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 247: «Другие восстания против местных агас ... Арта Мазут Ага».
  31. ^ Папас, стр. 26: «С 1721 по 1772 год Сулиоты отразили шесть карательных экспедиций, начатых против них Pasas and Be vs., и в то же время расширили свою государственную власть за счет последних. К концу восемнадцатого века небольшое государство Сули достиг своего апогея в численности населения и боевых силах. По подсчетам его лидеров, к 1800 году население Сули составляло 20 000 человек, а военная сила - 2 000 ».
  32. ^ а б c Николопулу, 2013, с. 239
  33. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248:
  34. ^ а б Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 249
  35. ^ а б c Папас, 1982, стр. 252
  36. ^ Папас, 1982, стр. 253: «Али немедленно отдал приказ о полномасштабном нападении на Сули в июле 1792 года с ... Сулиотами согласились на переговоры и представили условия, которые включали: обмен заложников Сулиота на пленных, взятых из числа войск Али, возвращение всех деревень Парасулиота в конфедерация Souliote "
  37. ^ а б Папас, 1982, стр. 254
  38. ^ Папас, 1982, стр. 255
  39. ^ а б c d Папас, 1982, стр. 256
  40. ^ Папас, 1982, стр. 257
  41. ^ Χατζηλύρας, Αλέξανδρος-Μιχαήλ. «H Ελληνική Σημαία. H ιστορία και οι παραλλαγές της κατά την Επανάσταση - Η σημασία και η καθιέρωσή της» (PDF). Вещи генерала греческой армии. Получено 17 апреля 2012.
  42. ^ Радос Н. Константинос, Οι Σουλιώται και οι Αρματωλοί εν Επτανήσω (1804–1815). Η Λεγεών των "Ελαφρών Κυνηγετών" - Το "Αλβανικόν Σύνταγμα" - Τα δύο συντάγματα του "ελαφρούευζδικο λληγετκο ππο. Афины, 1916, с. 47, 48.
  43. ^ Легран Эмиль, Bibliographie Ionienne ... des ouvrages publies par les Grecs des Sept-Iles. Париж, 1910, т. 1. С. 202, 203, статья 699.
  44. ^ а б c Папас, 1982
  45. ^ а б Банак, Иво; Акерман, Джон Дж .; Шпорлюк, Роман; Вучинич, Уэйн С. (1981). Нация и идеология: очерки в честь Уэйна С. Вучинич. Восточноевропейские монографии. п. 42. ISBN  9780914710899.
  46. ^ Боде, Андреас (1975). «Albaner und Griechen als Kolonisten in Neurussland», Beitrage zur Kenntnis Sudosteuropas und des Nahen Orients, Munchen, vol. 16 (1975), pp. 29-35, цитируется в: Les Grecs en Russie / Les Colonies militaires, Октябрь 1995 г., Софи Даскалопулос (проф.) - Верникос Николас (проф.) В архиве 2012-06-14 на Wayback Machine "Мы отмечаем, что термин «албанец» не является этнической квалификацией, а, как термины «зуав» и «дракон», используется как общий для определенных корпусов пехоты, отрядов наемников, завербованных среди христиан Турции. Албанские полки использовались также итальянцами и французами.".
  47. ^ Боппе Огюст, Le Régiment Albanais (1807–1814), Berger-Levrault & Cie, Париж, 1902. стр. 11.
  48. ^ Скиотис, 1976, стр. 105-106: Апелляции Али, конечно же, были адресованы в первую очередь капитанам греческих контингентов османской армии. Однако в дополнение к отрядам арматолоев, уже находившихся на материке, были также многочисленные клефы и горные соплеменники, такие как соулиоты, которые переправились с Ионических островов в Эпир по приглашению Османской империи. На островах было более 3000 этих воинов, людей, которые были изгнаны из владений Али, поскольку он постепенно расширял свое правление на Румелии. В изгнании они служили под знаменем той державы, которая держала острова, но англичане распустили свои полки в конце наполеоновских войн. Не имея возможности больше зарабатывать себе на жизнь в качестве солдат, они были обездоленной и ожесточенной группой, которая стремилась к радикальному изменению своего политического положения, которое позволило бы им вернуться на свою родину. Каподистрия, коренной корфиот, занимавший пост министра иностранных дел России, который знал об изгнанных вождях по посещению острова в 1819 году, был чрезвычайно обеспокоен их тяжелым положением и подозревал, что британцы на острове и Али-паша на материке действовали сообща, чтобы уничтожить то, что мы могли бы назвать «военными» греками. Когда летом 1820 года и Али-паша, и османы попросили их о помощи, именно Каподистрия призвал их воспользоваться этой возможностью, чтобы вернуть свои родовые деревни. На самом деле, хотя он, конечно, не сам революционер, которого избрала Гетайрия, он поддерживал право военных «греков» - «тех греков, которые носят оружие» - защищаться от всего, что напало на них, «как они делалось веками »... Было нереалистично предполагать, что люди останутся безучастными, в то время как военные греки будут сражаться с османами.
  49. ^ Скиотис, 1976, стр. 106: Неудивительно, что воинственные и независимые Сулиоты, которые, как и другие греки, неоднократно подвергались жестокому обращению со стороны Османской империи, особенно близких к братьям Каподистриас, первыми восстали против султана (7/19 декабря) и вступили в союз. с Али-пашой. Они, несомненно, знали о Гетайреи (как и все остальные к тому времени), но цель их восстания, скорее всего, была местного характера: вернуть бесплодные деревни, которые они были вынуждены покинуть семнадцать лет назад ...
  50. ^ Скулидас, Илиас (2001). «Отношения между греками и албанцами в XIX веке: политические устремления и взгляды (1875–1897)». www.didaktorika.gr (на греческом). Университет Янины: 17. Дои:10.12681 / eadd / 12856. HDL:10442 / hedi / 12856. ... Οι συνεννοήσεις Σουλιωτών και μουσουλμάνων Αλβανών για την υπεράσπιση του Αλή πασά, οι οποίες οδήγησαν σε γραπτή συμφωνία (15/27 Ιανουαρίου 1821) στο Σούλι, ήταν σύμφωνες με τις θέσεις του Αλέξανδρου Υψηλάντη για την προετοιμασία της ελληνικής επανάστασης.
  51. ^ Флеминг, Кэтрин Элизабет (1999), Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши, Princeton University Press, стр. 59, 63, ISBN  978-0-691-00194-4, получено 19 октября 2010
  52. ^ М. В. Сакеллариу (1997). Эпир, 4000 лет греческой истории и цивилизации. Ekdotikē Athēnōn. п. 273. ISBN  978-960-213-371-2.
  53. ^ Скиотис, 1976, стр. 106-107: «Весть о восстании самых известных и героических греков не могла остаться незамеченной, но распространилась по земле, как лесной пожар.
  54. ^ Скиотис, 1976, стр. 106-107: «Весть о восстании самых известных и героических греков не могла остаться незамеченной, но распространилась по земле, как лесной пожар. Касомулес, современный мемуарист, вспоминает, что «труба звучала с севера в декабре месяце, и все греки, даже в самых отдаленных местах, были вдохновлены ее зовом». «Если когда-нибудь в Греции прозвучит крик свободы, - писал французский конюль в Патрах, - он будет исходить с гор Эпира! Судя по всему, момент настал ». Вскоре из османского лагеря появились и другие греческие воины, а соседние горные племена присоединились к Сулиотам. В январе даже албанцы-мусульмане, которые пользовались привилегированным положением во время правления Али и возмущались османским притеснением так же сильно, как и греки, подписали официальный пакт с Сулиотами ».
  55. ^ Скиотис, 1976, стр. 107: «На самом деле поразительный прогресс греческого оружия в Эпире и солидарность между капетанаиями и Али-пашой, кажется, застали лучших хетаристов в османской столице и России врасплох».
  56. ^ а б Рудометоф и Робертсон 2001, п. 25.
  57. ^ Одиссей Бетсос, «Фотс Боборис. Истребитель 1821 года из Крании», (Οδυσσέας Μπέτσος, «Φώτος Μπόμπορη. Ένας αγωνιστής του '21 από την ρανιά.». Эпиротон Койнон (Ηπειρωτών Κοινόν) 1, Preveza 2005, стр. 111-118. На греческом.
  58. ^ Йоргос И. Mustakis, "С нашей местной parliamental истории" (Γιώργος р о. Μουστάκης, Από την κοινοβουλευτική ιστορία του τόπου μας), Ta Prevezanika, опубликованная в муниципальной библиотеке Превеза, (Τα Πρεβεζάνικα), έκδοση της Δημοτικής Βιβλιοθήκης της Πρέβεζας, 2002, стр. 405. По-гречески
  59. ^ Разбойники по делу, грабежи и ирредентизм в современной Греции 1821–1912 гг., Джон С. Колиопулос, стр. 59. Clarendon Press, Оксфорд. 1987 г. ISBN  0-19-822863-5
  60. ^ Чикагский университет (1946), Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний, Том 3, Encyclopdia britannica, Inc., стр. 957, г. Брат Марко Ботсариса Коста (Константин), который сражался при Карпениси и завершил победу, дожил до генерала и сенатора в греческом королевстве. Коста умер в 1853 году.
  61. ^ Жанион, 2015, с. 288
  62. ^ Баумгарт Винфрид. Englische Akten zur Geschichte des Krimkriegs. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. ISBN  978-3-486-57597-2, п. 262
  63. ^ Чикагский университет. Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний. Encyclopdia britannica, inc., 1946, стр. 957
  64. ^ Александрос Л. Заусес, Hetairia Meletēs Hellēnikēs Historias. Οι δύο όχθες, 1939–1945: μία προσπάθεια για εθνική συμφιλίωση. Ekdoseis Papazēsē, 1987, стр. 110.
  65. ^ PDF "(875 KB) Перепись 2001 г." (на греческом языке). Национальная статистическая служба Греции (ΕΣΥΕ). www.statistics.gr. Проверено 30 октября 2007.
  66. ^ В конце 1790-х годов балканские православные христиане обычно называли себя «христианами». В пределах Османской империи эти греческие православные городские и торговые слои назывались османами, церковью и ими самими как райях, христианами или «римлянами», то есть членами проса Рома. Имя Роман было наследием истории, а не фактическим определением расы или этнической принадлежности. Термин римлянин изначально обозначал гражданина Восточной Римской империи. Османы использовали термин Райях для обозначения всех земледельцев, независимо от религии; но на практике на Османских Балканах этот термин означал православных христиан. Для западной аудитории в Германии, Австрии и Венгрии греческое православие было синонимом православия. От ромового проса к греческой нации: просвещение, секуляризация и национальная идентичность в османском балканском обществе, 1453–1821 гг., Виктор Рудометоф, с. 19 В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  67. ^ Стефани Шванднер-Сиверс; Бернд Юрген Фишер (2002). Албанская идентичность: миф и история. Издательство Индианского университета. С. 50–. ISBN  0-253-34189-2.
  68. ^ а б c Теде Каль (1999). "Die Zagóri-Dörfer в Nordgriechenland: Wirtschaftliche Einheit – ethnische Vielfalt [Деревни Загори в Северной Греции: Экономическая единица - Этническое разнообразие] ". Этнология Балканика. 3: 113-114. "Im Laufe der Jahrhunderte hat es mehrfach Ansiedlungen christlich-orthodoxer Альбанер (сог. Арванитен) в Verschiedenen Dörfern von Zagóri gegeben. Nachfolger Albanischer Einwanderer, die im 15. Jh. In den zentral- und südgriechischen Raum einwanderten, dürfte es in Zagóri sehr wenige geben (Papageorgíu 1995: 14). Von ihrer Existenz im 15. Jh. wissen wir durch albanische Toponyme (s. Ikonómu1991: 10–11). Von größerer Bedeutung ist die jüngere Gruppe der sogenannten Sulioten - meist albanisch-sprachige Bevölkerung aus dem Raum Súli в Центральном Эпире - die mit dem Beginn der Abwanderung der Zagorisier für die Wirtschaft gruppe an von Zagorisier für die Wirtschaft gruppe. Viele von ihnen waren bereits beihrer Ankunft in Zagóri zweisprachig, da in Súli Einwohner griechischsprachiger Dörfer zugewandert waren und die albanischsprachige Bevölkerung des Súli-Tales (Лакка-Сулиотен) engen Kontakt mit der griechischsprachigen Bevölkerung der weiteren Umgebung (Пара-Сулиотен) gehabt hatte (Вакалопулос 1992: 91). Viele Arvaniten heirateten in die zagorische Gesellschaft ein, andere wurden von Zagorisiern accepttiert (Nitsiákos 1998: 328) und gingen so schnell in die zagorische Gesellschaft auf. Der arvanitische Bevölkerungsanteil war nicht unerheblich. Durch ihren großen Anteil an den Aufstandsbewegungen der Kleften waren die Arvaniten meist gut ausgebildete Kämpfer mit entsprechend großer Erfahrung im Umgang mit Dörfer der Zagorisier zu schützen. Viele Arvaniten nahmen auch verschiedene Hilfsarbeiten an, die wegen der Abwanderung von Zagorisiern sonst niemand hätte ausführen können, wie die Bewachung von Feldern, Häusern und Viehherden ".
  69. ^ а б Raça, Шкельзен (2012). "Disa Aspekte Studimore Mbi Sulin Dhe Suljotët [Некоторые аспекты исследования, касающиеся Сули и Souliotes]". Studime Historike. 1 (2): 215. "Αλβανήτες", d.m.th., shqiptare i identifikon edhe Eleni Karakicu, bashkëshortja e pare e Marko Boçarit. Ахо në Fakt drejton NJE Кундер Акуза ndaj Тц е familjes С.Е. Тц, си përgjigje rreth NJE Прочезите gjyqësor PER çështje shkurorëzimi të parashtruar нг Vete Марко Boçari М.Е. 1810, në shtatë ujdhesat х Detit Джон. Ndërmjet tjerash, Karakicu akuzon indiferencën e vjehrrive të saj me fjalët: Nëse ai i kishte të gjitha gjërat në duart e veta, se vjehrri dhe vjehrra ime nuk vendosen ta zënë perë et ta vrasin муа дхе се сипас тире э кане традхтуар, атёхерэ веприми и тилль шштэ борх дхе лигдж пер шкиптарэт, кэ тэ лахен нга макати. Më gjerësisht: TAK, Arkivi i Rrethit të Korfuzit, Fondi "Mitropoliti" Akti 189. Gjithashtu, si "arvanitë", ата идентификаторхен эдхе në katalogët onomastike të të të huajve në kjëveéra, Ставро и Беница. Më gjerësisht: T.A.K, Arkivi i rrethit të Korfuzit - Të dhëna për të huajt, Raporti 59, dhjetor 1815. "" ["Алваниты", или, другими словами, албанцы - так их идентифицирует Элени Каракицу, жена Маркоса Ботсариса. Это связано с обвинением его семьи в ответе на вопросы в судебном процессе о разводе, поданном Маркосом Ботсарисом в 1810 году на септинсулярных островах Ионического моря. Среди прочего Каракицу обвиняет ее в безразличии со словами: У него все было в руках, потому что мой тесть и свекровь решили не ловить и не убивать его, как Коста и Стати, но они этого не сделали. для меня и я считаю, что они предали меня, и такое действие является обязательным и законом для албанцев, чтобы отмахнуться от этих грехов ». Для получения дополнительной информации: Архив TAK муниципалитета Корфу, Фонд« Митрополити »Закон 189. Кроме того,« Арваниты », как они указаны в ономастических каталогах для иностранцев на Корфу, некоторые из которых упомянуты как жители деревень: Стругли, Ставро и Беница. Подробнее: Архив TAK муниципалитета Корфу - Данные об иностранцах, Отчет за 59 декабря 1815.] "
  70. ^ Балциотис, Ламброс (2011). Мусульманские чамы северо-западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства. Европейский журнал тюркских исследований. "До межвоенного периода Арванит (множественное число Арванитес) был термином, используемым носителями греческого языка для описания говорящего на албанском независимо от его / ее религиозного происхождения. В официальном языке того времени термин Альванос был использован вместо. Период, термин Арванит придуманный для говорящего на албанском языке независимо от религии и гражданства, сохранился до наших дней в Эпире (см. Lambros Baltsiotis и Léonidas Embirikos, De la education d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et son evolution dans l'État hellénique, в Grivaud- С. Петмезас (ред.), Byzantina et Moderna, Alexandreia, Athens, 2006, pp. 417-448 ».
  71. ^ а б Харт 1999 «Впечатление Финли конца 19 века дает некоторое представление о социальной сложности социальных категорий в этой области. Начнем с того, что Сулиоты (прославленные Байроном и в греческой национальной истории за их роль в освобождении Греции) были« ветвью Чамиды, одно из трех великих подразделений Тосков »(Finlay 1939: 42) - другими словами, они изначально говорили по-албански ... вопрос национальной идентичности вряд ли может быть применен здесь»
  72. ^ Банак, Иво; Акерман, Джон Дж .; Шпорлюк, Роман; Вучинич, Уэйн С. (1981). Нация и идеология: очерки в честь Уэйна С. Вучинич. Восточноевропейские монографии. п. 46. ISBN  9780914710899. Их вклад в этот конфликт, хотя и менее известен, можно сравнить с вкладом Соулиотов на суше и Гидриотов и Специотов на море. Эти люди, как и хеймарриоты, были известны как албанскоязычные или двуязычные, но все же они полностью идентифицировали себя с греческим национальным делом.
  73. ^ Чарльз Елавич; Барбара Елавич (1963). Балканы в переходный период: очерки развития балканской жизни и политики с восемнадцатого века. Калифорнийский университет Press. стр.141. GGKEY: E0AY24KPR0E. ... общего языка было недостаточно, чтобы укрепить союз между албанцами-мусульманами и албаноязычными греками, такими как Souliotes, ...
  74. ^ а б Baltsiotis. Мусульманские Чамы Северо-Западной Греции. 2011. «Тот факт, что христианские общины на территории, на которую претендовала Греция с середины 19 века до 1946 года, известная после 1913 года как Северный Эпир, говорила по-албански, по-гречески и арумынски (валах), была принята двумя разными политическими решениями греческими государственными учреждениями. Первая политика заключалась в том, чтобы скрыть язык (языки), на котором говорило население, как мы видели в случае «Южного Эпира». Вторая заключалась в том, чтобы выдвинуть аргумент о том, что язык, используемый населением, не имеет отношения к их национальной принадлежности. С этой целью государство предоставило яркие примеры албаноговорящих людей (из южной Греции или Souliotēs), которые были ведущими фигурами в греческом государстве. Как мы обсудим ниже, согласно господствовавшей в то время в Греции идеологии каждый православный христианин считался греком, и, наоборот, после 1913 года, когда территория, которая с тех пор называлась «Северный Эпир» в Греции, была передана Албании, каждый мусульманин этот район считался албанским ".
  75. ^ Psalidas Ath. «История осады Иоаннины, 1820-1822», (Αθ. Ψαλίδας, «"στορία της πολιορκίας των Ιωαννίνων, 1820-1822») изд. 1962, в К.Д. Стергиопулос «Особенность военных действий в Эпире в 1821 году» (Κ.Δ. Στεργιόπουλος, «ι ιδιομορφία των επιχειρήσεων Ηπείρου το 1821»), Ηπειρωτική Εστία, Ο. 289-290 (1976), стр 310, 311 "... дорога Арта-Превеза-Парамифия закрывается повстанцами ворами [клефтами] соулиотами и арванитами "(текст курсивом в кавычках в источнике). На греческом языке.
  76. ^ Калливретакис, Леонид (1995). "Η ελληνική κοινότητα της Αλβανίας υπό το πρίσμα της ιστορικής γεωγραφίας και δημογραφίας [Греческое сообщество Албании с точки зрения исторической географии. "В Николакопулос, Илиас, Кулубис Теодорос А. и Танос М. Веремис (ред.). Ο Ελληνισμός της Αλβανίας [Греки Албании]. Афинский университет. п. 36, 47: «Οι κατοικούντες εις Παραμυθίαν και Δέλβινον λέγονται Τζαμηδες και ο τόπος Τζαμουριά», δίδασκε ο Αθανάσιος Ψαλίδας στις αρχές του 19ου αιώνα και συνέχιζε: «Κατοικείται από Γραικούς και Αλβανούς · οι πρώτοι είναι περισσότεροι», ενώ διέκρινε τους δεύτερους σε Αλβανούς Χριστιανούς και Αλβανούς Μουσουλμάνους. " Στην Τσαμουριά υπάγει επίσης την περιφέρεια της Πάργας, χωρίς να διευκρινίζει τον εθνοπολιτισμικό της χαρακτήρα, καθώς και τα χωριά του Σουλίου, κατοικούμενα από «Γραικούς πολεμιστές».
  77. ^ Августинос, Ольга (1994). Французские одиссеи:Греция во французской туристической литературе от эпохи Возрождения до эпохи романтики. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  9780801846168. Поквиль, настаивая на том, что все восходит к древности, отождествлял Сули с древним Селлеисом, а сулиоты - потомками его жителей.
  78. ^ Николопулу, 2013, с. 301
  79. ^ а б c d Поттс 2014, п. 110.
  80. ^ Жанион, 2015, с. 16: «... путешественники, которые были авторами большинства ранних работ о Сули, возможно, неправильно понимали культурную и политическую реальность Эпира. Они почти никогда не знали греческий язык, не говоря уже об албанском, и в большинстве случаев они были зависит от их гидов
  81. ^ а б c Поттс 2014, п. 108.
  82. ^ а б c d е Поттс 2014, п. 109.
  83. ^ Флеминг 1999, п.66.
  84. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «Согласно К. Папаррегопулосу, сулиоты были« смесью греков и эллинизированных албанцев », и он продолжает говорить, что« албанское племя укрепляло наиболее благородный воинственный дух греков, а греки вдохновлялись в Албанцы самые благородные чувства любви к своей стране, любви к знаниям и верховенству закона "
  85. ^ Папас, 1982, стр. 42: «Одна традиция утверждает, что они были остатками албанского контингента, который сражался в битве при Коссове в 1389 году и избежал там христианского поражения, в то время как другой утверждает, что они были частью последней личной гвардии Скендербега. Но независимо от их происхождения, в наше время на Souliotes смотрели как на православных албанцев, отождествлявших себя с греками ".
  86. ^ Джим Поттс (12 октября 2010 г.). "VI". Ионические острова и Эпир: история культуры. Пейзажи воображения. Oxford University Press, США. п. 186. ISBN  978-0199754168. Получено 2013-09-21. Спирос Катсарос утверждает (1984), что сулиотам в любом случае было намного лучше на Корфу. Он предполагает, что для корфитов в период 1804–1814 годов сулиоты были просто вооруженными албанскими беженцами, которые вытесняли их из своих владений ... иностранцев требовалось разместить в кратчайшие сроки, и они были готовы незаконно при необходимости переселиться на корточки. учить греческому ... По этим вопросам Катсарос не согласен с другим корфотским писателем о сулиотах (сам сулиотский корень), Д. Карамутсосом.
  87. ^ а б c Поттс, Джим (2014). «Сулиоты в Сули и Корфу и странный случай с фотографиями Цавелласа». В Херсте, Энтони; Сэммон, Патрик (ред.). Ионические острова: аспекты их истории и культуры. Издательство Кембриджских ученых. С. 107–108. ISBN  9781443862783. «Хотя корфийский историк К.Д. Карамуцос в своем исследовании генеалогий (или родословных) Сулиота не расходится во мнениях по вопросу о вендетте, у него мало времени для того, что он считает обширной« дезинформацией »со стороны Катсароса. более сочувственное отношение к сулиотам, настаивая на том, что ни один уважаемый историк не может классифицировать их как представителей албанской нации просто на том основании, что они имеют свои корни в центре современной Албании и могут говорить на албанском языке. Напротив, он утверждает, что они были на 100% православными и двуязычными, говорили на греческом и албанском языках; он говорит, что их имена, обычаи, костюмы и сознание были греческими, и что они поддерживали греческий стиль жилья и семейные структуры. Он допускает, что некоторые историки могли бы поместить их предки относились к категории акритов, или пограничников, Византийской империи. Когда они приезжали на Корфу, Сулиоты обычно регистрировались в официальных документах, говорит он, как Альб анези или сулиотти. Он заключает, что это была особая группа греко-албанского народа (эллиноарваниты). Вассо Псимули, с другой стороны, считает само собой разумеющимся, что сулиоты были албанского происхождения. По ее словам, они впервые поселились в Эпире в конце четырнадцатого века, но не были отрезаны от грекоязычного населения вокруг них. Дома они говорили по-албански, но вскоре перешли на греческий. Как показывают эти разные мнения, греческие ученые не смогли прийти к единому мнению, были ли сулиоты албанцами, албаноговорящими греками или смесью греков и эллинизированных христианских албанцев, поселившихся в северной Греции. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в сегодняшней Греции. Иностранные писатели разделились поровну ».
  88. ^ «Греческий флаг и его история» (PDF). Греческая военно-морская академия. п. 5. Получено 30 июля 2018.
  89. ^ Николопулу, Каллиопи (2013). Трагически говоря: об использовании и злоупотреблении теорией на всю жизнь. U of Nebraska Press. п. 238. ISBN  978-0803244870.
  90. ^ Кэтрин Элизабет Флеминг (1999). Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши. Издательство Принстонского университета. п. 99. ISBN  0-691-00194-4. Сулиоты, грекоязычное племя албанского происхождения
  91. ^ Балаж Тренченьи, Михал Копечек. Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945): формирование национальных движений, опубликовано издательством Central European University Press, 2006 г., ISBN  963-7326-60-X, 9789637326608 стр. 173 «Сулиоты были албанцами по происхождению и православными по вере»
  92. ^ Яннес Колиопулос, Джон С. Колиопулос, Танос Веремес. Греция: современное продолжение: с 1831 г. по настоящее время Издание: 2 Издано C. Hurst & Co. Publishers, 2004 г. ISBN  1-85065-462-X, 9781850654629 п. 184 описывает Souliotes как «православные и частично эллинизированные албанские племена».
  93. ^ Миранда Викерс, Албанцы: современная история, И. Б. Таурис, 1999, ISBN  1-86064-541-0, ISBN  978-1-86064-541-9 "Сулиоты, которых в то время насчитывалось около 12 000, были албанцами-христианами, населявшими небольшую независимую общину, похожую на общину католических мирдитов на севере.
  94. ^ Балканские войны, Андре Геролиматос, Basic Books, 2008, ISBN  0786724579, п. 187.
  95. ^ «Греция. Скрытые века» Дэвида Брюэра, Греческий репортер, 12 апреля 2010 г.,
  96. ^ Дэвид Брюэр (1 ноября 2011 г.). Греческая война за независимость: борьба за свободу и рождение современной Греции. The Overlook Press. п. 46. Сулиоты были албанцами по происхождению и, как и другие албанцы-воины, жили за счет грабежа и вымогательства в отношении своих соседей.
  97. ^ Папас, 1982, стр. 42: «Но, независимо от их происхождения, в наше время Souliotes рассматривались как православные албанцы-христиане, отождествляющие себя с греками».
  98. ^ Вудхаус, Кристофер Монтегю (1968). Краткая история современной Греции. Praeger. п. 122.
  99. ^ Protopsaltes G. Emmanouel, Дневник плена Фотоса Цавелласа 1792–1793), в "Mneme Souliou», Под редакцией«Афинское общество друзей Сули”, 1973, т. 2, стр. 213–225, на греческом. Текст дневника - на стр. 226-235.
  100. ^ Protopsaltes G. Emmanouel, Сули, Souliotes, Bibliotheke Epirotikes Etaireias Athenon (B.H.E.A.), № 53, стр. 7, Афины, 1984. На греческом.
  101. ^ Йохалас Титос (редактор, 1980) Греко-албанский словарь Маркоса Ботсариса. Академия Греции, Афины, 1980 г., стр. 53. (на греческом):
    «Παρουσία αύτη φαινομένων της ελληνικής συντάξεως εις το αλβανικόν ιδίωμα του Λεξικού είναιδυυθυυ
    • α) τι η μητρική γλώσσα του Μπότσαρη και των συνεργατών του ήτο η λληνική, ...
    • β) ναι δυνατόν επίσης δυνατόν η επίδρασις της ελληνικής γλώσσης να ήτο τόσον μεγάλη επί της Αλβαυνικληεπ της Αλβαυνικτηο λβαυνικ τποντοποντοποντοπον τποντονοντοποντοπον
    «Это присутствие феномена греческого синтаксиса в албанском языке словаря можно объяснить двумя способами:
    • а) Родным языком Ботсариса и его сотрудников был греческий ...
    • б) Также возможно, что влияние греческого языка было настолько сильным на албанском, на котором, возможно, говорили в районе Сули, ... "
  102. ^ Роберт Элси (24 декабря 2012 г.). Биографический словарь албанской истории. И. Б. Таурис. п. 44. ISBN  978-1-78076-431-3.
  103. ^ Йохалас, стр. 37, последняя строка.
  104. ^ Йохалас, стр. 76-90.
  105. ^ Балциотис (2011). Мусульманские Чамы Северо-Западной Греции. Лейтенант греческой армии Димитриос (Такис) Ботсарис после инцидента с грабежами во время Первой Балканской войны издает приказ, что «с этого времени каждый, кто посмеет потревожить любое христианское имущество, будет строго наказан» (см. KD Sterghiopoulos …, Op.cit., Pp. 173-174). Провозгласив приказ таким образом, он оставил мусульманскую собственность без защиты. Ботсарис, выходец из Сули, был прямым потомком семьи Ботсари и свободно говорил по-албански. Он был назначен лейтенантом, отвечающим за роту добровольцев, состоящую из выходцев из Эпира и сражавшихся в основном в Юго-Западном Эпире.
  106. ^ Папас, 1982, стр. 27: «... степень, в которой корреспонденты Сули с мусульманскими и христианскими лидерами написаны на греческом языке или переведены с него. Язык писем Сулиотов, а также выраженные в них настроения привели одного выдающегося греческого ученого к мысли. утверждают, что основной этнический и лингвистический компонент сули был греческим, а не албанским. ~ примечание: Protopsaltes, "Souliotika semeiomata" pp 287-292 "
  107. ^ Папас, 1982, стр. 27: «Свидетельство об их эллинской ориентации проявляется в подавляющем большинстве греческих баллад цикла войн Сули».
  108. ^ Папас, 1982, стр. 296: «Помимо цикла народных песен Souliote на греческом и албанском языках»

внешняя ссылка

Источники

дальнейшее чтение