Двойная тибетская система правления - Tibetan dual system of government

Эта статья о системе правления в Тибете. Для других прошлых и нынешних правительств этого типа см. Двоевластие.
В Пятый Далай-лама реализовал традиционную Чо-сид-ньи (двойную систему) в Тибет.

В Двойная система правления это традиционный диархальный политическая система Тибетские народы посредством чего Дези (временный правитель) сосуществует с духовной властью царства, обычно объединенной под одним единственным правителем. Фактическое распределение власти между учреждениями менялось в зависимости от времени и местоположения. Тибетский термин Чо-сид-ньи (тибетский: ཆོས་ སྲིད་ གཉིས་, Wylie: chos-srid-gnyis; альтернативные варианты написания включают Чхос-шрид-гниис, Чхое-сид-ньи, и Чос-сид-ньи) буквально означает "оба Дхарма и временный "[1][2] но также может быть переведено как «двойная система религии и политики».[3]

Потому что высший правитель - покровитель и защитник государственная религия, некоторые аспекты двойной системы правления можно сравнить с Высшее управление из Церковь Англии, или даже теократия. Однако другие аспекты напоминают секуляризм, стремясь разделить доктрины религии и политики. При Чо-сид-ньи и религиозные, и светские власти обладают реальной политической властью, хотя и в рамках официально отдельных институтов. Религиозные и светские чиновники могут работать бок о бок, каждый несет ответственность перед разными бюрократия.

История

Тибетский Кашаг в 1938–39 гг. С 1751 по 1951 год Кашаг заменил должность Дези в Чо-сид-ньи (двойная система) Тибет

Поскольку по крайней мере период Монгольское присутствие в Тибете в XIII и XIV веках, Буддист и Bön священнослужители участвовали в светском правительстве, имея те же права, что и миряне, назначаться государственными чиновниками, как военными, так и гражданскими.[1] Эта система резко контрастировала с системой Китай, в котором буддийские взгляды на политику как на «мрачную науку», а также Конфуцианский монополия на бюрократию препятствовала такой политической деятельности со стороны Сангха.[1] Посредством Династия Мин (основан в 1368 г.), Сакья занимал должность выше руководителей обоих компонентов, олицетворяя правительство обоих чос и грязный. В результате появилось два свода законов и должностных лиц, религиозные (тибетский: ལྷ་ སདེ་, Wylie: lha-sde) и временная (тибетский: མི་ སྡེ་, Wylie: ми-сде), однако ветви разделяли правительство и не действовали исключительно друг за друга.[1] Эта система часто действовала при монгольском и китайском господстве.[4] с соответствующим императором над местной тибетской администрацией.

Тибетской формой правления с 1642 по 1951 год был Чо-сид-ньи.[1] Двойная система была внедрена в период консолидации в рамках Пятый Далай-лама (годы правления 1642–1682), которые объединили Тибет религиозно и политически после длительной гражданской войны. Он поставил правительство Тибета под контроль Гелуг Школа Тибетский буддизм после победы над соперником Кагью и Джонанг секты и светский правитель, Цангпа князь. Тибетская модель пыталась синтезировать дополнительные компоненты мирской нормы: Дхарма (тибетский: ཆོས་ ལུགས་, Wylie: Chos-Lugs) и Самсара (тибетский: འཇིག་ རྟེན་, Wylie: 'джиг-ртен).[1][2] Одно из основных предположений этой системы состоит в том, что легитимность светского властителя зависела от религии, в то время как институт власти государственная религия зависели от покровительства и защиты со стороны политической элиты.[1]

В 1751 г. Седьмой Далай-лама упразднил пост Дези (или Регента), на которого была возложена слишком большая власть. Desi был заменен на Кашаг (Совет) представлять гражданская администрация. В Далай Лама таким образом стал духовным и политическим лидером Тибета.[5][6][7]

Шабдрунг Нгаванг Намгьял учредил тибетскую Чо-сид-ньи (двойную систему) в Бутан

В Бутан, Чо-сид-ньи был основан Шабдрунг Нгаванг Намгьял в 17 веке по кодексу, известному как Ца Йиг. Спасаясь от преследований сектантов в Тибете, Нгаванг Намгьял основал Линия Друкпа как государственная религия. В рамках бутанской системы полномочия правительства были разделены между религиозной ветвью, возглавляемой Дже Кхенпо из Линия Друкпа и гражданская административная ветвь во главе с Друк Дези. И Дже Кхенпо, и Друк Дези находились под номинальной властью Шабдрунг, реинкарнация Нгаванга Намгьяла. После смерти Шабдрунга Нгаванга Намгьяла Бутан номинально придерживался двойной системы правления. На практике Шабдрунг часто был ребенком под контролем Друк Дези, а региональные пенопласт (губернаторы) часто управляли своими районами вопреки Друк Дези до подъема объединенной монархии в начале 20 века.

В Ладакх и Сикким, два связанных Чогьял династии царствовали с абсолютный контроль, перемежающиеся периодами вторжения и колонизации Тибет, Бутан, Индия, Непал, а британская империя. Основой монархии Чогьяла как в Ладакхе, так и в Сиккиме было признание ее тремя ламами и титул Чогьял (тибетский: ཆོས་ རྒྱལ་, Wylie: Chos-rgyal; «Дхарма Раджа» или «Религиозный царь») относится к двойной системе правления. Династия Намгьяла в Ладакхе просуществовала с 1470 по 1834 год. Автономия тибетский элита в Ладакхе, а также их система правления закончились кампаниями Генерал Зоравар Сингх и Раджпут сюзеренитет. Ладакх стал регионом в Индийский штат из Джамму и Кашмир до 2019 года, когда он был преобразован в отдельный союзная территория. Династия Намгьяла продолжалась в Сиккиме с 1542 по 1975 год, когда королевство проголосовало плебисцитом за присоединение к союзу Индия.

Современные системы

Королевство Бутан

Дальнейшая информация: Конституция Бутана, Друк Гьялпо, и Шабдрунг
Бутанцы Друк Гьялпо Джигме Кхесар Намгьел Вангчук это воплощение Чо-сид-ньи под Конституция Бутана

Единственный современный пример суверенного правительства, действующего при Чо-сид-ньи, - это Бутан, хотя он существует в сильно модифицированном виде. В 1907 году, пытаясь реформировать дисфункциональную политическую систему, пенопласт (губернаторы) Бутана организовали установление бутанской монархии с Угьен Вангчук, то Penlop из Тронгса установлен как наследственный король, при поддержке Британия и вопреки воле Тибета. С момента создания Вангчук династии в 1907 г. Друк Дези был проведен правящим Друк Гьялпо (Король Бутана). При монархии относительное влияние Дже Кхенпо уменьшилось. Тем не менее, позиция остается сильной, и Дже Кхенпо обычно рассматривается как самый близкий и могущественный советник Друк Гьялпо.

Офис Шабдрунг дела пошли хуже, и был передан в офис Друк Гьялпо. В первые годы королевская семья страдала от вопросов легитимности, поскольку реинкарнации различных шабдрунов представляли угрозу. Согласно одному источнику Друкпа, брат Шабдрунга Чхоки Гьельтшен оспорил вступление короля в 1926 г. Джигме Вангчук. Ходили слухи, что он встречался с Махатма Ганди чтобы заручиться поддержкой Шабдрунга против Короля. Седьмой шабдрунг, Джигме Доржи затем был "отправлен на пенсию" в Монастырь Тало и умер в 1931 году по слухам об убийстве. Он был последним шабдрунгом, которого узнал Бутан; последующие претенденты на воплощение не были признаны правительством.[8][9] В 1962 г. Джигме Нгаванг Намгьял, известный как Шабдрунг Ринпоче своим последователям, бежал из Бутана за Индия где он провел остаток своей жизни. До 2002 года паломники Бутана могли путешествовать в Калимпонг, к югу от Бутана, чтобы навестить Учителя. 5 апреля 2003 года Шабдрунг умер. Некоторые из его последователей утверждают, что его отравили, а Kuensel приложил все усилия, чтобы объяснить, что он умер после продолжительного приступа рака. В начале 2007 года в сообщениях утверждалось, что нынешний Шабдрунг Пема Намгьель, тогда еще маленький ребенок, содержался под домашним арестом в г. Бутан вместе со своими родителями с 2005 года после того, как его пригласили в Бутан из своего дома в Индия.[10]

В Конституция Бутана, принятый в 2008 году, подтверждает приверженность Бутана системе Чо-сид-ньи. Однако название «Друк Дези» никогда не фигурирует в Конституции, и все административные полномочия возложены на Друк Гьялпо и гражданские офисы напрямую. Кроме того, Друк Гьялпо назначает Дже Кхенпо по совету Пяти Лопонов и демократичный Сама конституция является высшим законом страны, в отличие от номинального главы шабдрунга.[3] В Конституции 2008 года нет никакого упоминания о должности Шабдрунга.

Правительство Тибета в изгнании

Основная статья: Центральная тибетская администрация

В Парламент из Тибетское правительство в изгнании состоит из 43–46 членов, включая 10 религиозных делегатов (по 2 члена от четырех школ Тибетский буддизм и традиционный Bön школа). Помимо мест, отведенных для религиозных представителей, офисы, как правило, открыты для священнослужителей: премьер-министр своего Парламент является Лобсанг Тензин, буддийский монах. Администрацию правительства в изгнании на протяжении десятилетий возглавлял Далай Лама, но в 2011 году он уступил свои светские (светские) полномочия, сохранив только свою роль духовного лидера.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Синха, Нирмал К. (1968-11-12). "Чхос Срид Гниис Лдан" (PDF). Бюллетень тибетологии, Vol. V, № 3. стр. 13–27. Получено 2010-10-18.
  2. ^ а б "Тибетско-английский словарь буддийского учения и практики". Буддизм Алмазного пути во всем мире. Рангджунг Еше Переводы и публикации. 1996. Архивировано с оригинал on 2010-03-28. Получено 2010-10-18.
  3. ^ а б «Конституция Королевства Бутан (на английском языке)» (PDF). Правительство Бутана. 2008-07-18. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-06. Получено 2010-10-13.
  4. ^ Вопрос о том, классифицируется ли историческая монгольская / китайская власть над Тибетом как сюзеренитет или суверенитет, обсуждается, при этом мнения часто расходятся по современным политическим линиям.
  5. ^ «Его Святейшество Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо». Монастырь Намгьял: Персональный монастырь Его Святейшество Далай-лама XIV. 2009-12-18. Архивировано из оригинал на 2011-07-14. Получено 2010-10-18.
  6. ^ Сампел, Тубтен; Сампел, Тендар (2004). Далай-ламы Тибета. Нью-Дели: Роли и Янссен. п.101. ISBN  81-7436-085-9.
  7. ^ Шакабпа, Цепон В. Д. (1967). Тибет, политическая история. Новый рай: Йель. п. 150.
  8. ^ Роуз, Лео Э. (1977). Политика Бутана. Итака: Издательство Корнельского университета. п.27. ISBN  0-8014-0909-8.
  9. ^ Ронгтонг Кюнли Доржи (2003). «Мое понимание Шабдрунга». Бутан сегодня. Получено 4 марта 2009.
  10. ^ «Уважаемый буддийский учитель под домашним арестом в Бутане». Буддийский канал. 3 февраля 2007 г.. Получено 4 марта 2009.

внешняя ссылка