Андре Сервье - André Servier

Эта статья из серии статей о
Критика религии

Андре Сервье был историком, жившим в Французский Алжир в начале 20 века.

Карьера

Он был главным редактором La Depêche de Constantine,[1] газета из города Константин на северо-востоке Алжира.[2]Сервье хорошо изучил обычаи и нравы североафриканцев, став одним из немногих французских интеллектуалов, которые глубоко изучили Ибн Исхак с Сира. Его исследование включало Османская империя и Панисламский движение. Последняя развивалась в то время вместе с подъемом националистических идеалов в Магребиан области и Ближний Восток.

Сервье считал себя продолжающим Луи Бертран работа, но адаптированная к Исламский фон.[3]

Мысль

Анализируя зарождающиеся националистические движения, Сервье писал о Египетская националистическая партия это:

... направлен на восстановление исламской власти и изгнание иностранцев. Это новая форма панисламизм но более опасная форма, потому что она имеет реалистичные тенденции, нацеленные на практическую цель, которая может быть достигнута немедленно. Это движение за освобождение зародилось в Египет как реакция на Британское господство. Его вдохновителем был Мустафа Камил Паша который 22 октября 1907 г. провозгласил в Александрия программа Египетской националистической партии, руководителем которой он был: «Египтяне за Египет, Египет за египтян». Мустафа Камель добавил: «Мы разграблены, а англичане - грабители. Мы хотим, чтобы наша страна была свободна под духовным господством Командир верных.'

Защитник Современность и европейский колонизация,[4] Сервье одобрил рефлексивная мораль против обычная мораль или принудительно пуританство. У него было твердое мнение об исламе и об интеллектуальном превосходстве Европейская мысль и его учреждения. Он горячо защищал философскую мысль и работу западного мира как философию, основанную на идее Свобода и просвещенный причина для человечества.[5] Сегодня его произведения распространены среди критиков ислама.

Цитаты

Ислам был не факелом, как утверждается, а огнетушителем. Созданный варварским мозгом для использования варварским народом, он был - и остается - неспособным приспособиться к цивилизации. Где бы он ни преобладал, он сломал импульс к прогрессу и остановил эволюцию общества.[6]

Ислам Христианство адаптировано к арабской ментальности, или, точнее, это все, что прозаический мозг бедуина, упорно верности исконной практики, удался ассимилировать христианские доктрины. Не обладая даром воображения, бедуин копирует, а при копировании искажает оригинал. Таким образом, мусульманское право - это только римский кодекс, исправленный и исправленный арабами; точно так же мусульманская наука есть не что иное, как греческая наука, интерпретируемая арабским мозгом; и опять же, мусульманская архитектура - всего лишь искаженная имитация византийского стиля.[6]

Губительное влияние ислама хорошо видно по тому, как мусульманин ведет себя на разных этапах своей жизни. В раннем детстве, когда религия еще не пропитала его мозг, он показывает очень живой ум и удивительно открытый ум, доступный для идей любого рода; но по мере того, как он вырастает и по мере того, как через систему его образования Ислам овладевает им и окутывает его, кажется, что его мозг затыкается, его суждения становятся атрофированными, а его интеллект поражается параличом и параличом. непоправимое вырождение.[6]

Ислам отнюдь не является незначительным элементом в судьбе человечества. Масса в триста миллионов верующих растет с каждым днем, потому что в большинстве мусульманских стран рождаемость превышает смертность, а также потому, что религиозная пропаганда постоянно находит новых приверженцев среди племен, все еще находящихся в состоянии варварства.[6]

Ислам - это учение о смерти, поскольку духовное не отделено от временного и каждое проявление деятельности подчиняется догматическому закону, он формально запрещает любые изменения, любую эволюцию, любой прогресс. Он обрекает всех верующих жить, думать и действовать так, как жили, думали и действовали мусульмане второго века хиджры [8 век н.э.], когда закон ислама и его толкование были окончательно закреплены.
. . .

В истории народов ислам, выделение арабского мозга, никогда не был элементом цивилизации, а, напротив, действовал как гаситель ее мерцающего света. Люди, находящиеся под арабским правлением, смогли внести свой вклад в развитие цивилизации лишь постольку, поскольку они не соответствовали догматам мусульманина, но они снова впали в арабское варварство, как только были вынуждены полностью подчиниться этим догмам.
. . .

Исламизированные народы, которым не удалось освободиться от опеки мусульман, были поражены интеллектуальным параличом и упадком. Они сбегут, только если им удастся вырваться из-под контроля мусульманских законов.[6]

Подводя итог: араб позаимствовал все у других народов, литературу, искусство, науку и даже свои религиозные идеи. Он все это пропустил через сито своего узкого ума и, будучи неспособным подняться до высоких философских концепций, все исказил, искалечил и иссушил. Это разрушительное влияние объясняет упадок мусульманских народов и их бессилие вырваться из варварства ...[6]

Основные работы

  • Le Nationalisme Musulman en Egypt, en Tunisie, en Algérie: le péril de l'avenir, Константин, М. Боэт. 1913 г.
  • L’Islam et la Psychologie du Musulman, Париж, 1923 г.
  • Le problème tunisien et la question du peuplement français, 1925

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ La Depêche de Constantine et de l'Est Algérien - Константин (На французском)
  2. ^ Эль Ватан, Le temps de la régression Historique (На французском)
  3. ^ "Ислам и психология мусульман" (1923), Введение (На французском)
  4. ^ Юсеф Жирар Le Cheikh Abd el-Hamid Ben Badis vu par Malek Bennabi (На французском)
  5. ^ Викицитатник
  6. ^ а б c d е ж Андре Сервье - "Ислам и психология мусульман" - Лондон. Chapman Hall LTD. 1924, стр 153, 61, 191, 2, 18, Глава XVI, Предисловие

внешняя ссылка