Брешия Шкатулка - Brescia Casket - Wikipedia

Брешия Шкатулка

В Брешия Шкатулка или же Липсанотека (на итальянском Липсанотека[1]) является слоновая кость коробка, возможно реликварий,[2] с конца 4-го века, который сейчас находится в музее Санта-Джулия на Сан-Сальваторе в Брешия, Италия. Это практически уникальное выживание полного Ранний христианин шкатулка из слоновой кости в целом в хорошем состоянии. 36 предметов, изображенных на коробке, представляют собой широкий спектр изображений, найденных в развитие христианского искусства периода,[3] и их идентификация вызвала множество искусствоведческих дискуссий, хотя высокое качество резьбы никогда не подвергалось сомнению. По словам одного ученого: «Несмотря на обилие находчивых и часто проницательных толкований, его дата, использование, происхождение и значение остаются одними из самых сложных и устойчивых загадок в изучении раннехристианского искусства».[4]

Комплекс иконография из пяти лиц проиллюстрировано и обозначено ниже.

История

Шкатулка была сделана в северной итальянской мастерской, вероятно, в Милане, где Святой Амвросий был епископом и вел борьбу с Ариан ересь. Милан долгое время считался наиболее вероятным местом происхождения, что еще больше усилилось после того, как знаки различия на щитах солдат были идентифицированы как знаки подразделения Палатинская гвардия располагался в Милане в конце 4 века, когда Милан был обычной резиденцией императорского двора. В Notitia Dignitatum в Библиотека имени Бодлея в Оксфорд записывает эти конструкции.[5] Одна из теорий, обсуждаемая ниже, очень точно определяет дату вскоре после 386 года, когда Амвросий успешно возглавил православное население в противостоянии с арианским императорским двором.[6] Также было высказано предположение, что он использовался для мощей Гервасий и Протасий, два миланских римских святых мученика, чьи останки были переведены (выкопаны и перемещены) во времена Амвросия, как записано в его письме; это был один из самых ранних переводов.[7] Серебряная пластина замка появилась позже, вероятно, из 8 века, а в 1928 году были сняты металлические петли.

Неизвестно, когда он поступил на хранение монастыря Сан-Сальваторе, Брешиа, но вполне возможно, что это произошло вскоре после его основания в 753 г. Дезидериус, последний из Ломбард короли. Каким бы ни было его первоначальное назначение, он использовался как реликварий в Средний возраст, и в монастырских документах упоминался как «могила из слоновой кости», возможно потому, что в ней находился камень, взятый из пустая гробница в Храм Гроба Господня в Иерусалим. Он играл особую роль в монастырском Пасха литургия, когда в начале Пасхальное бдение он был открыт, и его содержание было показано собранию.[8]

В 1798 году, с закрытием монастыря после наполеоновского нашествия, он был передан в Biblioteca Queriniana, главная библиотека в Брешии, а в 1882 году передана музею, который после некоторых переездов с 1999 года занял часть старого монастырского дома из коробки. В какой-то момент в этот период его разобрали, и выставленные панели были разложены на доске, образующей крест с рамкой. Коробку отреставрировали и снова собрали в 1928 году.[9]

Описание

Шкатулка Брешии разобрана и оформлена так, как она была выставлена ​​до 1928 года.

Шкатулка прямоугольная, с пятью гранями, четырьмя сторонами и крышкой, удерживаемая внутренним каркасом из грецкий орех дерево, замененное, когда шкатулка была возвращена в ее надлежащий формат в 1928 году, когда были добавлены нынешние короткие ножки из слоновой кости. Многочисленные резная слоновая кость бляшки прикреплены к каркасу, несущему украшение, причем большинство зон декора на своей индивидуальной бляшке. Шкатулка имеет высоту 22 см, ширину 32 см и глубину 25 см.[10]

Шкатулка покрыта множеством небольших религиозных сцен, вырезанных из слоновой кости. облегчение, взятые из обоих Старый и Новые Заветы. Крышка, которую можно рассматривать как самую важную грань такой маленькой коробки, как эта, имеет самые большие рельефы с пятью сценами из Страсти Христовы в двух регистрах и небольшой верхний регистр с фризом в виде птиц. Все четыре стороны соответствуют рисунку со средним регистром, содержащим относительно крупные темы Нового Завета. Выше и ниже расположены более узкие регистры со сценами из Ветхого Завета, а по углам тонкие вертикальные изображения, только одно содержит человеческую фигуру, остальные - символические объекты. Верх боковых граней отделан регистром, а фактически сторонами крышки - бюсты мужских фигур в слегка приплюснутой форме. Clipea кадры. Два из них отсутствуют; Первоначально их должно было быть 17, из которых пять спереди, четыре сзади и четыре, по одному с каждой стороны. Молодой безбородый Иисус соглашается занять центр передней панели, и он, вероятно, окружен Двенадцать апостолов, с Святой Павел заменяя Иуда, составляя 13. Святые Питер и Павел считаются двумя старшими мужчинами с длинными бородами по бокам Иисуса. Оставшиеся четыре головы, предположительно на задней стороне лица, могли быть Четыре евангелиста, что означало бы повторение предметов или других святых.[11]

Долгое время считалось, что отбор инцидентов не следует определенной программе, хотя Дельбрюк в своей монографии 1939 года смог показать, что большинство сцен, в том числе многие из редких, изображают события, охваченные лекционный показания за период Пост и Пасха которые использовались в Милане во времена Амвросия, о которых мы располагаем достаточным количеством информации из сохранившихся произведений Амвросия.[12] Андре Грабарь в 1969 г. писал, что «легко установить отсутствие какой-либо связи (симпатиями или противоположностями) между сценами на двух границах (Ветхий Завет) и сценами на центральной панели (Новый Завет)».[13]

Однако недавние исследования показали, что гроб на самом деле представляет собой последовательную и тщательно продуманную программу, охватывающую сцены Ветхого и Нового Завета, хотя основные цели этого интерпретируются по-разному. Многие сцены очень редко изображаются в сохранившихся произведениях искусства, а для некоторых в последние десятилетия были предложены новые определения.[14] Для Кэролайн Джослин Уотсон в диссертации 1977 г. и статье в Геста в 1981 году ключ к программе лежит в миланской церковной политике того времени и в битве Амвросия с арианами. Для Кэтрин Браун Ткач в книге 2001 года главная цель программы - заявить типология существенное единство двух частей христианской Библии, цель, общая для более поздних средневековое искусство, который ранее считался обнаруженным не так рано.

Идентификация многих сцен остается неопределенной, а новые идентификации были предложены только недавно,[15] и не все отождествления были согласованы, например, между Уотсоном в 1981 году, Ткачем в 2001 году и Байенсом в 2004 году.[16] Основные отождествления здесь следуют Уотсону, иногда упоминают альтернативы. Примечания Ватсона резюмируют большинство, но не все другие идентификации.[17] Например, сцена на задней панели, которую Ватсон называет Призвание Андрея и Петра Иисусом, который, как она признает, является редким предметом, который иначе не известен в подобном сочинении, называется Преображение Христа Ткач, за ним Байенс и ряд рецензентов. Это тоже было бы необычным изображением, хотя и гораздо более распространенным. Ключевое различие в чтении изображения заключается в том, представляют ли волнистые линии, на которых стоят фигуры, облако или воду. Все три автора могут связать выбранный ими предмет со своими разными интерпретациями общей схемы декора.[18]

Крышка

Липсанотека Брешии (Коперкио) .jpg
фриз птиц, с сеткой или тканью[19]
Иисус в Гефсиманский садАрест ХристаОтрицание Петра, с кукареканьем петуха
Иисус перед Анной и КаиафойПонтий Пилат «омывает руки» Иисуса

Передний

Липсанотека Брешии (фронт) .jpg
АпостолАпостол - Петр?ИисусАпостол - Павел?Апостол
РыбыИона проглоченный китомСеребряный замок с геометрическими мотивамиИона, брошенный китомПетух
Исцеление женщины с кровотечением ( геморроисса )Христос учит в синагоге Назарета[20]Притча о заблудшей овце
Susanna и свидетелиИспытание СусанныДаниил в логове льва

Правая сторона

Липсанотека Брешии (lato dx) .jpg
отсутствующийАпостолАпостолАпостол
ДеревоМоисей на Гора Хорив[21]Смерть Семь маккавейских мучеников[22]Моисей получает Скрижали ЗаконаНапольные весы
Исцеление слепорожденногоВоскресение Лазарь
Джейкоб и Рэйчел у колодцаИаков борется с ангеломЛестница Якоба

Левая сторона

Липсанотека Брешии (lato sx) .jpg
АпостолАпостолАпостолотсутствующий
КрестДэвид убивает ГолиафСмерть Человека Божьего[23]Иеровоам у алтаря Вефиль[24]Светильник
Воскрешение дочери Иаир
Поклонение Золотой теленокПраздник Золотого Тельца

Назад

Липсанотека Брешии (ретро) .jpg
Апостол, евангелист или святойАпостол, евангелист или святойАпостол, евангелист или святойАпостол, евангелист или святой
БашняSusanna в качестве оранцыИона лежащий под тыквойДаниил и дракон[25]Повешенный, наверное Иуда
Иисус зовет Андрея и Петра, или Преображенский[26]Решение Анания и Сапфира; СапфираАнания увлекается
Обретение Моисея[27]Моисей убивает египтянина[28]Застолье в доме Джетро[29]

Сравнения

Вероятно, самое близкое прямое сравнение с шкатулкой Брешии - это Пола Шкатулка, фрагментарно найденная под полом церкви в г. Истрия в 1906 году, в котором меньше сцен, и те, что более традиционные.[30] Еще одна шкатулка поменьше, теперь разобранная, с четырьмя сценами страстей находится в британский музей,[31] который также является домом гораздо более поздних англосаксов Шкатулка франков. Здесь есть только одна христианская сцена с другими из северных мифов и истории Средиземноморья, и включает тексты, в которых смешаны латынь и Древнеанглийский как латинскими буквами, так и Англосаксонские руны. Однако он разделяет с Brescia Casket большую программную сложность и такую ​​же способность вызывать научные дебаты; кажется очевидным, что полное значение обоих квадратов представляло бы загадку, или загадка даже образованным современникам, привыкшим к иконографии соответствующих периодов.[32]

Примечания

  1. ^ «Липсанотека» от греческого λειψανοθήκη, что означает контейнер для реликвий.
  2. ^ Он определенно использовался как один позже, и это остается наиболее вероятной целью. См. Watson, 290 и 297, примечание 63. Только Bayens, 6 и другие, предполагают, что это была коробка для милостыня.
  3. ^ Уотсон говорит, что 35, Стелла 36, но Ватсон считает Анания и Сапфира сцены как две; другие источники приводят разные цифры, в зависимости от того, как фигурки разделены в сценах.
  4. ^ Мак Грат, 257
  5. ^ Уотсон, 283
  6. ^ Главный предмет Ватсона
  7. ^ Амвросий, 204 (?) - 212
  8. ^ Стелла, 348
  9. ^ Стелла, 348; некоторые авторы сомневаются в правильности этой реконструкции, особенно Христос и Кесслер. [1]
  10. ^ Стелла, 347; Уотсон, 284 и примечание 10
  11. ^ Watson, 284, подробно описанный на следующих страницах. Стр. 284 примечание 11 и 290 на Clipea.
  12. ^ Уотсон, 283, 293-294, примечание 6.
  13. ^ Грабарь, 137–138, цитировано 138; Уотсон, 283; Мак Грат, 257
  14. ^ В заметках Уотсона, многие из которых приведены ниже по отдельности, обобщается большинство предложений.
  15. ^ Уотсон, 283;
  16. ^ См. Ниже: фигуры в огне и Преображенский (Ткач и Байенс) или Призвание Андрея и Петра (Ватсон) являются примерами.
  17. ^ Уотсон описывает сцены на 285–290, с большинством альтернативных вариантов в своих заметках 11–38 на стр. 294–296.
  18. ^ В Watson 295, сноска 25, перечислены несколько других предложенных тем, но не Иисус, идущий по Галилейскому озеру, который пользовался поддержкой в ​​прошлом. Ткач - один из тех, кто предлагает Преображение Христа см. Andreopoulos, 106-108. Байенс, 12 лет, согласен.
  19. ^ Определено некоторыми как Европейские ролики (Coracias garrulus), разновидность экзотического синего и оранжевого галка, летом мигрируют из Африки в Италию и большую часть южной Европы. См. Байенс, 14
  20. ^ Луки 4,16-21, Уотсон, 285 и 294, примечание 15. Иисус учит апостолов и Иисус и врачи в храме другие предложения.
  21. ^ Уотсон, 288; Исход 3, 1-5
  22. ^ Уотсон, 288; 2 Маккавея, 7; предпочитают Ватсон вслед за Макгратом и другие Седрах, Мисах и Авденаго в «Огненной печи», Книга Даниила, 1-3, для которых слишком много цифр. Однако Ткач придерживается этой идентификации, как изображения двух моментов в эпизоде.
  23. ^ I Kings, 13, 24
  24. ^ I Kings, 12 33; 13, 4
  25. ^ Даниил, XIV, 27, или Моисей и змей
  26. ^ В Watson 295, сноска 25, перечислены несколько других предложенных тем, но не Иисус, идущий по Галилейскому озеру, который пользовался поддержкой в ​​прошлом. Ткач - один из тех, кто предлагает Преображение Христа см. Andreopoulos, 106-108. Байенс, 12 лет, согласен. Волнистые линии, на которых стоят фигуры, обозначают облака или воду.
  27. ^ Исход II, 5-10
  28. ^ Исход II, 12
  29. ^ Исход II, 20
  30. ^ Сопер, 153–157; иллюстрированный Weitzmann, 595
  31. ^ Фото
  32. ^ Вебстер, 92

Рекомендации

  • Амвросий, изд. & tr. Джон Хьюго Вольфганг Гидеон Либешуэц, Амвросий Миланский: политические письма и выступления (предварительный просмотр в Google), 2005, Издательство Ливерпульского университета, ISBN  0853238294, 9780853238294; полный текст Амвросий Миланский: Письмо 22: Обретение СС. Гервасий и Протасий, Фордхэм
  • Андреопулос, Андреас, Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии, 2005, Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии, ISBN  0881412953, ISBN  9780881412956, книги Google
  • Байенс, Патрик Джеймс, Шкатулка Брешии: святоотеческая экзегеза и библейская иконография на раннехристианском ящике для подаяний, 2004 г., Университет Кентукки, предварительный просмотр
  • Грабарь, Андре, Христианская иконография: исследование истоков, 1968, Bollingen Series XXXV, 10. Princeton: Princeton University Press. ISBN  9780631218555, книги google (перепечатка)
  • Мак Грат, Роберт Л., «Мученичество Маккавеев на гробе в Брешии», 1965, Художественный бюллетень, Vol. 47, No. 2 (июнь 1965 г.), стр. 257–261, JSTOR
  • Милберн, Робин, Раннее христианское искусство, 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN  0520074122, 9780520074125, книги Google
  • Сопер, Александр Коберн, "Итало-галльская школа раннего христианского искусства", Художественный бюллетень, Vol. 20, No. 2 (июнь 1938 г.), стр. 145–192, JSTOR
  • Стелла, Клара, Ла Липсанотека в Ренате Страдиотти (ред.), Сан-Сальваторе - Санта-Джулия-а-Брешия. Il monastero nella storia, Скира, Милан 2001 (на итальянском языке)
  • Ткач, Кэтрин Браун, Ключ от гроба Брешии: типология и раннехристианское воображение, 2002, Университет Нотр-Дам Пресс (сначала Париж, 2001)
  • Уотсон, Кэролайн Джослин, Программа шкатулки Брешии, 1981, Геста, Vol. 20, № 2 (1981), стр. 283–298, JSTOR
  • Вебстер, Лесли, Англо-саксонское искусство, 2012, Издательство Британского музея, ISBN  9780714128092
  • Вайцманн, Курт, изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, III-VII вв., 1979, Метрополитен-музей, Нью-Йорк, ISBN  9780870991790; полный текст доступен в Интернете в Библиотеке музея искусств Метрополитен.
  • включает материалы, переведенные с статья итальянского WP "Lipsanoteca di Brescia"

дальнейшее чтение

Монографии:

  • Кольвиц, Йоханнес, Die Lipsanothek von Brescia, 1933, В. де Грюйтер (на немецком языке)
  • Дельбрюк, Ричард, Probleme der Lipsanothek в Брешии, 1952, Бонн, П. Ханштейн (на немецком языке)

Другой:

  • Уотсон, Кэролайн Джослин, Программа шкатулки Брешии (диссертация), 1977 г., Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.

внешняя ссылка