Шкатулка франков - Franks Casket

Шкатулка Франков, как показано на британский музей; передняя часть и крышка

В Шкатулка франков (или Шкатулка Озона) - небольшой Англосаксонский китовая кость (не «китовый ус» в смысле усатый ) сундук начала 8 века, сейчас в британский музей. Шкатулка плотно украшена вырезанными ножом сюжетными сценами в плоских двухмерных низкоуровневых изображениях.облегчение и с надписями в основном на Англосаксонские руны. Обычно считается Нортумбрийский источник,[1] он имеет уникальное значение для понимания того, как Англосаксонское искусство и культура. Как идентификация изображений, так и интерпретация рунических надписей вызвали значительный интерес к науке.[2]

Левая сторона и верх

Эти образы очень разнообразны по своей тематике и происхождению и включают в себя один христианский образ - Поклонение волхвов вместе с изображениями, полученными из Римская история (Император Тит ) и Римская мифология (Ромул и Рем ), а также изображение по крайней мере одной легенды коренных народов Германские народы: что из Вейланд Кузнец. Также было высказано предположение, что может быть эпизод из Сигурд легенда, иначе утерянный эпизод из жизни брата Вейланда Эгиль, гомеровская легенда о Ахиллес, и, возможно, даже намек на легендарное основание Англии Хенгист и Хорса.

Надписи "демонстрируют нарочитую языковую и алфавитную виртуозность; хотя они в основном написаны Древнеанглийский а в рунах они переходят в латинский и латинский алфавит; затем обратно в руны, продолжая писать на латыни ».[3] Некоторые написаны в перевернутом виде или наоборот.[4] Он назван в честь бывшего владельца, сэр Август Волластон Фрэнкс, который подарил его Британскому музею.

История

Оригинал правой панели, выставлен на Музей Барджелло, Флоренция

Монашеское происхождение шкатулки считается общепринятым, возможно, она была сделана для представления важному светскому деятелю. Уилфрид фундамент в Рипон было специально предложено.[5] Постсредневековая история шкатулки до середины XIX века была неизвестна до относительно недавнего времени, когда исследования У. Х. Дж. Уил выяснилось, что гроб принадлежал церкви Сен-Жюльен, Brioude в Верхняя Луара (регион Верхней Луары), Франция; возможно, он был разграблен во время Французской революции.[6] Это было тогда во владении семьи в Озон, деревня в Верхней Луаре. Он служил шкатулкой для шитья, пока серебряные петли и детали, соединяющие панели, не были обменены на серебряное кольцо. Без поддержки гроб развалился. Детали были показаны профессору Матье из соседнего дома. Клермон-Ферран, который продал их антикварному магазину в Париж, где они были куплены в 1857 г. сэром Август Волластон Фрэнкс, который впоследствии подарил панели в 1867 году Британскому музею, где он был хранителем британских и средневековых коллекций. Пропавшая правая торцевая панель была позже найдена семьей в Озоне в ящике и продана Музей Барджелло, Флоренция, где он был идентифицирован как часть гроба в 1890 году. Экспозиция Британского музея включает его слепок.[7]

Описание и толкования

В Брешия Шкатулка, один из лучших пережитков своего рода Поздний античный моделирует подражание Franks Casket. Конец 4 века

Шкатулка имеет длину 22,9 см, ширину 19 см и высоту 10,9 см - 9 ×7 1⁄2 по5 1⁄8 дюймов, и может быть датирован на языке его надписей и других элементов первой половиной VIII века нашей эры.[8] Есть и другие надписи "Tituli «идентифицируя некоторые фигуры, которые не указаны ниже и появляются в поле изображения. Опоры из драгоценного металла, которые, несомненно, присутствовали изначально, отсутствуют, и« вероятно », что изначально они были окрашены в цвет.[9]

Грудь явно смоделирована Поздний античный шкатулки из слоновой кости, такие как Брешия Шкатулка;[10] то Шкатулка Вероли в Музей Виктории и Альберта Византийская интерпретация стиля в возрожденном классическом стиле примерно с 1000 года.[11]

Лесли Вебстер считает, что шкатулка, вероятно, возникла в монастырском контексте, где создатель «явно обладал большой ученостью и изобретательностью, чтобы создать объект, который является настолько визуально и интеллектуально сложным ...». Общепринято, что сцены, взятые из контрастирующих традиций были тщательно отобраны для противопоставления друг другу в создании всеобъемлющего набора христианских посланий. То, что раньше считалось эксцентричным, почти случайным собранием языческих германских и христианских историй, теперь понимается как сложная программа, полностью соответствующая церковным концепция всеобщей истории ». Возможно, он предназначался для хранения книги, возможно, псалтырь, и предназначалось для вручения «светскому, возможно, королевскому получателю»[12]

Передняя панель

Деталь лицевой панели, изображающая германскую легенду о Вэйланд Смит и христианин поклонение волхвов

На передней панели, на которой изначально был установлен замок, изображены элементы из германской легенды о Вэйланд Смит в левой сцене и Поклонение волхвов справа. Вэйланд (также пишется как Вейланд, Велунд или Велунд) стоит в крайнем левом углу кузницы, где его держит в качестве раба Король. Nihad, у кого был свой подколенные сухожилия вырезать, чтобы сбить его с толку. Ниже кузницы находится обезглавленное тело сына Нихада, которого Вейланд убил, сделав кубок из его черепа; его голова, вероятно, была тем предметом, который держал в руке Вейланд в щипцах. Другой рукой Вэйланд предлагает кубок с пивом с наркотиками. Beaduhild, Дочь Нихада, которую он затем насилует, когда она без сознания. Еще одна женская фигура показана в центре; возможно, помощник Вэйланда или снова Бидухильд. Справа от сцены Вэйланд (или его брат) ловит птиц; Затем он делает крылья из их перьев, с помощью которых он может убежать.[13]

В резком контрасте правая сцена показывает один из наиболее распространенных христианских сюжетов, изображенных в искусстве того периода; однако здесь «рождение героя тоже исправляет грех и страдания».[14] В Три волхва, обозначенный надписью (ᛗᚫᚷᛁ, «волхвы»), во главе с большой звездой, приблизьтесь к возведенному на трон Мадонна с младенцем несущие традиционные подарки. Птица, похожая на гуся, у ног ведущего мага может представлять Святой Дух, обычно изображается в виде голубя или ангела. По крайней мере, человеческие фигуры образуют композицию, очень сопоставимую с другими изображениями того периода. Ричард Флетчер считал этот контраст сцен слева направо предназначенным для обозначения положительных и благоприятных эффектов обращения в христианство.[15]

Вокруг панели расположена следующая аллитерирующая надпись, которая не имеет отношения к сценам, а представляет собой загадку на материале самой шкатулки, как китовая кость, и, в частности, от выброшенный на мель кит:

транскрипция рунтранслитерация рунстандартизирован для позднего западного саксавозможный перевод
ᚠᛁᛋᚳ.ᚠᛚᚩᛞᚢ.ᚪᚻᚩᚠᚩᚾᚠᛖᚱᚷ | ᛖᚾᛒᛖᚱᛁᚷ | ᚹᚪᚱᚦᚷᚪ: ᛋᚱᛁᚳᚷᚱᚩᚱᚾᚦᚫᚱᚻᛖᚩᚾᚷᚱᛖᚢᛏᚷᛁᛋᚹᚩᛗ | ᚻᚱᚩᚾᚫᛋᛒᚪᚾfisc.flodu.ahofonferg | enberig | warþga: sricgrornþærheongreutgiswom | HronsbanFisc flōd āhōf на firgenberig.

Wear gāsric (?) Grorn r hē on grēot geswam.

Hranes bān.

Потоп выбросил рыбу на обрыв

Королю ужаса стало грустно там, где он плавал по гальке.

Китовая кость.[16]

Левая панель

Левая панель, изображающая Ромул и Рем

На левой панели изображены мифологические близнецы-основатели Рима, Ромул и Рем кормится грудью волчица лежа на спине внизу сцены. Тот же или другой волк стоит наверху, и с каждой стороны приближаются два человека с копьями. Надпись гласит:

транскрипция рунтранслитерация рунстандартизирован для позднего западного саксавозможный перевод
ᚱᚩᛗᚹᚪᛚᚢᛋᚪᚾᛞᚱᛖᚢᛗᚹᚪᛚᚢᛋᛏᚹᛟᚷᛖᚾ | ᚷᛁᛒᚱᚩᚦᚫᚱ | ᚪᚠᛟᛞᛞᚫᚻᛁᚫᚹᚣᛚᛁᚠᛁᚾᚱᚩᛗᚫᚳᚫᛋᛏᚱᛁ: | ᚩᚦᚳᚫᚢᚾᚾᛖᚷromwalusandreumwalus twœgen | гиброр | afœddæhiæ wylifinromæcæstri: | oþlæunnegRmwalus и Rēomwalus, twēgen gebrōðera: fēdde hīe wylf в Rmeceastre, ēðle unnēah.Ромул и Рем, два брата-волчица, кормили их в Риме, вдали от родной земли.[17]

Кэрол Нойман де Вегвар (1999) отмечает, что другие изображения Ромула и Рема встречаются в Восточноанглийский искусство и чеканка (например, очень ранние Ундли брактеат ).[18] Она предполагает, что из-за схожести истории Ромула и Рема с историей Хенгист и Хорса, братья, которые, как говорили, основали Англию, "легенда о паре братьев-изгоев или путешественников, которые руководили народом и способствовали формированию королевства, вероятно, была известна англосаксонской среде франков 8-го века. Шкатулка и могла стоять как ссылка на сужденное правление ».[19]

Задняя панель

Задняя панель, изображающая сцену из Первая еврейско-римская война

На задней панели изображен Взятие Иерусалима к Тит в Первая еврейско-римская война. Надпись частично на староанглийском, частично на латыни, а часть латинской части написана латинскими буквами (обозначенными ниже заглавными буквами), а остальная часть фонетически транскрибирована в рунические буквы. В нижних углах стоят два отдельных слова.[20]

В центре панели изображено здание, вероятно, представляющее Храм Иерусалима.

В верхнем левом квадранте римляне во главе с Титом в руле с мечом атакуют центральное здание. Соответствующий текст гласит: «ᚻᛖᚱᚠᛖᚷᛏᚪᚦ | + ᛏᛁᛏᚢᛋᛖᚾᛞᚷᛁᚢᚦᛖᚪᛋᚢ '(в латинской транслитерации «herfegtaþ | + titusendgiuþeasu», а если нормировано на позднезападный саксонский «Hēr feohtaþ Tītus and Iūdēas»): «Здесь сражаются Тит и евреи».

В правом верхнем квадранте еврейское население бежит, оглядываясь назад. Соответствующий текст на латыни, частично использующий латинские буквы и частично руны, читается как «hicfugianthierusalim | ᚪᚠᛁᛏᚪᛏᚩᚱᛖᛋ '(в нормализованной классической латыни: «hic fugiant Hierusalim Habitatores»): «Здесь жители бегут из Иерусалима».

В нижнем левом квадранте сидящий судья объявляет приговор побежденным евреям, который изложен в Иосиф Флавий должен был быть продан рабство. Соответствующий текст в нижнем левом углу панели читается как «ᛞᚩᛗ» (если нормализовано к позднему западному саксонскому языку: «dōm»): «суждение».

В правом нижнем квадранте рабов / заложников уводят прочь, а в правом нижнем углу панели отображается текст «ᚷᛁᛋᛚ» (если нормализовано к позднему западному саксонскому языку: «gīsl»): «заложники».

Крышка

Некоторые говорят, что крышка гроба изображает утерянную легенду об Эгиле; Эгиль отбивается от армии луком и стрелами, а женщина позади него может быть его женой Олрун. Другие интерпретируют это как сцену из Троянской войны с участием Ахилла.

Крышка в том виде, в котором она сейчас сохранилась, неполная. Лесли Вебстер предположила, что, возможно, облегчение панели из серебра, восполняющие недостающие области. В пустом круглом пространстве в центре, вероятно, находилась металлическая бобышка для ручки.[21]На крышке изображен лучник, помеченный ᚫᚷᛁᛚᛁ или Эгили, в одиночку защищая крепость от группы нападающих, которые из-за своего большого размера могут быть гигантами.

В 1866 г. Софус Бугге "продолжил свое объяснение изображения Веланда на передней части шкатулки предположением, что лучник на верхней части Эгиль, Брат Веланда, и думает, что резьба рассказывает о нем историю, о которой мы ничего не знаем. Мы видим, что он защищается стрелами. Позади него, кажется, сидит женщина в доме; возможно это может быть супруга Эгиля Ölrún.'"[22] В Норвежская мифология Эгиль назван братом Вейланда (Веланда), который изображен на передней панели шкатулки. В Þiðrekssaga изображает Эгиля как мастера-лучника, а Völundarkviða рассказывает, что был мужем девушки-лебедя Olrun. В Пряжка Pforzen надпись, датируемая примерно тем же периодом, что и гроб, также упоминает пару Эгиль и Олрун (Айгил и Айлрун). Веб-страница Британского музея и Лесли Вебстер соглашаются с этим, первый заявляет, что «крышка, кажется, изображает эпизод, относящийся к германскому герою Эгилю, и имеет единственный ярлык« aegili »=« Egil »».[23]

Йозеф Стшиговски (цитируется Viëtor 1904) предложил вместо этого, чтобы крышка представляла сцену, относящуюся к падению Трой, но не уточнял. Карл Шнайдер (1959) определяет слово Эгили на крышке - англосаксонская форма имени греческого героя Ахиллес. В именительном падеже единственного числа это означает, что лучник - это Ахилл, а в дательном падеже единственного числа оно может означать либо то, что цитадель принадлежит Ахиллу, либо что стрела, которая вот-вот будет выпущена, предназначена для Ахилла. Сам Шнайдер интерпретирует сцену на крышке как изображение резни Андромаха братьев Ахилла в Фивах в рассказе Илиада, с Ахиллесом в качестве лучника и матерью Андромахи в плену в комнате позади него. Эми Вандерсалл (1975) подтверждает толкование Шнайдером Эгили как относящиеся к Ахиллу, но вместо этого на крышке будет изображено нападение троянцев на греческий лагерь с греческим лучником Teucer как лучник и человек позади лучника (интерпретируемый как женщина большинством других авторов) как Ахилл в его палатке.

Другие авторы видят под крышкой библейское или христианское послание: Мариджейн Осборн обнаруживает, что некоторые детали в Псалом 90, «особенно в том виде, в котором это указано в его древнеанглийском переводе, ... может быть выровнено с деталями изображения на крышке гроба: душа, защищенная в стихе 5 и надежно укрытая в ... святилище в стихе 9, духовная битва за душу во всем, летающие ракеты в стихе 6 и ангельский защитник в стихе 11 ».[24] Леопольд Петерс (1996: 44) предлагает, чтобы крышка изображала поражение Agila, то Ариан Вестготский правитель Hispania и Септимания римско-католическими силами в 554 году нашей эры.Согласно Габриэле Кокко (2009), крышка, скорее всего, изображает историю Елисей и Joas из 2 короля 13:17, в котором пророк Елисей повелевает царю Иоасу пустить стрелу в открытое окно, чтобы символизировать его борьбу против сирийцев: «Следовательно, Эгили- лучник - царь Иоас, а фигура под аркой - Елисей. Тогда пророк будет носить капюшон, типичный для семитского населения, и держать посох ».[25] Вебстер (2012b: 46-8) отмечает, что двуглавый зверь как над, так и под фигурой в комнате позади лучника также появляется под ногами Христа как царь Давид на иллюстрации из нортумбрийского манускрипта 8-го века. Кассиодор, Комментарий к псалмам.

Правая панель

Реплика правой панели в Лондоне

Это, панель Барджелло, дала самые разные интерпретации как текста, так и изображений, и ни одно из прочтений не получило всеобщего признания. Слева на небольшом округлом холме сидит фигура животного, которому противостоит вооруженный воин в шлеме. В центре стоящее животное, обычно представляемое как лошадь, сталкивается с фигурой, держащей палку или меч, которая стоит над чем-то, обозначенным изогнутой линией. Справа - три фигуры.

Раймонд Пейдж читает надпись как

транслитерация рунстандартизирован для позднего западного саксавозможный перевод
herhos (?) sitæþ on hærmberge | agl? drigiþ | swa hiri ertae gisgraf særden sorgæ | и sefa tornæ

Риски / вуду / бита

Сайт Hēr Hōs на Хердембордж:

agl [?] drīgeþ swā нанять Erta gescræf

сар-денн зорге и сефан торне.

риксе / вуду / бита

Здесь Хос сидит на кургане печали;

Она страдает от горя, которое Эртаэ наложил на нее,

жалкое логово (? лес) печали и мучений разума.

спешит / дерево / кусачий[26]

Однако окончательный перевод строк встретился с трудностями, отчасти потому, что руны соединены без разделителей между словами, а отчасти потому, что две буквы сломаны или отсутствуют. В качестве дополнительной проблемы для читателя гласные только на правой панели зашифрованы с помощью простого шифра замены. Три гласных последовательно представлены тремя придуманными символами. Однако два дополнительных символа представляют оба а и æ, и, согласно Пейджу, «неясно, что именно, и даже если резчик грамотно различил их».[27] Чтение одной руны, записанной Пейджем и другими как р но который отличается от обычного р-руна, как руна для тыТомас А. Бредехофт предложил альтернативное прочтение

Ее Хос сидят на Хум Берго
agl [.] drigiþ, swæ hiri Eutae gisgraf
sæuden sorgæ и sefa tornæ.[28]
Здесь сидит Хос на [или в] высоком холме [или кургане];
она терпит агл [.] как назначенный ей джут,
а Sæuden печали и беспокойства ума.

Пейдж пишет: «Я не знаю, что представляют собой эти сцены. Возбужденные ученые с богатым воображением выдвинули множество предложений, но ни одно из них не убедило».[29] Некоторые из этих теорий изложены ниже.

Сигурд и Грани?

Рунический камень саги о Сигурде из восточной Швеции изображен конь Сигурда Грани

Элис Вадштейн (1900) предположила, что правая панель изображает германскую легенду о Сигурд, известный также как Зигфрид, оплакиваемый его конем Грани и женой Гутрун. Элеонора Кларк (1930) добавила: «Действительно, никто, видевший фигуру лошади, склонившейся над могилой человека, не мог не вспомнить слова Гутрунарквитха (II, 5):

Голова Грани была склонена к траве,
Конь хорошо знал, что его хозяин убит ».[30]

Хотя Кларк признает, что это «крайне малоизвестная легенда»,[31] она предполагает, что эта сцена должна быть основана на германской легенде и не может найти другого примера во всей скандинавской мифологии лошади, плачущей над мертвым телом.[32] Она заключает, что маленький безногий человек внутри центрального холма, должно быть, сам Сигурд, чьи ноги отгрызли волки, упомянутые в рассказе Гутруна. Она интерпретирует три фигуры справа, как Гутруна, уводимого от могилы его убийцами Гуннаром и Хогне, а женскую фигуру перед Грани - как норн-богиню. Урд, который выносит приговор мертвым. Воином слева снова стал бы Сигурд, теперь восстановленный до своего прежнего расцвета для загробной жизни, и «посылавший ликование на пути к Odainsaker, царства блаженства для достойных смертных. Ворота в эти сверкающие поля охраняет крылатый дракон, который питается нетленной флорой, характерной для этого места, а бестелесный петух страстно кричит, как нечто жуткое. гений места идентифицировав это место как стену Хель ».[33]

Хотя тезис Сигурда-Грани остается наиболее широко принятой интерпретацией правой панели, Артур Напье заметил еще в 1901 году: «Я по-прежнему совершенно не убежден в доводах, которые выдвигает [Вадстайн], и считаю, что истинное объяснение картины еще предстоит быть найденным."[34]

Хенгист и Хорса?

В Белая лошадь Кента считается, что он основан на знамени Хорса

А.С. Боуман (1965) и Симонн д'Арденн (1966)[35] вместо этого истолковать скорбного жеребца (древнеанглийский хенгист) в центре правой панели, представляя Хенгиста, который вместе со своим братом Хорсой сначала привел старых саксов, англов и ютов в Британию и в конечном итоге стал первым англосаксонским королем в Англии, согласно обоим Беда с Церковная история английского народа и Англосаксонская хроника. Тогда миниатюрное лицо внутри кургана, по которому он скорбит, будет Хорсой, погибшей в битве при Ægelesthrep в 455 г. н.э. и был похоронен в кремневом кургане в Horsted возле Эйлсфорд. Боуман предполагает, что скорбящая женщина могла быть знаменитой дочерью Хенгиста. Renwein.

Боуман и д'Арденн отождествляют странное существо слева с головой лошади, одеждой и позой человека и крыльями духа, снова как Хорса, на этот раз как дух, сидящий на собственном кургане. Хорса (чье имя означает лошадь на древнеанглийском) тогда будет «Хос», о котором в надписи на панели говорится, что он сидит на «кургане печали». Они отмечают, что в каждом углу панели изображены миниатюрные лошади, соответствующие теме двух знаменитых «лошадей».

Божество рощи?

В Камень Тангельгарда из Готланд, Швеция изображает два валкнуты между ног лошади, как на правой панели Шкатулки Франков

Обычно ее шалава сидитæþ читается "вот сидит конь". Однако Вильгельм Краузе (1959) вместо этого отделяет ее (храм) и Операционные системы (божественность). Альфред Беккер (1973, 2002), вслед за Краузе, интерпретирует ее как священная роща, место, где в языческие дни Sir поклонялись, и Операционные системы как богиня или валькирия. Слева воин «встретил свою судьбу в облике устрашающего монстра ... В итоге воин покоится в своей могиле, показанной в средней части. Там (слева от насыпи) мы видим лошадь, отмеченную двумя трилистники, божественные символы ... Над насыпью мы видим чашу, а справа от насыпи - женщину с посохом в руке - это его Валькирия, которая покинула свое место и подошла к нему в виде птицы. Теперь она его красивая сигвиф, доброжелательный, даже любящий товарищ героя, который оживляет его глотком из этой чаши и уносит в Валгаллу. Лошадь может быть Слейпнир, Знаменитый жеребец Водена ".[36]

Краузе и Беккер обращают внимание на значение двух знаков трилистника или Валкнутр между ног жеребца, которые обозначают царство смерти и могут быть найдены в аналогичном положении на картинных камнях из Готланда, Швеция, как Камень Тангельгарда и Камни Stora Hammars. Этот символ изображен на двух других изображениях Шкатулки Франков. Спереди он отмечает третью часть Волхвы, который приносит мирра. Он также появляется на крышке, где, по словам Беккера, Валгалла изображен.

Безумие Навуходоносора?

«Навуходоносор» Уильяма Блейка (Тейт )

Леопольд Питерс (1996) предлагает, чтобы правая панель представляла собой иллюстрацию библейского Книга Даниила, гл. 4 и 5: дикое существо слева представляет Навуходоносор после того, как он «был изгнан от людей и получил ум животного; он жил с дикими ослами и ел траву, как скот ».[37] Перед ним стоит фигура «бдительного», который предопределил судьбу Навуходоносора во сне (4.13-31), а четвероногий в центре представляет собой одного из диких ослов, с которыми он жил. Некоторые детали, которые цитирует Питерс, относятся к Древнеанглийское стихотворение по мотивам Даниэль.

По словам Петерса, три цифры справа могут представлять Валтасар Жена и наложницы, "совершающие кощунственные обряды непочтительности (Дэн. 5:1-4, 22)."[38] Труп в центральном кургане представлял самого Валтасара, убитого той ночью, а женщина, оплакивающая его, могла быть царицей-матерью. Загадочные руны на этой панели могут быть предназначены для вызова таинственного письма, появившегося на стене дворца во время этих событий.

Смерть Бальдра?

Хотер и лесные девушки Лоренц Фрёлих

Дэвид Хоулетт (1997) отождествляет иллюстрации на правой панели с историей смерти Balder, как сказал датский историк конца XII века Саксон Грамматикус в его Gesta Danorum.[39] По словам Саксона, соперник Бальдра Hother поздно ночью встречает трех женщин в сыром лесу, которые дают ему пояс и пояс, которые позволят ему победить Бальдра. Хотер ранит Бальдера, который через три дня умирает и похоронен в кургане.

Хоулетт отождествляет три фигуры справа с тремя деревянными девицами (которые могут быть Норны ), и окутанный человек внутри центрального кургана с Бальдером. «Женщина справа от насыпи - Хель, Saxo’s Прозерпина, предсказывая смерть Бальдра и осуждая Woden к печали и унижению. Жеребец слева от насыпи - это отец Бальдера Воден.[40] В истории Саксо Воден затем зачинает второго сына, Бо (Бус или Вали ), чтобы отомстить за смерть Бальдра. Хоулетт интерпретирует воина слева как Бо, и «можно сделать вывод, что курган изображен дважды и что скорбящий жеребец в центре панели идентичен фигуре, сидящей на левом конце, где он сохраняет голову и копыта своей лошади. ”[41]

Покаяние Рианнон?

Рианнон едет в Арбет из Мабиногион, перевод Шарлотты Гест, 1877 г.

Уте Шваб (2008), вслед за Хайнером Эйхнером (1991), интерпретирует левую и центральную сцены на правой панели как относящиеся к валлийской легенде о Рианнон. Согласно Мабиногион, средневековый сборник древних валлийских историй, Рианнон ложно обвинили в убийстве и поедании своего маленького сына Придери, который, по словам Шваба, представлен запеленутым младенцем в центральной сцене. В качестве наказания от нее требовалось, как показано на сцене слева, «сесть рядом с конюшня за воротами двора в течение семи лет, предлагая нести посетителей во дворец на своей спине, как вьючное животное ... Образ лошади Рианнон и ее щедрость побудили ученых приравнять ее к кельтской богине-коню Эпона."[42]

Сатана и Рождество?

Вертеп, Римско-христианский саркофаг IV века

Остин Симмонс (2010) разбирает фрейм-надпись на следующие сегменты:

herh os-sitæþ on hærm-berg
agl drigi swæ hiri er tae-gi-sgraf
sær-den sorgæ и sefa-tornæ

Он переводит это так: «Идол сидит вдали, на ужасном холме, терпит унижение в печали и сердечной ярости, как это было предназначено для него в логове боли». Лингвистически сегмент Операционные системы- представляет собой глагольный префикс oþ- ассимилирован со следующим шипящим, а в куплете b второй строки э «до» - это самостоятельное слово перед трехчленным глагольным составом, таэ-ги-сграф. Первый член таэ- редкая форма префикса частицы к-.[43]

Надпись конкретно относится к сцене на левом конце правой стороны шкатулки. По словам Симмонса, «идол» (ее) является Сатана в виде осла, которого пытает олицетворение Ада в шлеме. Сцена является отсылкой к апокрифу Decensus ad Inferos, популярный средневековый текст, переведенный на англосаксонский язык. В одной из версий рассказа о Терзание ада, персонифицированный ад обвиняет сатану в том, что Распятие, который позволил Христу спуститься в царство ада и освободить заключенные души. Поэтому в возмездии ад мучает сатану. Симмонс отделяет другие сцены с правой стороны и интерпретирует их как изображения Рождество и Страсть.[44]

Рунологические и нумерологические соображения

Надпись "Fisc Flodu … "На лицевой стороне шкатулки франков аллитерирует руну F. фео, который означает богатство или сокровище

На каждой англо-саксонской рунической букве была акрофонический Древнеанглийское название, которое придало самой руне коннотации имени, как описано в Древнеанглийская руническая поэма. Надписи на шкатулке Франков представляют собой аллитерационные стихи, поэтому особое внимание уделяется одной или нескольким рунам с каждой стороны. Согласно Беккеру (1973, 2002), они рассказывают историю, соответствующую иллюстрациям, где каждая из сцен символизирует определенный период жизни и загробной жизни короля-воина: надпись на лицевой стороне аллитерирует как на F-руне. фео (богатство) и G-руна ᚷ Гифу (подарок), соответствующий ювелирным изделиям, изготовленным ювелиром Велундом, и дарам трех волхвов. «В этой шкатулке наш воин хранил свое сокровище, золотые кольца, браслеты и браслеты, драгоценности, которые он получил от своего господина, которые он передал своим слугам… Это Feohgift, подарок не только для охраны того или иного последователя, но и в честь его перед своим товарищем в зале ».[45] Надпись Ромула и Рема аллитерирует на R-руне ᚱ рад (путешествие или поездка), напоминая, как далеко от дома ушли близнецы, и призыв владельца к оружию. Сторона Тита делает ударение на Т-руне ᛏ Tiw (англосаксонский бог победы), документально подтверждающий, что вершиной жизни короля-воина является слава, завоеванная победой над его врагами. Правая сторона сначала аллитерирует на H-руне ᚻ Хагал (град бурю или несчастье), а затем на S-руне ᛋ сигель (солнце, свет, жизнь) и иллюстрирует смерть и окончательное спасение героя, по словам Беккера.

Беккер также представляет нумерологический анализ надписей, обнаруживая 72 = 3 x 24 знака на передней и левой панелях и в общей сложности 288 или 12 x 24 знаков на всей шкатулке. Все эти числа кратны 24 = 3 x 8, магическому числу рун в старший футарк, ранний континентальный рунический алфавит, сохранившийся в Англосаксонский футорк. «Чтобы достичь определенных ценностей, резчик должен был выбрать весьма необычные словоформы и способы написания, которыми занимали поколения ученых».[46]

Осборн (1991a, 1991b) соглашается с тем, что подсчет 72 рун является преднамеренным. Однако, «в то время как [Беккер] видит в этом указание на языческую магию, я рассматриваю это как дополнение к такой магии, как еще один пример того, как художник Франкса Шкатулки адаптирует свои языческие материалы к христианской евангелической цели в режиме интерпретация романа. Художник очень осторожно манипулирует своими рунами, на лицевой стороне шкатулки дополняя их количество точками, а с правой стороны уменьшая их количество с помощью биндруны, так что каждая из трех надписей содержит ровно семьдесят два элемента ... Наиболее очевидная христианская ассоциация числа семьдесят два для англосакса, если не для нас, связана с миссионерскими учениками, дополнительно назначенными Христом. двенадцати апостолам ... Число этих учеников упоминается в Священном Писании только в Евангелии от Луки 10, и есть две версии этого текста; в то время как протестантская Библия говорит, что Христос назначил еще семьдесят учеников, версия Вульгаты, известная англосаксам, указывает семьдесят два. Комментируя это число, Беда связывает его с миссией к язычникам (то есть «всем народам»), потому что семьдесят два - это число народов среди язычников, кратное двенадцати коленам Израиля, представленным двенадцатью апостолами ».[47]

Глоссарий

Это глоссарий древнеанглийских слов на шкатулке, за исключением личных имен. Определения выбраны из Кларк Холл словарь.[48]

Транслитерация рун на шкатулкеФорма нормализована к Поздний западный саксонскийФорма заглавного слова (именительный падеж единственного числа для существительных, инфинитив для глаголов)Смысл
agl [?]āglǣc?Это слово - загадка, но его часто исправляют на āglǣc (существительное среднего рода)беда, бедствие, угнетение, страдание, горе
Ахофāhōfāhebban (сильный глагол)поднимать, возбуждать, поднимать, возвышать, возводить
и конеции (соединение)и
запретитьбанbān (средний род)кость, бивень
битабитаbita (имя существительное)кусачий зверь
den (встречается в строке Srden)denndenn (средний род)логово, логово, пещера
домdōmdōm (существительное мужского рода)гибель, приговор, испытание, приговор; суд, трибунал, собрание
DrigiDrīgeþdrēogan (сильный глагол)испытывать, страдать, терпеть, выдерживать, терпеть
oþlæēðleēðel (мужской род / средний род)страна, родина, дом
fœddæfēddefēdan (слабый глагол)кормить, питать, поддерживать, воспитывать, воспитывать
fegtaþFeohtaþfeohtan (сильный глагол)борьба, борьба, стремление
FergenberigFirgenberigfirgenbeorg (женский род существительное)гора?
фискфискfisc (существительное мужского рода)рыбы
Flodufldflōd (мужской род / средний род)масса воды, наводнение, волна; течение (прилива в противоположность отливу), прилив, поток, течение, течение
газовыйgāsrīc (?)gāsrīc? (существительное мужского рода)дикарь?
гиброраGebrōðerabror (существительное мужского рода)брат
гисграфgescræfgescræf (средний род)пещера, пещера, дыра, яма
Giswomгесвамgeswimman (сильный глагол)плавать, плавать
гислgīslgīsl (существительное мужского рода)заложник
грейтgrēotgrēot (средний род)песок, песок, земля
ворчатьворчатьухмылка (прилагательное)грустный, взволнованный
ононhē (личное местоимение)он
HrmbergeслухмборжHearmbeorg (женский род существительное)могила?
herh (возможно, встречается в строке Herhos)сердечныйHearg (имя существительное)храм, жертвенник, святилище, идол; роща?
ееееhēr (наречие)здесь
приветприветhē / hēo / þæt (личное местоимение)он она оно
хириНаемhēo (личное местоимение)она
hronæsHraneshran (имя существительного) мужского родаКИТ
ввв (предлог)в, в, на, на, на, на, среди
GiuþeasuЮдеасЮдеас (мужской род множественного числа)евреи
нанаon (предлог)на, на, на, до, среди; в, в, в
os (возможно, встречается в строке Herhos)Операционные системыōs (существительное мужского рода)божество, бог
RomæcæstriRmeceastreRmeceaster (женский род существительное)город Рим
Рискиподниматьсяrisc (женский род существительное)порыв
sær (встречается в строке Srden)сарsār (средний род)телесная боль, болезнь; рана, болезненное, сырое место; страдание, печаль, горе
Сефасефанsefa (мужской род)разум, дух, понимание, сердце
сидетьсайтþситтан (сильный глагол)сидеть, садиться, откидываться
соргозоргеsorg (женский род существительное)печаль, боль, горе, неприятности, забота, страдания, беспокойство
swaсваswā (наречие)так как, следовательно, так же, как, в такой степени, так или иначе, так, так, при условии, что
порванныйТорнtorn (средний род)гнев, возмущение; горе, несчастье, страдание, боль
TwœgenTwēgentwēgen (числительное)два
ненужныйunnēahunnēah (прилагательное)не рядом, далеко, далеко от
войнаþноситьþweorðan (сильный глагол)становиться
вудувудувуду (существительное мужского рода)лес, лес, роща
WylifWylfwylf (женский род существительное)волчица
þærþǣrþǣr (наречие)там; куда

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первая значительная публикация Джорджа Стивенса, Древне-северные рунические памятники Скандинавии и Англии (1866–1901) I-II: 470-76, 921-23, III: 200-04, IV: 40-44, поместили его в Нортумбрии и датировали 8 веком. Хотя А.С.Нэпьер (1901) соглашается с нортумбрийским происхождением в начале 8-го века, Мерсия, и дата 7-го века, также были предложены.[нужна цитата ] На веб-сайте Британского музея (см. Внешние ссылки) говорится, что Нортумбрия и «первая половина 8 века нашей эры», как и Вебстер (2012a: 92), «начало восьмого века».
  2. ^ Вандерсалл резюмирует предыдущую стипендию 1972 года, рассматривая гроб в искусственно-историческом, а не лингвистическом контексте. Г-жа Лесли Вебстер, бывший хранитель Британского музея и ведущий эксперт, опубликовал новую короткую книгу о гробу (Webster 2012b).
  3. ^ Вебстер (2000).
  4. ^ Парсонс (1999, 98-100) проводит важное обсуждение рун, используемых в Шкатулке Франков.
  5. ^ Вебстер (2012a: 97); Рипон был предложен Вудом, которому удалось связать Рипона с Бриудом через франкского ученого Фритегода, «работавшего в обеих областях в середине десятого века (Wood 1990, 4-5)» - Webster (1991) из базы данных коллекции BM.
  6. ^ Vandersall 1972: 24, примечание 1.
  7. ^ Вебстер (1991), из базы данных коллекции Британского музея
  8. ^ Измерения с веб-страницы базы данных коллекций Британского музея. Дата см. В примечании к руководству.
  9. ^ Вебстер (2012a: 92).
  10. ^ Вебстер (1991); Вебстер (2012a: 92); Вебстер (2012b: 30-33).
  11. ^ Вебстер (2000).
  12. ^ Вебстер (2012a: 96-97). (оба цитируются в указанном порядке)
  13. ^ Впервые эта сцена была объяснена Софусом Бугге в «Стивенсе» (1866–1901, том I, стр. Lxix), цитируемом Нэпиром (1901, стр. 368). См. Также Хендерсон (1971, с. 157).
  14. ^ Вебстер (1991)
  15. ^ Флетчер, Р. Преобразование Европы: от язычества к христианству 371–1386 гг. Лондон 1997, стр 269-270 ISBN  0002552035>
  16. ^ Хаф и Корбетт (2013: 106).
  17. ^ Пейдж (1999, стр.175).
  18. ^ Еще одна англосаксонская костная бляшка, существующая лишь фрагментом на Замок-музей, Норидж, который был найден в Ларлинг, Норфолк, также изображает кормящих грудью Ромула и Рема с другими животными орнаментами. (Уилсон, 1984, с. 86).
  19. ^ Нойман де Вегвар (1999, стр. 265–6)
  20. ^ Пейдж (1999, стр. 176–7).
  21. ^ МакГрегор, Артур. Кость, рог, слоновая кость и рог, Ашмоловский музей, 1984, ISBN  0-7099-3507-2, ISBN  978-0-7099-3507-0, Книги Google
  22. ^ Напье (1901, с. 366), цитируя Багге у Стивенса (1866-1901, т. I, с. Lxx).
  23. ^ Веб-страница Базы данных коллекций Британского музея, доступ 26 января 2013 г .; Вебстер (2012), стр. 92
  24. ^ Осборн (1991b: 262-3). Псалом 90 в Библии Вульгаты и древнеанглийский перевод, на который ссылается Осборн, соответствует Псалму 91 в протестантской и еврейской Библии.
  25. ^ Кокко (2009: 30).
  26. ^ Пейдж (1999, 178-9). Переводы Пейджа одобрены Вебстером (1999). См. Napier (1901), Krause (1959), d'Ardenne (1966) и Peeters (1996) для обсуждения альтернативных прочтений.
  27. ^ Пейдж (1999: 87)
  28. ^ Томас А. Бредехофт, «Три новые загадочные руны на шкатулке франков», Примечания и запросы, 58.2 (2011), 181-83, DOI: 10.1093 / notesj / gjr037.
  29. ^ Пейдж (1999: 178).
  30. ^ Перевод Х.А. Bellows, Oxford Univ. Press, 1926, цитируется Кларком (1930, стр. 339).
  31. ^ Кларк (1930, стр. 340)
  32. ^ Кларк (1930, стр. 342)
  33. ^ Кларк (1930, стр. 352–3).
  34. ^ Напье (1901: 379 № 2). Напье (стр. 364) сообщает, что д-р Содерберг из Лунда предвидел предложение Вадштейна еще в Академия, ссылаясь на краткое упоминание в разделе «Примечания и новости» Академии, «Еженедельный обзор литературы, науки и искусства», 2 августа 1890 г., стр. 90, столбец 1.
  35. ^ Д'Арденн независимо друг от друга предложила чтение Бумана «Хенгист и Хорса», которое она обнаружила только тогда, когда ее собственная статья собиралась напечатать.
  36. ^ Беккер (2000, раздел без страницы "H-панель (Правая сторона) - Изображение").
  37. ^ Peeters (1996: 29), цитируя Даниэль 5:21.
  38. ^ Петерс (1996: 31).
  39. ^ Шнайдер (1959) аналогичным образом отождествил правую панель с версией Саксо смерти Бальдера.
  40. ^ Хоулетт (1997: 280-1).
  41. ^ Хоулетт (1997: 281).
  42. ^ Грин (1993, с. 30).
  43. ^ Симмонс (2010).
  44. ^ Симмонс (2010).
  45. ^ Беккер (2002, без страницы, раздел Шкатулка - жизнь воина)
  46. ^ Беккер (2002), раздел без страницы F-панель (Передняя) - Количество и значение рун.
  47. ^ Осборн (1991b: 260-1). Хоулетт (1997: 283) соглашается с Беккером и Осборном в том, что «резчик считал своих персонажей».
  48. ^ Джон Р. Кларк Холл, Краткий англо-саксонский словарь, 4-е изд. редактор Herbet D. Meritt (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1960); Второе издание 1916 г. доступно на http://www.gutenberg.org/files/31543/31543-0.txt.

Рекомендации

  • Д'Арденн, Симонн Р.Т.О., «Правая сторона гроба Франков представляет собой захоронение Сигурда?» Études Germaniques, 21 (1966), стр. 235–242.
  • Беккер, Альфред, Шкатулка франков: Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon. Регенсбург, 1973.
  • Беккер, Альфред, Шкатулка франков сайт датирован 2002 годом, с английской и немецкой версиями.
  • Бауман, A.C., "Шкатулка Франков", Неофилолог 3 (1965): 241–9.
  • Кларк, Элеонора Грейс, «Правая сторона шкатулки Франков», Публикации Ассоциации современного языка 45 (1930): 339–353.
  • Кокко, Габриэле, "Лучник, снимающий крышку с гроба Франков"., Англо-норренские студии в оноре Джона С. Маккиннелла, изд. М. Э. Руджерини. CUED Editrice, 2009.
  • Эйхнер, Хайнер, Шкатулка Зу Франкс / Руна Озон, в Альфреде Баммесбергене, изд., Древнеанглийские руны и их континентальное происхождение (= Altenglische Forschngen 217). Гейдельберг, 1991, стр. 603–628.
  • Эллиотт, Ральф В.В., Руны: Введение. Издательство Манчестерского университета, 1959.
  • Грин, Миранда Джейн, Кельтские мифы. Издательство Британского музея, 1993.
  • Хендерсон, Джордж, Раннесредневековое искусство, 1972, перераб. 1977, Пингвин, стр. 156–158.
  • Хаф, Кэрол и Джон Корбетт, Начиная с староанглийского. Пэлгрейв, 2013.
  • Хоулетт, Дэвид Р., Британские книги в библейском стиле. Дублин, Four Courts Press, 1997.
  • Краузе, Вольфганг, "Erta, ein anglischer Gott", Die Sprache 5; Festschrift Havers (1959), 46–54.
  • Напье, Артур С., в Английский сборник, в честь доктора Ф. Дж. Фернивалла, Оксфорд, 1901 г.
  • Нойман де Вегвар, Кэрол Л. «Путешествующие близнецы: Ромул и Рем в англосаксонской Англии». Гл. 21 в Джейн Хоукс и Сьюзан Миллс, ред., Золотой век Нортумбрии, Sutton Publishing, Phoenix Mill Thrupp, Strand, Глостершир, 1999, стр. 256–267.
  • Осборн, Мариян. «Семьдесят два язычника и тема шкатулки франков». Neuphilologische Mitteilungen: Bulletin de la Société Néophilologique / Bulletin of the Modern Language Society 92 (1991a): 281–288.
  • Осборн, Мариян. «Крышка как завершение синкретической темы шкатулки Франков», в A. Bammesberger (ed.), Древнеанглийские руны и их континентальное происхождение, Heidelberg 1991b, стр. 249–268.
  • Пейдж, Р. Введение в английские руны, Вудбридж, 1999.
  • Парсонс, Д. Пересмотр рун: реформа англосаксонского футорка (Runron 14), Упсала, 1999.
  • Петерс, Леопольд, «Шкатулка Франков: иудео-христианская интерпретация», 1996 г., Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 46: 17–52.
  • Шнайдер, Карл, «Zu den Inschriften und Bildern des Franks Casket und einer ae. Version des Mythos von Balders Tod». В Festschrift für Walther Fischer Гейдельберг, Universitätsverlag, 1959.
  • Шваб, Юте, Шкатулка франков: fünf Studien zum Runenkästchen von Auzon, изд. пользователя Hasso C. Heiland. Vol. 15 из Studia Mediumia septentrionalia, Вена: Fassbaender, 2008.
  • Симмонс, Остин Шифрование шкатулки франков на Проект Ворулдхорд от января 2010 г.
  • Седерберг, Сигурд, в Лондонская Академия, 2 августа 1899 г., стр. 90. (Цит. По Кларку 1930).
  • Стивенс, Джордж, Древнескандинавские рунические памятники Скандинавии и Англии (4 тома), Лондон: Дж. Р. Смит, 1866–1901.
  • Вандерсалл, Эми Л., «Дата и происхождение шкатулки Франков», Геста 11, 2 (1972), стр. 9–26.
  • Вандерсалл, Эми Л., «Гомеровский миф в раннесредневековой Англии: крышка шкатулки Франков». Исследования в иконографии 1 (1975): 2-37.
  • Виэтор, В., «Allgemeinwissenschaftliches; Gelehrten-, Schrift-, Buch- und Bibliothekswesen». Deutsche Literaturzeitung. Vol. 25, 13 февраля 1904 г.
  • Wadstein, Элис (1900), "Руническая шкатулка Клермон", Skrifter utgifna af K. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Upsala 6 (7). Uppsala, Almqvist & Wicksells Boktryckeri A. B. Доступно без даты университет Мичигана Перепечатка библиотек.
  • Вебстер, Лесли (1991), «Шкатулка Франков», в Л. Вебстер - Дж. Бэкхаус (ред.), Создание Англии: англосаксонское искусство и культура, 600-900 гг., London 1991, pp. 101–103 (текст на База данных коллекции Британского музея ).
  • Вебстер, Лесли (2000), Шкатулка Франков, стр. 194–195, Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии (Редакторы: Майкл Лапидж, Джон Блэр, Саймон Кейнс), Wiley-Blackwell, 2000, ISBN  0-631-22492-0, ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Вебстер, Лесли (2012a), Англо-саксонское искусство, Издательство Британского музея, ISBN  9780714128092.
  • Вебстер, Лесли (2012b), Шкатулка Франка: объекты в фокусе, British Museum Press, 2012b, ISBN  0-7141-2818-X, 9780714128184.
  • Уилсон, Дэвид М.; Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания, Thames and Hudson (американское издание Overlook Press), 1984.
  • Вуд, Ян Н., «Рипон, Франсия и шкатулка франков в раннем средневековье», Северная история, 26 (1990), стр. 1–19.

Литература

  • Ричард Абельс, «Какое отношение Веланд имеет к Христу? Шкатулка Франков и окультуризация христианства в ранней англосаксонской Англии ». Зеркало 84, нет. 3 (июль 2009 г.), 549–581.
  • Альфред Беккер, Возвращение в Ларец Франкса " Asterisk, Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка, 12/2 (2003), 83-128.
  • Альфред Беккер, Богородица и Вамп », Asterisk, Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка, 12/4 (2003), 201-209.
  • Альфред Беккер, Магическое заклинание, "питаемое" лунно-солнечным календарем ", Asterisk, Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка, 15 (2006), 55 -73.
  • М. Клунис Росс, Предлагаемая интерпретация сцены, изображенной на правой стороне шкатулки Франков, Средневековая археология 14 (1970), стр. 148–152.
  • Джейн Хоукс и Сьюзан Миллс (редакторы), Золотой век Нортумбрии (1999); со статьями Л. Вебстер, Джеймс Лэнг, К. Нойман де Вегвар о различных аспектах гроба.
  • В. Крогманн, "Die Verse vom Wal auf dem Runenkästchen von Auzon", Germanisch-Romanische Monatsschrift, Н.Ф. 9 (1959), стр. 88–94.
  • Дж. Ланг, «Образ Гроба Франков: Другой подход», в J. Hawkes & S. Mills (ed.) Золотой век Нортумбрии (1999) стр. 247 - 255
  • К. Мэлоун, «Шкатулка Франков и дата Уидсита», в A.H. Orrick (ed.), Nordica et Anglica, Исследования в честь Стефана Эйнарссона, Гаага, 1968, стр. 10–18.
  • Чт. Мюллер-Брабанд, Studien zum Runenkästchen von Auzon und zum Schiffsgrab von Sutton Hoo; Göppinger Arbeiten zur Germanistik 728 (2005 г.)
  • М. Осборн, "Грамматика надписи на шкатулке Франков, правая сторона". Neuphilologische Mitteilungen 73 (1972), стр. 663–671.
  • М. Осборн, Картина-поэма на передней части шкатулки франков, Neuphilologische Mitteilungen 75 (1974), стр. 50–65.
  • П. В. Суэрс, "Вершина шкатулки франков", Гарвардские исследования и заметки по филологии и литературе, 17 (1935), с. 163–179.
  • П. В. Соуэрс, "Шкатулка Франков: левая сторона", Гарвардские исследования и заметки по филологии и литературе, 18 (1936), с. 199–209.
  • П. В. Соуэрс, "Волхвы на шкатулке Франков", Гарвардские исследования и заметки по филологии и литературе, 19 (1937), стр. 249–254.
  • П. В. Сауэрс, «Вейландская сцена на шкатулке Франков», Зеркало 18 (1943), стр. 104–111.
  • К. Списс, «Das angelsächsische Runenkästchen (die Seite mit der Hos-Inschrift)», в Йозеф Стшиговски-Festschrift, Клагенфурт, 1932, стр. 160–168.
  • Л. Вебстер, «Иконографическая программа шкатулки Франков», в J. Hawkes & S. Mills (ed.) Золотой век Нортумбрии (1999), стр. 227 - 246
  • Л. Вебстер, «Стилистические аспекты шкатулки Франков», в Р. Фаррелле (ред.), Викинги, Лондон, 1982, стр. 20–31.
  • А. Вольф, «Шкатулка Франков в литературе исторической науки», Frühmittelalterliche Studien 3 (1969), стр. 227–243.

внешняя ссылка