Коронации в древности - Coronations in antiquity - Wikipedia

Коронация короля Дэйвид из Израиль, как показано на Парижская Псалтырь (10 век).

Исторические церемонии введения нового монарх церемонией коронация можно проследить до классическая древность, и далее в Древний Ближний Восток (особенно "Короны Египта ").

Древний Египет

Основная статья: Коронация фараона
Дальнейшая информация: Короны Египта

Фараоны из Древний Египет считались божественный. В церемонии коронации фараон был превращен в бога посредством союза с королевской властью. ка, или жизненная сила души. Все предыдущие цари Египта владели этим царственным ка, и во время его или ее коронации монарх стал божественным как «один с королевским ка когда его человеческий облик был захвачен бессмертным элементом, который протекает через все его существо и пребывает в нем ".[1] Это сделало его сыном Ра, бог солнца, Horus, бог сокола, и Осирис, бог жизни, смерти и плодородия. От Поднебесная после этого фараон также стал считаться сыном Амон, царь египетских богов, пока его культ не исчез в последующие века. После смерти царь стал полностью божественным, согласно египетской вере, будучи ассимилированным с Осирисом и Ра.

После смерти правящего фараона его преемник был немедленно назван, чтобы космическая защита нации продолжала оставаться непоколебимой. Хотя новый монарх взошел на трон уже на следующий день, церемония коронации проводилась только в первый день нового сезона, что символизировало начало новой эры. Церемония обычно проводилась в Мемфис Первосвященником, который наделил нового царя необходимыми полномочиями, чтобы продолжить дело своих предшественников.[2]

В качестве постоянного напоминания своему народу о своем божественном праве рождения фараон носил различные элементы королевских регалий, которые менялись в зависимости от конкретного периода в истории Египта. Среди них была накладная борода, сделанная из козел волосы, отождествляя его с богом Осирис; скипетр в форме пасти мошенник, известный как Heka, что означало "правитель" и часто ассоциировалось с магия; и хлыст, называемый Нехаха, символ его власти и авторитета. Новый монарх также носил Шемсет фартук, а его спина была защищена бык Хвост свисал с его пояса, что символизировало силу, хотя позже с этим было покончено.[3] Во время коронации он был облечен короной: в зависимости от исторического периода королю могла быть вручена Белая корона или Hedjet (корона Верхний Египет ), Дешрет или Красная Корона (диадема Нижний Египет ), Пщент или же Сехемти (Двойная корона, сочетающая Белую и Красную корону), Немес или полосатый головной убор, или Хепреш или Голубая корона. В Пщент обычно использовался для самых высоких государственных мероприятий,[2] и был дарован всем фараонам по крайней мере из Первая династия на.[4] Когда Hedjet сочетается с красным Страус перья культа Осириса, получившаяся диадема стала называться Атеф Корона.

Еврейская библия

Согласно Еврейская библия, Короли в Библейский Израиль были коронованы и помазаны, чаще всего (или по указанию) пророк или же первосвященник. В Я Самуэль 10: 1, пророк Самуэль помазывает Саул быть первым царем Израиля, хотя нет записей о его короновании. Однако после смерти Саула Давиду преподносят корону, которая была на его голове. II Самуил 1:10. Позже, в 1 Царств 16:13, Самуил помазывает Дэйвид чтобы заменить его - но опять же, здесь нет упоминания о короне. В II Самуил 12:30, Давида венчают Аммонит корона, после завоевания Рабба, столица аммонитян. II короли 9: 1-6 говорит о помазании Ииуй как король Израиль. Эстер 2:17 повествует о венчании Эстер как супруга Ахашверош, король Персия.[5]

Подробный отчет о коронации в древних Иуда находится во 2 Царств 11:12 и II Паралипоменон 23:11, в котором семилетний Иоас увенчан переворот против узурпатора Афалия. Эта церемония проходила в дверях Храм в Иерусалиме. Царя привели к «его столпу», «по обычаю», где на его голову возложили корону и дали ему «свидетельство» с последующим помазанием руками первосвященника и его сыновей. После этого люди «хлопали в ладоши» и кричали: «Боже, храни короля», под звуки труб, играла музыка и певцы возносили хвалебные гимны. Все эти элементы найдут свое место в той или иной форме в будущих европейских ритуалах коронации после преобразования Европы в христианство много веков спустя, и все христианские обряды коронации продолжают заимствовать эти примеры.

Классическая древность

Древняя Персия

Двойной дарич из Артаксеркс II, Вавилония, 4 век до нашей эры: бегущий персидский царь с луком.

Плутарх написал в своем Жизнь короля Артаксеркс что персидский царь должен был отправиться в древнюю столицу Пасаргады для церемонии его коронации. Оказавшись там, он вошел в храм «воинственной богиня кого можно уподобить Артемида "(чье имя сегодня неизвестно, и этот храм не может быть обнаружен), и там снял с себя свою одежду, заменив ту, что носил Кир I при его короновании. После этого ему пришлось съесть «хилую» инжир, есть скипидар и выпей чашку кислого молоко. Плутарх заметил, что «если они добавляют какие-либо другие обряды, это неизвестно никому, кроме тех, которые в них присутствуют».[6]

Классическая Греция и эллинистическая эпоха

Дидрахма Bambyce, датированный c. 342-331 гг. До н.э., с бюстом Атаргатис в короне с башенкой.
Антиох I Сотер носить диадему.

Изображение коронованных голов на аверсе монеты становится широко распространенным с 4 века и далее. Сначала на них изображены в основном божества, а не короли, например Богоматерь в короне с башенкой (Рея -Кибеле часто изображается в «короне башни», а также носит титул Mater Turrita к Овидий ), Афина в коронованном шлеме или Зевс в лавровый венок.

В начале 3 века до нашей эры Селевкид правители начинают изображать на своих монетах свои портреты, обычно с головной повязкой или диадема.

В Книга Откровения в Новом Завете широко используется мотив короны, связывая его с общим правлением для святых на небе (2:10, 3:11, 4: 4), завоеванием (6: 2) и окончательным правлением (14:14, 19 : 12). Это говорит о том, что ассоциация была ясно понята в греко-римском мире.

Римская эпоха

Дальнейшая информация: Гражданская корона, Корона травы, Королла (головной убор), Диадема, и Тиара

Первоначальный статус Римские императоры был в отличие от королей Рима, которые были изгнаны в первые годы существования города, проложив путь к республике. Поэтому императоры традиционно приветствовались Сенат или легион говоря от имени армий в целом, и впоследствии были подтверждены без какого-либо особого ритуала. Восточная диадема позже была представлена Аврелиан,[7] но по-настоящему не стал частью императорский регалии до правления Константин.[8] До этого римские государи носили пурпур палудамент, а иногда и лавровый венок как эмблемы их офиса.[8]Аврелиан укрепил позиции Sol Invictus, чей корона лучистая или же "сияющая корона «стал популярным в изображениях императоров в начале III века (Гордиан III ) с развитием имперский культ,.[9] Император Диоклетиан (годы правления 285-305) значительно развил церемонию, окружающую римского императора; квазиреспубликанские идеалы Августа ' Primus Interpares были заброшены для всех, кроме Тетрархи самих себя. Диоклетиан стал носить золотую корону и драгоценности и запретил использование фиолетовый ткань для всех, кроме императоров.[10]

Константин Великий вернулся к диадеме (пока он еще изображался вместе с Sol Invictus, его больше не показывали в качестве Sol Invictus). После того, как Константин принял диадему, будущие римские и византийские императоры продолжали носить ее как высший символ своей власти. Хотя поначалу особой церемонии коронации не было, она постепенно развивалась в течение следующего столетия. Император Юлиан был поднят на щите и увенчан золотым ожерельем, подаренным одним из его знаменосцев;[8] Позже он носил украшенную драгоценностями диадему. Аналогичным образом короновались и прославлялись будущие императоры, пока не было принято важное решение, разрешившее Патриарх Константинопольский физически возложить корону на голову императора. Историки спорят, когда именно это произошло впервые, но прецедент был четко установлен во время правления Лев II, которого короновал Патриарх Акакий в 473 г. Этот ритуал включал чтение византийским прелатом молитв над короной, дальнейшее - и чрезвычайно важное - развитие литургической Ordo коронации. После этого события, согласно Католическая энциклопедия, "церковный элемент в церемонии коронации быстро развивался [ред]".[8]

Переход к средневековью

Основная статья: Коронация § Средние века

Византийский ритуал коронации, по крайней мере, начиная с 795 г., включал частичную одежду нового императора в различные предметы особой одежды перед его входом в церковь, после чего он вошел в собор и получил земные поклоны. Сенаторы и другие патриции. Затем Патриарх прочитал серию длинных молитв, так как государю сначала были возложены хламиды и, наконец, с короной. Вслед за этим император получил святое Причастие с последующими актами почтения.[8][11] С момента коронации византийский император считался святым; пока Патриарх держал корону над головой императора, присутствующие неоднократно восклицали: Святой! [12]

В последующие века, получив корону от Патриарха, византийские императоры возлагали ее на свою голову, символизируя, что их владычество исходит непосредственно от Бога.[13][14] Помазание было добавлено к ритуалу после одиннадцатого века, когда монарх получил Знак Креста на лбу от Патриарха. Пурпурные хламиды также исчезли из обряда в это время, их заменили мандьи, или справиться.[8]

Хильдеберт III (р.694-711).

Византийская церемония коронации начинает влиять на Варварские королевства на Западе с их Христианизация. В Железная корона Ломбардии в легендах восходит к самому Константину (но, скорее, датируется 8 или 9 веком). Вестготский король Сисенанд был коронован в 631 г., а в 672 г. Вамба был первым западным королем, которого также помазал архиепископ Толедо.

Две молитвы о коронации византийских императоров встречаются в византийском Archieratikon (Славянский: Чиновник). Вторая из этих молитв продолжается диаконский команда: «Поклонись Господу» и ответ собрания: «Тебе, Господи». Этот образец двух молитв соответствует ритуальной форме, найденной в византийском литургия для рукоположений епископов, священников и дьяконов, а также для крупных благословений, таких как Великое Освящение Вод в Праздник Богоявление. В некоторых текстах первая молитва связана с актом облачения императора в хламиды, а вторая - с актом его коронации.[15] Хотя византийский ритуал коронации претерпевал различные изменения на протяжении веков, эти две молитвы постоянно встречаются в каждой версии. Встречаются они и в русском обряде венчания Царь, начиная с Иван IV, а также в ритуале коронации император начиная с Екатерина I.

Рекомендации

  1. ^ Моне, Джефферсон. «Королевские культы царей Древнего Египта». www.touregypt.net. Получено 2008-09-26.[ненадежный источник? ]
  2. ^ а б Высокий, Тони. «Божественная сила фараона». Египтология Интернет. Архивировано из оригинал 27 мая 2008 г.. Получено 2008-09-26.[ненадежный источник? ]
  3. ^ Парсонс, Мари. "Египет: Древние египетские королевские регалии, полнометражный тур" История Египта ". Тур по Египту. Получено 2008-09-26.[ненадежный источник? ]
  4. ^ Фейдж, Джон Доннелли; Десмонд Дж. Кларк; Роланд Энтони Оливер; А. Д. Робертс (1975). Кембриджская история Африки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.521. ISBN  978-0-521-21592-3.
  5. ^ Библейский словарь Смита s.v. "Корона".
  6. ^ Плутарх Херонийский (2008-09-06). «Церемония персидской коронации в Пасаргадах». Жизнь царя Артаксеркса (перевод). Ливиус. Архивировано из оригинал 3 апреля 2008 г.. Получено 2008-09-26.
  7. ^ "Глава 1:" Империя от Константина до Юстиниана Великого ", подраздел" Реформы Диоклетиана и Константина ". История Византийской империи. Ellopos.net. Получено 2008-09-26.
  8. ^ а б c d е ж Терстон, Герберт (1913). "Коронация". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ Поттер, Дэвид С., Римская империя в заливе, 180–395 гг., Routledge, 2004, 237-8, со ссылкой на Зосим, 1.19.1–2.
  10. ^ Коркоран, Саймон. «Перед Константином». В Кембриджский компаньон эпохи Константина, под редакцией Ноэля Ленски, 35–58. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 43. Поттер, Дэвид С., Римская империя в заливе, 180–395 гг., Рутледж, 2004, стр. 290.
  11. ^ КОНСТАНТИН VII PORPHYROGENITUS, DE CERIMONIIS AULAE BYZANTINAE, I, 38 (изд. Reiske, I, стр. 191-6; изд. Vogt, II, стр. 1-5, cc. 47-8; "онлайн-копия". Университет Флориды. Получено 2013-04-12.)
  12. ^ Седлар, Жан В. (1994). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000-1500 гг.. США: Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-97290-9.
  13. ^ Вистер, о. Роберт Дж (2002-12-04). «Легитимация власти божественной и человеческой». Получено 2008-09-26.
  14. ^ Смотрите также Тацит, Ann., XV, 29.
  15. ^ De Cerimoniis, Книга 2, cc.1-2.