Гуйидао - Guiyidao
| Путь возвращения к Единому 皈依 道 Guīyīdào | |
|---|---|
 | |
| Тип | Путь бывшего неба секта |
| Классификация | Китайская спасительная религия |
| Основатель | Лю Сёдзи |
| Источник | 1916 Шаньдун |
| Члены | 1937: 7–10 миллионов[1] |
| Другие имена) | Даодэше, Гуйи Даоюань, Даоюань, докосмическое спасение |
| Часть серия на |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Внутренние традиции Основные культурные формы Основные философские традиции: Ритуальные традиции: Преданные традиции:  Конфуцианские церкви и секты: |
Гуйидао (皈依 道, «Путь возвращения к Единому»), более известный как Докосмическое спасение (先天 救 教 Xiāntiān jiùjiào; или «Бывший Небесный Спасенизм») в современном Тайвань, и исторически также известен под названием своих учреждений как Даодеши (道德 社), Гуйи Даоюань (皈依 道 院) или новее Даоюань (道 院) - соответственно «Сообщество пути и его добродетель», «Школа пути возвращения к единому» или просто «Школа пути» - китайское народное религиозное движение спасения принадлежащий к Xiantiandao («Путь прежнего неба») традиция.
Как и другие секты сяньтяньдао, Гуйдао сосредоточен на поклонении универсальному миру. Бог (Тиан ), который он определяет как Святейшего Достопочтенного Патриарха Первозданного Неба (Чжишэн Сяньтянь Лаозу), как источник спасение.
Гуйдао связан с японцами Синтоистская секта из Оомото (大本 «Великий Источник»)[2] и является запрещенной религией в Народной Республике Китай, впоследствии действовавшая как подпольная церковь.[3] Благотворительное отделение Даоюань известно как Общество Красной Свастики (世界 红 卍 字 字 Hóngwànzìhuì).[2]
История
Guiyidao была основана в 1916 году в округе Пин, Шаньдун как фудзи группа.[4] Его возглавил Лю Сёдзи (劉紹基). В следующем году ассоциация переехала в столицу провинции. Цзинань где он взаимодействовал с Тонгшаньше, еще одна секта сяньтяньдао.[4] Принимая организационную структуру и техники медитации Туншаньше, Гуйи Даоюань была создана в 1921 году.[2]
Ассоциация официально обосновалась в Пекин при поддержке премьер-министра Сюн Силин (1870-1937, премьер в 1913-14) и американский христианский миссионер Гилберт Рид,[2] а между 1922 и 1928 годами она расширилась по всему Китаю.[2] Даоюань также основал общенациональную благотворительную организацию «Общество красной свастики» (世界 红 卍 字 会). Hóngwànzìhuì), которая была крупнейшей организацией по оказанию помощи в Китае во время Китайско-японская война.[2]
В Даоюань существовала отдельная организационная структура, управляемая женщинами и для женщин, которые контролировали их религиозную деятельность, образование и уход за детьми, как подтверждая традиционные добродетели, так и повышая ценность женской государственной службы.[2] Западные миссионеры были очарованы Даоюань, который привлекал членов среди христиан, учитывая его включение и интерпретацию Иисус 'обучение.[2]
Сообщения о силе Гуйдао-красной свастики в течение 1920-х и 1930-х годов, кажется, сильно различаются: от 30 000 «членов» в 1927 г. до 7–10 миллионов «последователей» в 1937 г.[1]
Японские разработки
После землетрясения в Японии в 1923 году туда была направлена миссия помощи Гуйидао, что привело к созданию японского отделения секты и установлению связей с Синтоистские секты учитывая сильный резонанс их убеждений.[2] Первым президентом японского Даоюаня был Дегучи Онисабуро (1871–1948), соучредитель синтоистской секты Оомото (大本 «Великий Источник»).[2]
Другие участники включены Уэсиба Морихей (1883–1969), основатель Айкидо стиль боевых искусств; Окада Мокичи (1882–1955), который в 1955 году основал Церковь Мирового Мессианства; Накано Ёносукэ (1887–1974), основатель в 1949 году секты ананай в Оомото; и Гои Масахиса, основатель секты Белого Света.[5]
После 1949 г.
Подавленная коммунистическим режимом после 1949 года, Гуйдао сохранилась в качестве подпольной религии в Народной Республике. Китай.[3] Филиалы секты присутствуют в Гонконг, Тайвань, Япония, Малайзия, Сингапур, Канада, а Соединенные Штаты Америки. С 1950 г. Гонконг Даоюань служил всемирной штаб-квартирой Гуйдао за пределами материкового Китая.
Общество красной свастики
В Общество красной свастики - это благотворительное отделение Guiyi Daoyuan, основанное в 1922 году Цянь Нэнсюном (錢 能 訓), Ду Бинъинь (杜秉寅) и Ли Цзябай (李佳 白). Создание федерации началось в Пекин вместе с президентом организации Ли Цзяньчиу (李建秋) опираясь на западные примеры, такие как красный Крест строить благотворительные учреждения, основанные на китайской религии. В свастика (卍 wàn; «бесконечность», «все») в китайской и других культурах является символом проявления Бога или его творения.
Миссия Red Swastika заключалась в широкомасштабном благотворительном и нравственном воспитании. Это побежало богадельни и суповые кухни, а также современные больницы и другие работы по оказанию помощи. Он имел явную международную направленность, распространяя усилия по оказанию помощи на Токио после землетрясений, а также в ответ на стихийные бедствия в Советский союз. Кроме того, у него были офисы в Париж, Лондон, и Токио и профессора эсперанто в ее составе.[6]
Возможно, самым известным событием в его истории была его роль в Нанкинская резня. Буйство оккупантов Японские войска через город оставили тысячи тел на улицах, и Красная Свастика вмешалась, чтобы помочь в захоронениях. Записи об этих действиях Красной свастики предоставили важные первичные ресурсы для исследования масштабов злодеяний и местонахождения массовых захоронений.
Хотя во время Маоистский править в материковый Китай, Красная свастика и сегодня продолжает оставаться религиозной организацией, занимающейся благотворительностью. Имеет филиалы в Китайская диаспора, со штаб-квартирой в Тайвань. Помимо благотворительной деятельности, Красная Свастика управляет двумя школами в Гонконг (Tuen Mun и Тай По ) и один в Сингапуре (Школа красной свастики ).
Смотрите также
Цитаты
- ^ а б Дуара, Прасенджит. О подлинности и женщине: личные рассказы женщин из среднего класса в современном Китае. Став китайцем. Вэнь-Синь Е, изд. Беркли: Калифорнийский университет Press. 2000. с. 348.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Гуссарт (2011), п. 101.
- ^ а б Манро (1994), п. 270.
- ^ а б Гуссарт (2011), п. 100.
- ^ Гуссарт (2011) С. 101–102.
- ^ Дуара, Прасенджит. Транснационализм в эпоху национальных государств: Китай 1900–1945 гг.. Глобализация и идентичность. Биргит Мейер и Питер Гешьер, ред. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. 2003. С. 51.
Общие источники
- Гуссарт, Винсент; Дэвид Палмер (2011). Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226005331.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Манро, Робин; Микки Шпигель (1994). Задержан в Китае и Тибете: Справочник политических и религиозных заключенных. Хьюман Райтс Вотч. ISBN 978-1564321053.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Список впервые опубликован в: «Приложение: Секты и общества, недавно или в настоящее время действующие в КНР». Китайская социология и антропология. 21 (4): 103–104. 1989. Дои:10.2753 / CSA0009-46252104102.CS1 maint: ref = harv (связь)