Юбер Бенуа (психотерапевт) - Hubert Benoit (psychotherapist)

Для канадского политика см. Юбер Бенуа.
Юбер Бенуа
Родился(1904-03-21)21 марта 1904 г.
Нанси, Франция
Умер28 октября 1992 г.(1992-10-28) (88 лет)
Париж
оккупацияПсихотерапевт

Юбер Бенуа (1904–1992) был французским психотерапевтом 20-го века, чья работа предвосхитила дальнейшее развитие интегральная психология и интегральная духовность.[1][2] Его особый интерес и вклад заключались в разработке новаторской формы психотерапия который объединил психоаналитическую перспективу с идеями, полученными из восточных духовных дисциплин, в частности из Чань и Дзен-буддизм.[3] Он подчеркнул роль духовного невежества западной культуры в возникновении и сохранении глубинных бедствий. Он использовал концепции, полученные из психоанализ чтобы объяснить защиты против этого фундаментального беспокойства, и подчеркнул важность аналитической подготовительной фазы, одновременно предостерегая от того, что он считал психоаналитическим чрезмерным акцентом на конкретных причинных предшественниках симптоматологии.[4] Он продемонстрировал параллели между аспектами обучения дзен и опытом психоанализа. Он построил описание в современных психологических терминах ключевой концепции дзэн: сатори и его проявление в человеке.[5][6]

Ранняя жизнь и карьера

Юбер Бенуа родился в Нэнси 21 марта 1904 г. и умер в Париж 28 октября 1992 г.[7] Он получил медицинское образование в Париже, где получил квалификацию в 1935 году, а затем специализировался на хирургии до 1944 года. В 1944 году он получил тяжелые травмы во время бомбардировки союзными войсками г. Сен-Ло после Высадка в Нормандии.[6] Он перенес несколько операций в течение следующих четырех лет, но остался с частично парализованной правой рукой и больше не мог работать хирургом.[6][7]

Во время его долгого выздоровления,[4] он расширил свой ранее существовавший интерес к психоанализу и восточной духовности.[8] Во введении к Métaphysique et Psychanalyse он выразил убеждение, что существует высшая истина, которая потенциально достижима:

«Когда мне было около 30, благодаря произведениям Рене Генон в частности, я развил понимание и оценку достоверности доказательств, достижимых с помощью интеллекта. Я пришел к выводу, что существует безличный и неиндивидуальный вид истины, который существует за пределами систем мысли, созданных отдельными философами. Мне стало ясно, что каждый из нас должен заново открыть эту истину как конкретную, живую реальность, и что это должно быть достигнуто посредством внутренней работы. Это была работа, которую мог выполнять только человек ».[9]

Исследования Бенуа привели его к Веданта и Даосизм а также дзен-буддизм. Он также был знаком с творчеством Гурджиев.[10]

Психотерапия

Бенуа начал свою работу в Париже в качестве психотерапевта в 1952 году.[6] Его Метафизика и психанализ был опубликован в 1949 году, и его самая известная книга по дзен-буддизму, La Doctrine Suprême был опубликован в двух томах в 1951 и 1952 гг. В 1952 г. он также опубликовал Le Non-Mental Selon La Pensée Zen, его перевод Дзенская доктрина отсутствия разума от Д. Т. Сузуки. (Судзуки играл ведущую роль в распространении дзен-буддизма в англоязычном мире с конца 1920-х годов, но не был хорошо известен во Франции. [11]). Несмотря на эту связь с дзен-буддизмом, Бенуа предпочитал говорить о Чань[10] а не дзен-буддизм, учитывая, что оригинальная китайская версия представляла более чистую форму учения. (Бенуа 2008, с. 232, сноска).

В своей работе он подчеркивал важность установления метафизических рамок, в которых могло бы развиться интеллектуальное понимание человеческого затруднительного положения. Он написал:

Доктор Судзуки сказал, что Дзен «ненавидит любую форму интеллектуализма» ... Но у меня сложилось впечатление, что просвещение для западного человека требует некоторого интеллектуального вклада, хотя и в строгих пределах. Конечная точка зрения, точка зрения на реальность, явно невыразима; и учитель навредит ученику, если позволит ему забыть, что вся проблема как раз в том, чтобы преодолеть пропасть, отделяющую словесную истину от реального знания. Но необходимо рациональное объяснение, чтобы убедить жителей Запада добраться до края этой пропасти. Дзен, например, говорит: «Нет ничего сложного: достаточно взглянуть прямо в свою природу». Мне потребовались годы размышлений, прежде чем я начал понимать, как этот совет можно наполнить содержанием и применить на практике в нашей внутренней жизни ». (Бенуа 2008, сноска стр. 7,8)

Английские произведения

Четыре книги Бенуа были переведены на английский в период с 1955 по 1987 год, первая из которых - Высшая доктрина. Его последняя крупная работа, Приз Лашера(1954), был опубликован на английском языке в 1962 году. Спустя 25 лет Бенуа резюмировал свои взгляды в De La Réalisation Intérieure (1979), к которому он добавил четвертый раздел в 1984 году. Первая английская версия была опубликована в 1987 году. Две из его книг, La Doctrine Suprême и De la Réalisation intérieure, остаются в печати на английском языке. Пирсон[12] предшествует своему описанию подхода Бенуа следующим комментарием: «... хотя его Высшая доктрина был широко прочитан и оценен во многих странах, проблемы с переводом его более поздних, более всеобъемлющих и убедительных работ, Отпустить!, должно быть, стоило ему большинства англоязычных читателей ".

Оказать влияние

Олдос Хаксли

Бенуа привлек внимание англоязычного мира благодаря Олдос Хаксли, старший показатель Вечная философия в средние десятилетия 20 века.[3] Хаксли переписывался с Бенуа и в 1950 году опубликовал перевод книги. Заметки о технике вневременной реализации[3][13] Он прочитал Métaphysique et Psychanalyse[3] и написал Бенуа:

«Книга, подобная вашей, предвещает, наконец, появление настоящей науки Психологии человека».[14]

Он также предоставил предисловие к первому изданию самой известной книги Бенуа: Высшая доктрина, заключая:

«Это книга, которую должен прочитать каждый, кто стремится узнать, кто он и что он может сделать, чтобы обрести такое самопознание».[15]

Когда библиотека Хаксли была уничтожена пожаром в 1961 году, Высшая доктрина был среди книг, которые он выделил для замены [13]

Хаксли продвигал новаторскую попытку Бенуа интегрировать дзэн и другие восточные учения в западную систему координат, и другие последовали его примеру. По словам Тима Барретта, профессора истории Восточной Азии в Школа востоковедения и африканистики в своем предисловии к переизданию перевода Теренса Грея 1995 г. 'Высшая доктрина оказал значительное влияние на западных изучающих дзэн в течение двух десятилетий после его публикации и широко цитировался такими авторами, как Рождество Хамфрис, Алан Уоттс, и Генрих Дюмулен '.[16]

Роберт Пауэлл

Пока Хаксли продвигал Высшая доктрина при обсуждении дзен-буддизма с западной психологической точки зрения другие выдвинули на первый план концепции, представляющие особый интерес. Для Роберта Пауэлла, современника Хаксли, это был подход Бенуа к экзистенциальной тревоге. Бенуа считал это почти универсальным фундаментальным компонентом человеческой личности, сравнивая его с «внутренним судебным процессом», который постоянно разыгрывается в нашем подсознании ».[17]

«За всем, что мы переживаем, идут дебаты, иллюзорные процессы, в которых предметом спора является наше существование или наше ничто ... о самих фактических процессах, которые продолжаются монотонно на заднем плане, мы остаемся в неведении» (Свет дзен на западе,п. 56)

Маргарет Дж. Риоч и Джозеф Харт

В 1970-е годы статьи Джозефа Харта и Маргарет Джеффри Риоч появились в академических журналах. Оба суммировали идеи Бенуа.[4][5] Риох, клинический психолог и один из первых новаторов психотерапии, был одним из первых западных психологов, прошедших обучение преподаванию дзэн у Бенуа в Париже.[18] Статья Риох была сокращенной версией лекции, которую она прочитала в рамках курса философии в M.I.T. Харт, автор Современная эклектическая психотерапия (1983) представили работу Бенуа как вклад в философию науки, которую пытались развить гуманистические и трансперсональные психологи.

Ошо

Последователи Ошо (Бхагван Шри Раджниш) познакомились с идеями Бенуа. В Книги, которые я любил,[2] Ошо упоминает две книги Бенуа: Отпустить и Высшая доктрина. О первом он пишет (стр. 32):

«Это должно быть на книжной полке каждого медитатора. Никто не написал так научно и в то же время так поэтично ... лучшую книгу столетия для Запада ».

Ссылаясь на Высшая доктрина он отметил (стр. 39):

«Редко, когда человек, одинокий человек, создает два шедевра, но это случай с Юбертом Бенуа».

Движение интегральной психологии

Бенуа цитировался в одной из основополагающих работ Интегральная психология движение Кен Уилбер с Проект Атман.[1] Уилбер, пишущий о субъективное крыло проекта Атман,[19] прокомментировал (стр.103):

У Юбера Бенуа есть изящная цитата о природе субъективного крыла проекта Атман. «Человек должен спросить себя, - начинает он, - как это может быть, как [любой человек] может поверить в то, что он принимает свое временное состояние, это ограниченное и смертное состояние [быть только отдельным я, а не Целым] что на самом деле эмоционально неприемлемо, как он может так жить? "

Несколькими страницами позже Уилбер писал (стр. 108):

И снова Юбер Бенуа блестяще сформулировал природу проекта Атмана в целом и замещающих объектов в частности: «Человек стремится обожествить себя только во временной сфере, потому что он не знает своей настоящей божественной сущности (Атман ). Человек рожден сыном Бога, полностью участвующим в природе Высшего Принципа Вселенной; но он забывает о своем происхождении, иллюзорно убежденный, что он всего лишь то ограниченное и смертное тело, которое воспринимают его чувства. У него амнезия, он страдает от иллюзорного ощущения, что Бог оставил его (в то время как на самом деле он сам является Богом), и он суетится во временной сфере в поисках утверждений, поддерживающих свою божественность, которых он не может там найти ... »

Список используемой литературы

Произведения Юбера Бенуа (публикации на французском языке)
  • Métaphysique et Psychanalyse: Essai sur le Problème de la Réalisation de l'Homme. Париж: L'Imprimerie Mazarine. 1949. с. 156.
  • "Введение: Le Mental Cosmique par Le Maitre Hsi Yun selon la Doctrine de Huang Po" (PDF).
  • De l'Amour, Psychologie de la Vie Affective et Sexuelle. Париж. 1951 г.
  • La Doctrine Suprême (Vol.1): Réflexions sur le Bouddhisme Zen. Монруж (Сена): Le Cercle du Livre. 1951. с. 239.
  • La Doctrine Suprême (Том 2): Психологические исследования Selon la Pensée Zen. Монруж (Сена): Le Cercle du Livre. 1952. с. 235.
  • Премия Лашера, Теория и практика отделений Selon le Zen. Париж: Ла Коломб. 1954. с. 280.
  • De la Réalisation intérieure. Париж: Le Courrier du Livre. 1979 [1984]. п. 118. ISBN  978-2702901441.
Переводы Юбера Бенуа
  • Deutsch, Helene (1948) [1949]. La Psychologie des femmes: Étude Psychanalytique (2 тома).
  • Судзуки, Д. (1952). Le Non-Mental selon la Pensée Zen. Париж: Le Cercle du Livre.
Книги и статьи Бенуа в переводе
  • Олдос Хаксли (пер.) (март – апрель 1950 г.). «Заметки о технике вневременной реализации». Веданта и Запад.
  • La Doctrina Suprema. Буэнос-Айрес: Ediciones Mundonuevo. 1961. с. 236.
  • Высшая доктрина. пер. Т. Грей (Вэй Ву Вэй ), предисловие Олдоса Хаксли. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 1955. С. ix, 248.CS1 maint: другие (ссылка на сайт); переиздан в 1998 г. Sussex Academic Press.
  • Многоликая любовь. пер. Филип Майре. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 1955. С. ix, 248.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Отпустить!. пер. Альберт Лоу. Аллен и Анвин. 1962 г.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Реализация интерьера. пер. пользователя John Fitzsimmons Mahoney. Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер. 1987. С. xii, 87. ISBN  0-87728-624-8.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Свет дзэн на Западе, включающий в себя Высшую Доктрину и Осознание Самости. пер. Грэм Рут. Истборн, Великобритания; Портленд, Орегон, США: Sussex Academic Press. 2008. С. XXV, 316. ISBN  978-1-84519-015-6.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Я-Осознание: и путешествие за пределы эго. Разжечь версию De la Réalisation Intérieure, переработано и взято из вышеизложенного переводчиком. https://www.amazon.co.uk/Self-Realization-And-Journey-Beyond-Ego-ebook/dp/B00SNAGOU4

дальнейшее чтение

  • Харт, Джозеф (1970). «Дзен Юбера Бенуа». Журнал трансперсональной психологии. 2: 141–167.
  • Риоч, Маргарет Дж. (1970). "Работа доктора Юбера Бенуа". Теория к теории. 4: 43–58.
  • Пирсон, Джон Х. Г. (1975). Обоснованная формулировка дзэн Юбера Бенуа. Лондон: Research Publishing Co., стр. 5–56. ISBN  0-7050-0039-7.
  • Huguet, Лоран. "Пароль Юбера Бенуа (1972-1975)".

использованная литература

  1. ^ а б Уилбер, Кен (1985) [1980]. Проект Атман. Уитон, штат Иллинойс, США: Theosophical Publishing House. ISBN  0-8356-0532-9.
  2. ^ а б Ошо. Книги, которые я любил. ISBN  978-81-7261-102-6.
  3. ^ а б c d Бенуа, Юбер (март – апрель 1950 г.). «Заметки о технике вневременной реализации». Веданта и Запад: 1.
  4. ^ а б c Риоч, Маргарет Дж. (1970). "Работа доктора Юбера Бенуа". Теория к Реори. 4: 43–58.
  5. ^ а б Харт, Джозеф (1970). «Дзен Юбера Бенуа». Журнал трансперсональной психологии. 2: 141–167.
  6. ^ а б c d Годель, Роберт. "Хубер Бенуа (1904-1992)".
  7. ^ а б Тикнор, ст. "Кем был Юбер Бенуа?".
  8. ^ Реализация интерьера. С. xiii, 87.
  9. ^ Métaphysique et Psychanalyse. п. 7.
  10. ^ а б Паскье, Луи (1988). Rencontres avec H.Benoit, A.Danielou, G.I.Gurdjieff, R.A. Schwaller de Lubicz. Париж: Издания Axis Mundi. п. 139. ISBN  2-905967-05-6.
  11. ^ Le Non-Mental Selon La Pensee Zen. п. 10.
  12. ^ Пирсон, Джон Х. Г. (1975). Обоснованная формулировка дзэн Юбера Бенуа. Лондон: The Research Publishing Co. Ltd. стр. 56. ISBN  0 7050 0039 7.
  13. ^ а б Хаксли, Олдос (1969). Письма Олдоса Хаксли под редакцией Гровера Смита. Лондон: Чатто и Виндус. Письмо 602. ISBN  978-0-7011-1312-4.
  14. ^ Реализация интерьера. стр. xi.
  15. ^ Бенуа, Юбер (1955). Высшая доктрина. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. vii – ix.
  16. ^ Бенуа, Юбер (1998). Высшая доктрина (2-е издание). Брайтон, Великобритания; Портленд, Орегон, США: Sussex Academic Press. стр. xv. ISBN  1-898723-14-1.
  17. ^ Пауэлл, Роберт (1961). Дзен и реальность: подход к разуму и счастью на несектантской основе. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. п. 111.
  18. ^ "Доктор Маргарет Дж. Риоч". Нью-Йорк Таймс. 16 декабря 1996 г.. Получено 16 июля 2013.
  19. ^ '... невозможно желание, чтобы индивидуальное я было бессмертным, космоцентричным и исключительно важным ... на основе правильный интуиция, что истинная природа человека действительно бесконечна и вечна ».

внешние ссылки