Москва, третий рим - Moscow, third Rome

О концепции Третьего Рима в целом (государства, претендующего на роль правопреемника Римской империи) см. Наследование Римской Империи.
Меньшая версия герб Российской Империи с двуглавый орел, ранее связанный с Византийская империя

Москва, третий рим (русский: Москва - Третий Рим, романизированный: Москва - Третий край) это богословский и политический концепция, утверждающая, что Москва является преемником Римская империя, представляя "третий Рим" после первого Рима (Рим сама столица Древний Рим ) и второй Рим (Константинополь, столица Восточная Римская (Византийская) Империя ).

Концепция

Смотрите также: Святая Русь; Православие, самодержавие и народность; и Русский мир

"Москва, Третий Рим "- богословская и политическая концепция, сформулированная в XV – XVI вв. Великое княжество московское.[1][ненадежный источник? ]

В этой концепции можно найти три взаимосвязанных и взаимопроникающих области идей:

а) Теология: что связано с обоснованием необходимости и неизбежности единства Восточная Православная Церковь

б) Социальная политика: происходит из чувства единства в Восточнославянский территории, исторически связанные христианскими Восточная православная вера и Славянская культура;

в) Государственная доктрина: согласно которой Московский князь должен действовать как верховный правитель (Государь и законодатель) христианских восточно-православных народов и становиться защитником христианской восточно-православной церкви. При этом Церковь должна содействовать Государю в исполнении его функции якобы. определяется Богом, то автократический администрация.[1][ненадежный источник? ]

История

Смотрите также: Сказка о князьях Владимирских, Легенда о белом капюшоне, и Святая Русь
Смотрите также: Раскол между Москвой и Константинополем XV-XVI веков § Роль византийского императора в Восточной Православной Церкви, Раскол между Востоком и Западом § Другие точки конфликта, и Государственная церковь Римской империи § Конец Западной Римской империи

Перед падением Константинополя

После падения Тырново к Османские турки в 1393 г. ряд болгарский священнослужители искали убежище в русских землях и перенесли идея Третьего Рима там, что в конечном итоге снова появилось в Тверь, во время правления Борис Твери, когда преподобный Фома (Фома) Тверской написал Похвала благочестивому великому князю Борису Александровичу в 1453 г.[2][3]

После падения Константинополя

Символ Палеолог династия, последняя правящая династия Византийской империи

Через десятилетия после взятие Константинополя от Мехмед II из Османская империя 29 мая 1453 г. некоторые православные люди выдвигали Москва как «Третий Рим» или «Новый Рим».[4]

В 1453 г., Константинополь был взят. посредством Турки, и последний фрагмент Византийской Империи, Трапезунд, пала в 1461 году туркам. Еще до падения Константинополя Восточно-православный Славянский государства в Балканы попал под турецкое владычество. Падение Константинополя вызвало огромные опасения, многие считали падение Константинополя знаком Время окончания было рядом (в 1492 г. было 7000 Анно Мунди ); другие считали, что император Святая Римская Империя (хотя он был Римский католик ) теперь занял место императоров Константинополя. Были также надежды на то, что Константинополь скоро будет освобожден. Более того, Восточная Православная Церковь остался без своего православного Basileus. Поэтому встал вопрос, кто станет новым базилевс. В конце различных «Сказки» о падении Константинополя [RU ], который приобрел большую популярность в Москва, Россия прямо указывалось, что Русские люди победит Измаильтяне (Мусульмане) и их царь станут базилевс в Город семи холмов (Константинополь). В Великий князь московский оставался сильнейшим из православных правителей; Иван III состоите в браке Софья Палеолог, нарушил свое формальное подчинение к Золотая Орда (уже разделены на несколько Татарский царств) и стал независимым правителем. Все это усиливало претензии Москвы на первенство в православном мире. Однако до освобождения Константинополя было еще далеко - до Московский Государственный не имел возможности бороться с Османская империя.[5]

Конец 15 века

В конце XV века зародилась идея о том, что Москва - действительно новый Рим;[5] вся идея Москвы как третьего Рима прослеживается еще в 1492 году, когда Митрополит московский Зосим выразил это. Митрополит Зосима, в предисловии к своей работе 1492 г. Презентация Пасхальный (русский: "Изложение пасхалии"),[1] довольно четко выразил это, назвав Иван III "новый царь Константин нового город Константина - Москва."[5][6] Эта идея наиболее известна в представлении монаха. Филофей начала 16 века:[7][8][9]

Знай же, благочестивый царь, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в одном твоем царстве, два Рима пали, третий стоит, и четвертого не будет [курсив добавлен]. Никто не может заменить ваше христианское царство согласно великий богослов [ср. Откровение 17:10 ] [...].

Московские ученые объясняли падение Константинополя божественное наказание для грех из Союз с католической церковью, но они не хотели подчиняться Константинопольскому Патриарху, хотя со времен турецкого завоевания в 1453 году не было патриархов-унионистов, а первый Патриарх с тех пор, Геннадий Схоларий, был лидером антипрофсоюзных движений. На следующем синоде состоялся в Константинополе в 1484 г., Союз был окончательно признан недействительным. Потеряв христианскую базилевс после турецкого завоевания Константинополь как центр силы потерял значительную часть своего авторитета. Напротив, Правители Москвы вскоре стали считать себя настоящими Царей (это название уже использовалось Иван III ), а значит, по их мнению, центр Восточной Православной Церкви должен был находиться в Москве, а значит, Московский епископ должен стать главой Православия.[5] Текст епископской клятвы в Московии, отредактированный в 1505-1511 годах, осуждает рукоположение митрополитов в Константинополе, называя его «хиротонией в области безбожных. Турки, язычником[а] царь."[10]

«Русская Православная Церковь объявил себя автокефальным в 1448 г., на основании явного отказа от Filioque, и родилась доктрина «Москва как третий и последний Рим». Этот отказ от Идеи прогресса, воплощенной в Совет Флоренции является культурным корнем последующих российских имперских замыслов на Западе ».[11]

Пробуждение этого настроения началось во время правления Иван III России, который называл себя Царь (ср. Цезарь ), который женился Софья Палеолог. София была племянницей Константин XI, последний Византийский император. По правилам и законам наследство за которым следуют большинство европейских монархии того времени Иван мог утверждать, что он и его дети были наследниками павших Империя, но римские традиции империи никогда не признавали автоматического наследования имперской должности.[12]

16 век и позже

Это тоже был брат Софии, Андреас Палеологос, который обладал правом наследования византийского престола. Андреас умер в 1502 году, продав свои титулы, а также королевские и императорские права Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская. Более сильное утверждение было основано на религиозной символике. В Православная вера было центральным в византийских представлениях об их идентичности и о том, что отличало их от «варваров». Владимир Великий преобразовал Киевская Русь в православие в 988 году, за что он стал первым варваром, когда-либо получившим в жены императорскую принцессу.[нужна цитата ]

"The литургический привилегии, которыми пользовался византийский император, перешли и к московскому царю. В 1547 году, например, когда Иван IV был коронован царем, не только он помазанник как византийский император был после конца двенадцатого века, но ему также разрешили общаться в святилище с духовенством ".[13]

Незадолго до Иосиф II унаследовал Штаты Австрийского Дома, он отправился в Россию в 1780 году. В ее беседах с ним Екатерина II дала понять, что она обновит Византийскую империю и воспользуется своим годовалым внуком Константин так как Император Константинополя. Гость пытался внушить гостю, что его можно обезопасить в Папская область.[14]

Русский мир

Смотрите также: Русский мир

В Русский мир является церковный по форме, но геополитический по своей сути; эта концепция была выдвинута в программной речи 3 ноября 2009 г. Патриарх Московский Кирилл (Гундяев) который он описал как «общее цивилизационное пространство» стран, разделяющих Восточное православие, Русская культура и язык, и общий историческая память.[15][16] После исторических неудач доктрин Третьего Рима и Славянофильство, которые изначально предназначались соответственно для всего Христианский мир и для Славянский мир, "Русский мир" ("Гундяевщина ") сосредоточено только на восточном Славянские страны из Восточная Европа; то есть на Украина и Беларусь, возглавляя Русская Православная Церковь изолировать себя.[17]

Идеи Русского мира используются как оправдание возрождения Российская империя.[18]

В популярной культуре

Концепция «Третьего Рима» широко фигурирует во вторых мемуарах А. Уиттакер Чемберс. Хотя опубликовано посмертно как Холодная пятница (1964), Чемберс планировал это с самого начала как «Третий Рим». В мемуарах появляется длинная глава под названием «Третий Рим».[19][20][21]

В фильме 1997 года Святой, злодей, российский нефтяной магнат Иван Третьяк издает книгу под названием Третий Рим.

Третий Рим также DLC для исторического великая стратегическая игра Europa Universalis IV. Он добавляет функции для русский нации и Восточная православная религия.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Период, термин "язычник "использовалось для обозначения любого приверженца другой веры и имело очень негативный оттенок. В данном случае оно используется для уничижительного обозначения мусульмане.

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c Машков, А. «МОСКВА - ТРЕТІЙ РИМ» [МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ]. leksika.com.ua (на украинском языке). Украинская советская энциклопедия. Получено 2019-11-18.
  2. ^ Кингсфорд, Энтони (1981-07-16). «Литература московского периода». Companion to Russian Studies: Volume 2, Введение в русский язык и литературу. КУБОК Архив. стр.94. ISBN  9780521280396.
  3. ^ Лаатс, Алар. Концепция Третьего Рима и его политические последствия (PDF). п. 102.
  4. ^ Парри, Кен; Меллинг, Дэвид, ред. (1999). Словарь восточного христианства Блэквелла. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 490. ISBN  978-0-631-23203-2.
  5. ^ а б c d Стремоукхофф, Дмитрий (1953). «Москва Третий Рим: Источники учения». Зеркало. 28 (1): 84–101. Дои:10.2307/2847182. JSTOR  2847182. S2CID  161446879.
  6. ^ "ЗОСИМА". www.pravenc.ru. Получено 2019-11-01. В «Изложении пасхалии» митрополит провозглашает Москву новым К-полем, Московского вел. князя именует «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином новому граду Константинову Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государем».
  7. ^ Стремоукхофф, Дмитрий (1953). «Москва Третий Рим: Источники учения». Зеркало. 28 (1): 84–101. Дои:10.2307/2847182. JSTOR  2847182. S2CID  161446879. Именно поэтому мы считаем, что теория, окончательно сформулированная Филофеем, занимает центральное место в московской идеологии: она составляет ядро ​​мнений москвичей о своем отечестве и превращает их в доктрину.
  8. ^ Подосокорский, Николай (10.07.2017). "Послание старца Филофея великому князю Василию III о содомском блуде". филолог.livejournal.com. Получено 2019-10-30.
  9. ^ "ПОСЛАНИЯ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ". pushkinskijdom.ru. 31 октября 2019.
  10. ^ Кривцов 2001, п. 51.
  11. ^ Хамерманн, Нора (весна 1992 г.). «Флорентийский собор: религиозное событие, определившее эпоху открытий» (PDF). Фиделио. 1 (2): 23–36 - через Институт Шиллера.
  12. ^ Николь, Дональд Макгилливрей (1992). Последние века Византии, 1261-1453 гг. (2-е изд.). Харт-Дэвис. п. 72.
  13. ^ Островски, Дональд (1998). Московия и монголы: межкультурные влияния на степной границе, 1304-1589 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). п. 211. ISBN  9780521894104.
  14. ^ Билс, Дерек (1987). Иосиф II: Том 1, В тени Марии Терезии, 1741-1780 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 431–438. ISBN  9780521242400.
  15. ^ Рэп, Мирослава (2015-06-24). «Глава I. Религиозный контекст современного украинского общества - предпосылки исследования». Публичная роль церкви в современном украинском обществе: вклад Украинской Греко-Католической Церкви в мир и примирение. Nomos Verlag. С. 85–86. ISBN  978-3-8452-6305-2.
  16. ^ "Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии III выступления Русского мира / Патриарх / Патриархия.ru" [Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии III Ассамблеи Русского мира]. Патриархия.ru (по-русски). Получено 2019-12-30.
  17. ^ "Ілюзія" Третьего Риму"". tyzhden.ua (на украинском языке). Получено 2019-12-30.
  18. ^ "А Росія - лучше всєх". tyzhden.ua (на украинском языке). Получено 2019-12-30.
  19. ^ Чемберс, Уиттакер (1964). Холодная пятница. Нью-Йорк: Random House. LCCN  64020025.
  20. ^ О'Брайен, Конор Круз (19 ноября 1964 г.). "Клятвопреступник". Нью-Йоркское обозрение книг.
  21. ^ Чемберс, Дэвид (9 июля 2011 г.). «Уиттакер Чемберс (1901–1961): призраки и фантомы». WhittakerChambers.org.

Источники

  • Кривцов, Дмитрий (2001). «Посольство константинопольского вселенского патриарха Феолипта I в Москву в 1518 - 1519 гг. (Эпизод из истории признания автокефалии Русской Церкви Церкви)». Материалы докладов научных конференций, проводившихся в Нижегородском государственном университете им. Н.И. Лобачевского 22 мая 1998 г., 21 мая 1999 г. и 21 мая 2000 г. Нижний Новгород: Издательство ННГУ. С. 45–67. ISBN  5-85746-624-5.

дальнейшее чтение