Всероссийская нация - All-Russian nation

Аллегория триединой России с плаката начала ХХ века

В Всероссийская нация (русский: общерусский народ, романизированный: общерусский народ), также известный как всероссийская нация или триединый русский народ (русский: триединый русский народ, романизированный: триединый русский народ) Имперский русский[1] и русский ирредентист идеология, согласно которой русская нация состоит из трех субнаций Великие россияне, Малороссы и Белые русские, к которым относятся современные Восточные славяне (а именно, Россияне, Русины, Украинцы и Белорусы ), а не только современной России и этнические русские.[2][3]

Императорский национальное строительство догма стала популярной в Царство России а позже стала официальной государственной идеологией. Триединую «всероссийскую» национальность восприняли многие имперские подданные (в том числе Евреи и Немцы ) и послужил основой Империи.[4]

Этимология

В англоязычных научных трудах это понятие называется Великая Россия, Всероссийская,[5][6][7][8][9][10][11] панрусский[6][10][11][12][13][14][15] или же триединый русский народ.[5][7][16][17][18]

В русский это называется Триединый русский народ (русский: Триединый русский народ). В 19 веке эту идею также называли общерусский (однорусский или общероссийский) национальность.[19]

В украинец это называется Третий российский народ (украинец: Триєдиний російський народ)[20][21][22][23][24] или же панрусский народ (украинец: пан-руський народ).[25]

В Белорусский это называется Трядзины руски народа (Белорусский: Трыадзіны рускі народ).

Обратите внимание, что в этом контексте в трех восточнославянских языках используется слово народ, что переводится как "люди ".[26][27] Народ («люди») на этих языках выражает смысл «низкоуровневой этнокультурной агломерации», тогда как на английском языке слово «нация» (используемое учеными) также относится к большой группе людей, которые разделяют общие язык, культура, этническая принадлежность, происхождение или история.[28]

Номенклатура

Дальнейшая информация: Русь (имя)

Славяне адаптировали топоним Маленький или же Малая Русь от Греческий термин, используемый Вселенские Патриархи Константинополя с 14 века (впервые в церковных документах упоминается в 1335 году). Условия взяты из Византийцы, выделившие северную и южную части земель Русь в качестве: Великая Русь (Μεγάλη Ῥωσσία, Megálē Rhōssía) и Маленькая Русь (Μικρὰ Ῥωσσία, Mikrà Rhōssía).[29] Условия были географическими по своей природе; Византийцы использовали их, чтобы различать юрисдикции митрополии Москвы и Галич; «Маленький» (или «Внутренний») относился к региону ближе к Византии, Галиция; «Большой» (или «Внешний») в более отдаленные и отдаленные регионы, Московия.[6][29]

в русский язык, слово русский (русский: русский, Русский) - единственное прилагательное к слову Русь (Славянские языки: Русь).[30] В период Российская империя, с 17 по 20 век, слово русский часто упоминается всероссийский (Восточный славянин ) народов, в отличие от этнических Россияне, которые были известны как Великороссы.[10] В этот период общероссийская (имперская) и великорусская (этническая) идентичности становились все более переплетенными и неразличимыми среди русского населения.[10]

На Западе,[когда? ] название "Малороссия "обозначало бывшие русские земли тех восточных славян (многие из которых впоследствии стали подданными речь Посполитая ) который включал оба Украинцы и Белорусы. В 17 веке термин Малороссия введен в русский язык; на английском термин часто переводят Маленькая Россия или же Маленькая Русь, в зависимости от контекста.[31] Украинцы в разных обстоятельствах назвали себя Русины (альтернативно Ruski, Русины, и Руценци) и Малороссы (Малоросы)[6] В последнее время термин Малорусский начал приобретать уничижительный подтексты, обозначающие как меньшую важность, так и провинциальную отсталость; в современном украинском языке этот термин стал совершенно уничижительным, ассоциируясь с тем, у кого «отсутствует национальное самосознание», и с теми, кто считает себя ответвлением всероссийский этнос.[6] Исторически украинцы также использовали термин хохол между собой как форма этнической самоидентификации, явно отделенной от Великороссы;[10] Русские обычно используют этот термин как этническое оскорбление для украинцев и часто используют его в унизительной или снисходительной манере.[32]

Для различия, в то время как украинцы широко назывались русинами, представители украинского Русофильское движение (также известные как москофилы) были известны как «старорусины», тогда как Украинофилы были известны[когда? ] как «малоросины».[11]

История

Фон

Княжества Киевской Руси, 1054-1132 гг.

Распад или дробление государственного устройства Киевская Русь в 11 веке привело к значительным перемещениям населения и политической, социальной и экономической перегруппировке. Результатом объединения этих сил стало заметное появление новых народов.[33] Хотя эти процессы начались задолго до падения Киева, его падение ускорило это постепенное развитие и привело к значительной языковой и этнической дифференциации среди населения. Русские люди в Украинцы, Белорусы, и Россияне.[33][34] Все это было подчеркнуто последующими политиями, в которые мигрировали эти группы: юго-западная и западная Русь, где Русинский а позже сформировалась украинская и белорусская идентичности, Литовский и позже Польский влияние;[29] тогда как (великорусская) этническая идентичность, сложившаяся в Владимиро-суздальское княжество и Новгородский русский север, область, также населенная Уральский /Говорящий по-фински, Славянский и Татаро-тюркский племена[nb 1] или обобщенные и, в конечном счете, проторусские племена, изолированные от своих рутенских родственников.[33][37] Два государства (Галичина-Волынь и Владимир-Суздаль ) постепенно вступали в союзы с разными партнерами, принадлежали к разным коммерческим сообществам и со временем стали больше связаны с соседними государствами, чем друг с другом ».[38]

Московские князья считали себя полноправными наследниками «Киевского наследия» и связывали свое выживание с исполнением исторической судьбы воссоединения земель Руси.[39] Эта идеология якобы просматривалась в их титулах (великие князья и цари), которые определяли себя как правители «всей Руси».[29] В 1328 г. Иван I Московский убедил Теогност Киевского митрополита поселиться в Москве; с этого момента титул изменился на «Киева и [всей Руси]» - титул, который сохранялся до середины пятнадцатого века.[40] Позже, в 1341 г. Симеон московский был назначен Великим князем «Всея Руси» Иван III, Великое княжество московское, считал себя наследником всех бывших Киевская Русь земель и в 1493 году он принял титул государь, или «Повелитель всея Руси».[41] Эта тенденция продолжала развиваться и к середине 17 века трансформировалась в «Царя Всей Великой, Малой и Белой Руси», а с Петр I создание Российская империя, "Малоросс" стал демоним для всех жителей Украины под имперской властью.[29]

Хотя политическую реинтеграцию Руси можно увидеть в политике царского царства России, Киевский синопсис, написанные в 16 веке Прусский архимандрит Киево-Печерский монастырь Иннокентий Гизель, содержит описание древнего единства «русских народов». Это видно[кем? ] как самый ранний исторический документ об этнической идентичности единой Руси.[42] Между тем, в конце 16 века слово 'Украина 'широко использовалось для описания "пограничного" региона Польши (ср. Краина ), а местные русины (русь) переняли украинец идентичность, чтобы «отличить свою национальность от поляков».[6] Украинский казацкий вождь Богдан Хмельницкий также провозгласил себя «властителем всей Руси» в 1648 году, после изгнания Польская Империя из Украины в Хмельницкое восстание.[нужна цитата ]

18-ый век

Смотрите также: Белая Малороссия

Вскоре после Екатерина II восшествие на престол она выдала указ мая 1763 г., объявив Казацкая Гетманщина управляться по «малороссийским правам». Это побудило Генеральную военную канцелярию Гетманщины Глухов созывается гетманом в сентябре следующего года Кирилл Розумовский, на котором собор принял имперский (всероссийский) нарратив, потребовав признания указа Петра I 1708 года, в котором говорилось, что «ни один другой народ не имеет таких привилегий, как малороссийская нация», и указывалось на их происхождение и верность «Малороссийский народ» (в ряды которого были включены все, кроме крестьян).[43] Несмотря на признание этого очевидного единства, требования Глуховского совета пытались установить «особую политическую, социальную и экономическую систему в Гетманщине» и реализовать видение украинской элиты Малой и Великой Руси как отдельных стран, объединенных только знакомый глава государства.[43]

Концепция «общероссийской нации» приобрела политическое значение ближе к концу 18 века как средство легитимации российских имперских притязаний на восточные территории России. разделенное Речи Посполитой.[9]«Русскость» как этническое понятие подчеркивает отличия восточнославянского населения от остальных.[9] Эта концепция распространилась на идеи единства внутри "Мать Россия "и имеющий" одну кровь "(единокровные).[12] Русская культура в этот период также была отмечена принятием многих западных идей, что сделало ее привлекательной для других как прогрессивную, а не отсталую.[7] Традиционные обычаи и ценности в России в 18-19 веках воспринимались западными наблюдателями как отсталость.[44]

19 век

Смотрите также: Маленькая Россия, Малороссийская идентичность, и Галицкая русофилия

Несмотря на то что Карамзин считал, что жители того, что он называл Великой, Белой и Малороссией, составляли единый русский народ, к началу 19 века лингвистические и этнографические исследования вместе с публикацией современных описаний и путевых заметок заставили многих ученых осознать, что действительно, между различными составляющими так называемого единого русского народа, в частности между великороссами и малороссами, или украинцами, действительно были значительные различия. Подтверждение таких различий не только подорвало бы идею единого русского народа, но также могло бы поставить под угрозу связь между средневековым Киевом и Москвой и, таким образом, сделать ненадежным весь каркас, на котором строилась российская имперская концепция истории.

— Пол Роберт Мэгочи 2010, «Исторические представления», История Украины: земля и ее народы, стр.15

В XIX веке территория Украины «стала объектом терминологической войны»; в России их называли «юго-западными» или «восстановленными» землями. Некоторые выступали за репрессивные меры по «очищению русской души западных окраин от чужеродных польских влияний» с целью «раскрыть чистую русскую природу» населения.[9] Сторонники триединой русской нации видели украинец и Белорусские языки быть диалекты из русский язык; эта точка зрения была официальной и преобладала в общественном мнении в XIX веке. В терминологической битве поляки называли украинцев русинами (Русины) а (великих) россиян называли москвичами (Москали); «подчеркивая этническое различие между ними».[9] В случае Галиция, Поляки настаивали на том, чтобы украинцы (русины) были ветвью польского народа. Между тем в России украинцы были известны также как русины (Руссины, «всегда с двойными буквами для подчеркивания принадлежности к« общероссийскому единству ») или, чаще, как малороссы (Малороссы); Великие русские были известны как Русский, термин для всех восточных славян под общим народом.[9]

Перепись населения Российской Империи 1897 г. с изображением «Распределение основных национальностей Европейской России (на родном языке)», включая великорусский, малороссийский, белорусский и русский «в целом»

В первой половине XIX века украинство / малороссизм пользовалось одобрением в российских интеллектуальных кругах.[45] Древнерусский и русофильские идеологи согласились, что три имели очевидные культурные и языковые различия, в то время как русофилы пошли еще дальше и выступили в пользу общей самоидентификации русский и использование одного литературного языка.[19] Эру можно охарактеризовать как эпоху конкурирующей лояльности по отношению к множеству идентичностей, в отличие от взаимоисключающих идентичностей, "для многих жителей Днепр Украина было совершенно нормально быть и малороссом, и русским, или русским из Малороссии, говорящим (по-украински) »;[46] Русофилы из Галичины считали себя «малороссами из Галичины»,[19] многие другие попали бы в эту плюралистическую категорию, в том числе Николай Гоголь и дворяне казачьего происхождения.[46] И наоборот, сторонники взаимоисключающего украинец идентичность выше, чем у Малорусский сделал это, чтобы «усилить различия в восприятии».[46] «В реальном смысле эволюцию украинского национального возрождения XIX века можно рассматривать как историю конфликта между структурой множественных лояльностей, с одной стороны, и одной из взаимоисключающих идентичностей, с другой».[46]

В Пре-романтический Под «нацией» понималось сообщество дворян, объединенных политической лояльностью и, что более важно, исключающее принадлежность к классу крестьян.[6] Национализмы Славянофилы и Панслависты находились под влиянием «немецкой философской традиции романтизма. Каждое из этих течений (например, Движение Völkisch ) задуманная нация в культурном ключе, воспевающая аутентичность ее сельского жизненного мира и ее тысячелетнюю верность ортодоксии ».[47] Ко второй половине XIX века российские публицисты восприняли и трансформировали идеологию панславизма; «убежденные в своем политическом превосходстве [они] утверждали, что все славяне могут с таким же успехом слиться с великороссами».[45] Этой идеологической концепции отвечает поэт эпохи романтизма, Александр Пушкин: «Не сольются ли все славянские ручьи в Русское море?»[45] Национальный проект Западной и Юго-Западной России конца XIX века определил: Алексей Иванович Миллер как проект «великого русского народа»; «Поддерживаемая и проводимая государством, она должна была создать одну современную русскую нацию из Великих, Малых и Белорусских».[10] В сравнении с Британский ориентализм «Русское дворянство также считало, что украинский песант в силу своей православной веры, родственного языка и истории должен быть включен в трехчастную« русскую »нацию, состоящую из восточных славян»[6] Система «общероссийского единства» обсуждалась на двух моделях: Французский модель национальной ассимиляции, и Британский модель стран региона с общей нацией и идентичностью;[9] защитники проекта рассматривают его как «золотую середину» между ними.[8]

Русские и украинские интеллектуалы начали углубляться в понимание своих национальных особенностей через исследования фольклора, этнографии, литературы и истории; приводя к обоюдному выводу, что это разные народы.[6] «Украинцы, в частности, подчеркнули, что бросают вызов и подрывают идею единой русской нации».[6] Украинский историк 19 века Николай Костомаров писал о контрасте между малороссийскими и великорусскими народами в своем знаменитом эссе,[nb 2] Две русские национальности, в котором говорилось о малороссийских и великорусских народах как о «двух русских народностях» и «двух русских языках».[48] В его Правда о Руси в сериале он подчеркнул, что украинцы - уникальный народ; то единство украинцев и русских рассматривался «как единство равных независимых частей», и в ряде работ он подчеркивал федеративный характер государственного устройства Руси.[48] Отношение, которое признавало украинцев «равноправными независимыми частями», могло длиться только до тех пор, пока украинцы Малороссии «принимали свою роль членов такой воображаемой русской нации», а после 1840-х годов большое количество украинских интеллектуалов стало отказываться общероссийская национальная идентичность,[6] в то время как украинские националисты выступили и вмешались в польско-российскую терминологическую битву, введя терминыУкраина и Украинцы в их современном понимании.[9] Общероссийская национальность, будучи «управляемой империей», в значительной степени опиралась на отсылки к славянской культуре и историческому состоянию Киевской Руси и, таким образом, требовала сотрудничества людей, населявших эту землю.[5] С ростом украинец и Белорусский Национальные движения конца XIX века противодействовали не только большинству великороссов, но и многочисленной малороссийской интеллигенции, настаивавшей на объединенной общероссийской идентичности.[9] Неприятие украинского движения было напрямую связано с поддержанием веры триединый Русский народ,[8] и украинские русофилы середины 19 века отказались от идеи создания отдельной украинской (древнерусской) идентичности в пользу триединой национальности.[17]

После Январское восстание в 1863 году российское правительство было чрезвычайно настроено на ликвидацию всех проявлений сепаратизма,[45] и претензии на коллективную идентичность, отдельную от общероссийской идентичности, были полностью отвергнуты русскими националистами как попытки разделить нацию.[9] Официальная политика стала полностью поддерживать идею о том, что украинского (по сравнению с малороссийским) языка и национальности не существует.[45] Русифицированный жители белый и Маленькая Россия которые ассимилировались с триединой русской идентичностью, не считались инородцы (этнически чуждые) в преимущественно великорусских регионах Российской империи, поскольку их отличия от настоящих русских не так легко распознать.[9] На личном уровне люди из Белой и Малороссии, желающие отказаться от своей идентичности и слиться с «общероссийским» этносом, никогда не подвергались дискриминации по этническому признаку.[7] однако «систематические репрессии применялись ко всем, кто придерживался определенных украинец идентичность, будь то в политической или культурной сфере »и« восходящая мобильность могла быть достигнута только через овладение русским языком и культурой ».[7] Эмс Указ 1876 г. запрещает публикацию книг на «малороссийском диалекте», а также исполнение музыки или театра на этом языке; и исторические источники должны были быть переведены на русский язык орфография.[45] Система образования стала основным инструментом национализация крестьянство (не принявшее малороссийской идентичности),[10] и обучение Украинский язык был запрещен государством. Это было сделано для того, чтобы «создать благоприятные условия для триединой русской, русофильской идентичности».[10]

20 век

К началу 20 века после Февральская революция Отношение россиян к обособленности украинской идентичности было отрицательным. С их точки зрения, украинцы жили в Малороссии, которая для них «была неотъемлемой частью русской родины».[49] Дмитрий Лихачев известный специалист по Киевской Руси ХХ века, лучше всего резюмировал это отношение: «В течение столетий после своего разделения на две части Россия и Украина сформировали не только политическое, но и культурно дуалистическое единство. бессмысленно без украинского, как украинский без русского ».[39] После революции большинство россиян (а также власти) рассматривали украинскую идентичность как поверхностное изобретение Запада, а именно: Австро-Венгрия и Германия без поддержки со стороны местного «русского» населения, за исключением «нескольких заблудших интеллектуалов».[9][49] В отличие от взглядов XVIII века, которые определяли малороссийцев как дворян, приверженцы триединой русской национальности теперь рассматривали крестьянство не как дворянство. Украинцы, а как малороссы.[49] Однако этот термин не получил распространения среди украинского крестьянства,[10] и привел к дальнейшему подавлению украинского языка («русский язык»), Греко-католическая церковь, и спровоцировали рост антироссийских настроений среди украинцев.[9]

Рано Большевики отвергали любую концепцию триединого русского народа, считая его атрибутом царизм, буржуазный национализм, и враждебные Белое движение.[нужна цитата ] Позже они пытались завоевать симпатии национально ориентированных групп, признав украинцев и белорусов отдельными народами. В 1920-е гг. Большевики ввели политику Коренизация в нерусских советских республиках и организовал кампании Украинизация и Беларусизация в надежде разбавить консервативный имперский дух среди восточных славян и, в свою очередь, ввести революционные интернационализм.[нужна цитата ]

В Сталин Эта эпоха характеризовалась некоторым возрождением некоторой старой имперской политики, хотя статус украинцев и белорусов как отдельных народов больше не подвергался сомнению.[нужна цитата ] Киевская Русь воспринималась в советской историографии как обычная «колыбель» восточных славян.[50] и советская политика кодифицировала восточных славян как исторически принадлежащих к одному русскому народу (Русский народ).[12] Эта национальная идентичность была продолжением множественности начала XIX века, когда украинец или белорус мог быть советским, а также русским.[16] Исторические тексты по заказу правительства под руководством наркома культуры Андрей Жданов, стремились объединить религию, этническую принадлежность и государство более заметно в интерпретации истории и спроектировать «триединую русскую нацию в центре внимания Советского Союза».[16] Учебники, опубликованные в 1937 году, восстановили единство Российского государства и связали историю России от Киевской Руси до Советского Союза, а аннексию Украины в 17 веке представили как «освобождение и воссоединение».[16]

Настоящее время

После распад Советского Союза и последующая независимость Россия, Украина и Беларусь понятие "общероссийский" или "советский народ" утратило идейное значение. Вместо этого концепции[ВОЗ? ] которые отрицают троицу или родство между этими народами, пережили быстрое развитие, удовлетворение потребностей национальное строительство.[51][уточнить ] Однако постсоветский Русские националисты продолжают говорить о «триедином русском народе» (пробная русская нация),[18] и концепция триединого русского народа в различных формах сохранилась в политической и публицистической сферах России,[52] Украина,[51][53] и Беларусь.[54] Также, зачатие троицы рассматривается как категория[уточнить ] из прошлого века, что нужно обновляется поиском новых идентичностей и новых объединяющих импульсов.[55][уточнить ]

В соответствии с Илья Призель, "Сегодня мало кто в России будет утверждать роль Московии как единственного наследника Киевской Руси, но вместо этого будет утверждать, что Украина, Беларусь и Россия - это один народ, разделенный из-за Татарский и польская агрессия и, таким образом, являются равноправными наследниками киевского наследия.[38]

В постсоветский период Россия была занята воссозданием национальной идентичности, основанной либо на советских, либо на досоветских традициях.[5] Российские дипломаты и даже президент РФ Владимир Путин продолжают утверждать, что русские и украинцы «составляют одну нацию»,[56] "один народ",[28] и "братский".[57] Официальный представитель президента России Дмитрий Песков также назвал Украину «братской страной».[58] По мнению историка Тимоти Д. Снайдер, «Опасная фантазия - это российская идея о том, что Украина на самом деле не другая страна, а скорее своего рода славянский младший брат. Это наследие позднего Советского Союза и политика русификации 1970-х. У него нет реальной исторической основы: восточнославянская государственность возникла на территории современной Украины и была скопирована в Москве, а ранняя Российская империя сама сильно зависела от образованных жителей Украины ».[59]

Всероссийский опрос, проведенный в марте 2000 г. в Беларуси, показал, что 42,6% респондентов заявили, что считают белорусов ветвью триединой русской нации.[60]

Религия

Титул «Всей Руси», который всегда использовался русскими правителями, до сих пор используется православными патриархами в обеих странах. Россия и Украина. В этом случае Русский патриарх использует заголовок "Патриарх Московский и всея Руси ", в то время как Украинский патриарх из Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат использует титул «Патриарх Киевский и всея Руси», подразумевая конкурирующие претензии на духовное руководство Православные люди на всей территории бывшего Киевская Русь.

Инициатива Русская Православная Церковь это понятие «Русский мир» (русский мир), рассматриваемое как «воссоединение» триединого русского народа, а иногда и как главная задача 21 века.[61] Эта инициатива продвигалась совместно с российским правительством в его внешней политике с целью укрепления его позиций на постсоветском пространстве.[62] поскольку он «ставит Москву в центр православной цивилизации родственных соседей: России, Беларуси и Украины».[63][64]

Виды Роберта Гордона Латама (19 век)

Роберт Гордон Лэтэм во втором томе Описательная этнология, опубликованный в 1859 г., описал Сарматы (ан Иранский народ из классическая древность период) как разделение на две ветви: Литовский, и Славянский; причем последний имеет пять подразделений, одно из которых "русский или москвичи ».[65] Он считал, что «само разделение русов, однако, делится на разделы и подразделы как по физическому строению, так и по диалекту», в то время как «великорусский [язык] распространен на большей части России», и описал украинский язык как «самый чисто славянский «Он назвал белорусов« литовцами »по отличительным характеристикам, и»Haxthausen заявляет, что они слабее телом и хуже выглядят в лицо, чем другие ". Для сравнения, Лэтхэм заявил это о Малороссы: «Украина и правительства юго-запада являются их главным регионом», они «выглядят намного лучше, чем большинство». Что касается украинского гражданства, он сказал: «Гораздо больше, чем я могу подтвердить или опровергнуть, было сказано об их отдельном гражданстве. Я полагаю, что это ложь в тех же пределах, что и английский и Скотч, Киев быть малороссом Эдинбург."[65]

Современная ДНК-статистика России, Украины и Беларуси

Что касается 2020 года, открытый MyHeritage Источник определяет пользователей этого коммерческого сайта из Украины как самую разнообразную страну с 18 различными этническими группами, 16 из которых относятся к пользователям из России, и только 11 из них находятся среди пользователей из Беларуси. Эти 11 также оказались единственными общими этническими группами среди всех трех стран. Однако всего этнических групп - 21. Учитывая сравнительно уникальные результаты, в России 2% опрошенных имеют Эскимосский /Инуиты происхождение, 1,1% - Китайский и вьетнамский происхождение и 1% - Монгольский происхождение. Между тем в Украине 4,4% опрошенных имеют Ближневосточный происхождение, 2,6% - Северная Африка происхождение, 2,6% - Сефардские евреи - североафриканцы происхождение, 1,4% - Мизрахи еврейский - иранский / иракский происхождение, а 1,2% - английский происхождение.[66]

Проценты представляют собой долю MyHeritage Пользователи ДНК этой национальности в России, Украине и Беларуси (2020 г.)[66]
Этническая принадлежностьРоссияУкраинаБеларусь
Восточноевропейский[67]83.1%81.3%88.7%
Балтийский83.5%70.2%90.6%
Балкан52.8%67.8%64.6%
Финский32.5%9.5%5.3%
Евреи ашкенази14.2%9.8%7.2%
Среднеазиатский15.0%3.7%4.1%
Скандинавский8.0%6.7%4.1%
Западная Азия7.5%5.3%2.2%
север и Западноевропейский3.8%5.1%3.1%
Греческий и Южноитальянский3.3%3.2%2.8%
Ирландский, Шотландский, и валлийский2.0%1.6%1.1%
Ближневосточный04.4%0
Итальянский1.4%2.6%0
Северная Африка02.6%0
Сефардские евреи - североафриканцы02.6%0
Иберийский1.1%1.3%0
Эскимосский /Инуиты2.0%00
Мизрахи еврейский - иранский / иракский01.4%0
английский01.2%0
Китайский и вьетнамский1.1%00
Монгольский1.0%00

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Еще в IX веке русские поселения создавали небольшие фермерские поселения вдоль Река Волга, поглощая Финно-угорские племена которые ранее населяли этот регион.[35] Между Окой и Белым морем все еще можно увидеть множество названий финно-угорского происхождения для городов, сел и рек.[36]
  2. ^ Дмитрий Дорошенко Ведущий украинский историк назвал эссе «Евангелиями украинского национализма».[48]

Рекомендации

  1. ^ Ясь, О. Малая Малороссия (МАЛА РУСЬ). Энциклопедия истории Украины.
  2. ^ Ильницкий, Олег С. (1996). «Культура и закат Российской Империи». В Зезулка-Майю - Габриэль Ева Мари; Гиффорд, Джеймс (ред.). Культура + государство: национализм. CRC. п. 127. ISBN  9781551951492.
  3. ^ Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. п. 11. ISBN  9781442640856.
  4. ^ Ильницкий, Олег С. (1996). «Культура и закат Российской Империи». В Зезулка-Майю - Габриэль Ева Мари; Гиффорд, Джеймс (ред.). Культура + государство: национализм. CRC. п. 127. ISBN  9781551951492. Со второй половины девятнадцатого века поддерживаемая государством общероссийская национальная идентичность была принята многими имперскими подданными (евреями, немцами, украинцами) и служила краеугольным камнем Империи. К началу двадцатого века идея триединой русской нации глубоко укоренилась среди этнических русских.
  5. ^ а б c d Брингхерст, Роберт (1996). Элементы типографского стиля. CRC. п. 127. ISBN  9781551951492.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Шкандрий, Мирослав (2001). Россия и Украина: литература и дискурс империи от наполеоновских до постколониальных времен. McGill-Queen's Press. С. 8–9. ISBN  9780773522343.
  7. ^ а б c d е Кравченко, Богдан (1987). Социальные изменения и национальное сознание в Украине ХХ века. CIUS Press. С. 31–32. ISBN  9780920862469.
  8. ^ а б c Миллер, Алексей И. (2003). Украинский вопрос: Российская империя и национализм в XIX веке. Издательство Центрально-Европейского университета. п. 29. ISBN  9789639241602.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Миллер, Алексей (2003). Завещание общероссийской идеи. Издательство Центрально-Европейского университета. С. 234–235. ISBN  9789639241367.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я Плохий, Сергей (2008). Украина и Россия. Торонто: Университет Торонто Press. стр.139 –141. панрусский.
  11. ^ а б c Плохий, Сергей (2005). Разрушение Императорской России. Торонто: Университет Торонто Press. С. 161–162. ISBN  9780802039378.
  12. ^ а б c Бугайский, Януш (2004). Холодный мир: новый империализм России. Издательская группа "Гринвуд". п. 53. ISBN  9780275983628.
  13. ^ Амбрози, Томас (2013). Авторитарный ответ: сопротивление России демократизации в бывшем Советском Союзе. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 134. ISBN  9781409498896.
  14. ^ Тимоти Бэйкрофт, Марк Хьюитсон (2006). Что такое нация? : Европа 1789-1914: Европа 1789-1914. Издательство Оксфордского университета. п. 301. ISBN  9780191516283.
  15. ^ Ослунд, Андерс (1999). Россия после коммунизма. Фонд Карнеги за международный мир. п. 82. ISBN  9780870031519.
  16. ^ а б c d Хоскинг, Джеффри А. (2006). Правители и жертвы: русские в Советском Союзе. Издательство Гарвардского университета. п.233. триединый русский народ.
  17. ^ а б Западная Украина в конфликте с Польшей и большевизмом, 1918-1923 гг.. Канадский институт украиноведения. 2009. с. 8. ISBN  9781894865128.
  18. ^ а б Ранкор-Лаферриер, Даниэль (2000). Русский национализм с междисциплинарной точки зрения: представление о России. Эдвин Меллен Пресс. п. 10. ISBN  9780773476714.
  19. ^ а б c Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. п. 469. ISBN  9781442640856.
  20. ^ Национальные интересы, т. 2-7. 1999. с. 36.
  21. ^ Ул.Украина XX, культура, идеология, политика, Том 8. Украинский исторический институт. 2005. С. 9–10.
  22. ^ Украина дипломатическая, Том 4. Дипломатическая и консульская служба Украины. 2004. с. 502.
  23. ^ Штец, Николай (1969). Literaturna mova ukraïntsiv Zakarpatti Sa i Skhidnoï Slovachchyny: pisli︠a 1918. п. 70.
  24. ^ Идзьо, Віктор Святославович (2002). Українська диаспора в Росії. п. 166.
  25. ^ Яковенко Микола. курс підготовки до зовнішнього незалежного оцінювання, Країна мрій, 2008
  26. ^ http://en.bab.la/dictionary/russian-english/народ
  27. ^ http://www.babla.ru/русский-английский/люди
  28. ^ а б Александр Ж. Мотыль (11 сентября 2013 г.). «Деконструкция Путина на Украине». Журнал мировых дел. Получено 19 марта 2015.
  29. ^ а б c d е Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. п. 73. ISBN  9781442640856.
  30. ^ Фёдор Гайда.Русские и россияне.
  31. ^ Работы современных ученых, которые проводят такое различие, включают:
    Пол Роберт Мэгочи «Корни украинского национализма: Галиция как предгорий Украины», Университет Торонто Press (2002), ISBN  0-8020-4738-6
    Сергей Плохий, «Истоки славянских народов: досовременные идентичности в России, Украине и Беларуси», Издательство Кембриджского университета (2006 г.), ISBN  0-521-86403-8
  32. ^ Томпсон, Ева Маевска (1991). Поиски самоопределения в русской литературе. 27. Издательская компания Джона Бенджамина. п. 22. ISBN  9027222134.
  33. ^ а б c Рязановский Николай; Стейнберг, Марк Д. (2005). История России (7-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 61, 87.
  34. ^ Клычевский, Василий (1987). Курс истории России. С. 294, 295–296, 298. Сочинения: В 9 т. М., Т. І. Курс русской ис-тории. Ч. І. С.
  35. ^ Россия (5-е изд.). Одинокая планета. 2010. с. 215. ISBN  9781742203737.
  36. ^ Столяров, Михаил (2013). Федерализм и диктатура власти в России. Рутледж. п. 10. ISBN  9781134417803.
  37. ^ Штрейтберг, Бопп, Вильгельм, Франц (1917). Slavisch-Litauisch, Альбаниш. Брюкнер, А., Штрейтберг, Вильгельм. Карл Й. Трюбнер. п. 42. ISBN  3111446808. OCLC  811390127.
  38. ^ а б Призел, Илья (1994). «Влияние этнической принадлежности на внешнюю политику на примере Украины». В Шпорлуке, Роман (ред.). Национальная идентичность и этничность в России и новых государствах Евразии. М.Э. Шарп. п. 115. ISBN  9781563243547.
  39. ^ а б Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. С. 15–16. ISBN  9781442640856.
  40. ^ Рязановский Николай; Стейнберг, Марк Д. (2005). История России (7-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 91.
  41. ^ Рязановский Николай; Стейнберг, Марк Д. (2005). История России (7-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 97.
  42. ^ Юсова Н. Н. Давньоруської народності концепція // Енциклопедия истории Украины. У 5 т. / Редкол В. А. Смолій та ін. - Інститут истории України НАН України. - Київ: Наукова думка, 2003. - Т. 2. Г-Д. - С. 275-276. - 528 с. - 5000 экз. - ISBN  966-00-0405-2
  43. ^ а б Плохий, Сергей (2008). Украина и Россия. Торонто: Университет Торонто Press. стр.38 –40. панрусский.
  44. ^ Мелксоо, Лаури. «История международно-правовой теории в России: цивилизационный диалог с Европой» (PDF).
  45. ^ а б c d е ж Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. С. 392–395. ISBN  9781442640856.
  46. ^ а б c d Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. п. 378. ISBN  9781442640856.
  47. ^ Ларуэль, Марлен (2009). Русский национализм и национальное возрождение России. Рутледж. С. 14–15. ISBN  9781134013623.
  48. ^ а б c Миллер, Алексей И. (2003). Украинский вопрос: Российская империя и национализм в XIX веке. Издательство Центрально-Европейского университета. п. 81. ISBN  9789639241602.
  49. ^ а б c Magocsi, Пол Роберт (2010). История Украины: земля и ее народы. Торонто: Университет Торонто Press. п. 540. ISBN  9781442640856.
  50. ^ Юсова, Наталия (2008). Первое совещание по вопросам этногенеза (конец 1930-х гг.) [Первое заседание по вопросу этногенеза (конец 1930-х гг.)] (PDF) (на русском). Архивировано из оригинал (PDF) 27 сентября 2013 г .: из Наукові записки з української історії: Збірник наукових праць. - Переяслав-Хмельницький: ДВНЗ «Переяслав-Хмельницький державний педагогічний університет имені Григорія Сковороди», Выпуск 21, 2008 г .; страницы 240-251
  51. ^ а б Долбилов М., Миллер А. И. Западные окраины Российской империи. - Москва: Новое литературное обозрение, 2006. - С. 465—502. - 606 с.
  52. ^ Дронов Міхаїл Ностальгія за Малоросією (укр.) // Український журнал: Информаційний культурно-політичний місячник для українців в Чехії, Польщі та Словаччині. - 2007. - В. 1 (19). - С. 32-33.
  53. ^ Марчуков Андрей Владиславович (23 ноября 2011 г.). Малорусский проект: решение украинско-русского национального вопроса [Малороссийский проект: к решению украинско-русского национального вопроса] (на русском языке). regnum.ru. Получено 26 ноября 2016.
  54. ^ Левяш И. Я. Русские в Беларуси: дома или в гостях? (рус.) // Социс: научный журнал. - 1994. - В. 8-9. - С. 139-142.
  55. ^ Воссоединение русского мира - главная задача на XXI век // Золотой лев: материалы Круглого стола.
  56. ^ Снайдер, Тимоти Д. (13 декабря 2013 г.). «Украина: отрицание Путина». Нью-Йоркское обозрение книг.
  57. ^ Хилле, Катрин (20 декабря 2013 г.). «Россия-Украина: тест на братство». Financial Times.
  58. ^ «Песков: Россия обеспокоена событиями на Украине, но не будет вмешиваться в ее внутренние дела». Kyivpost.com. 5 февраля 2014 г.. Получено 19 марта 2015.
  59. ^ Снайдер, Тимоти. "Выход для Украины?". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 17 декабря 2013.
  60. ^ Нелли Бекус Излишняя идентичность: официальная и альтернативная «белорусскость».
  61. ^ Крутов А. Н. Воссоединение должно стать ключевым словом нашей деятельности (рус.) // Страны СНГ. Русские и русскоязычные в новом зарубежье. : информационно-аналитический бюллетень. - Москва: Институт стран СНГ, Институт диаспоры и интеграции, 2008, 8 декабря. - В. 210. - С. 25.
  62. ^ «Российско-украинская напряженность на фоне годовщины христианизации Киевской Руси». OSW. 7 августа 2013 г.. Получено 18 декабря 2013.
  63. ^ Дженсен, Дональд Н. (13 августа 2013 г.). «Зачем Путину Украина». Институт современной России. Получено 18 декабря 2013.
  64. ^ «1025-летие крещения Киевской Руси». Экономист. 30 июля 2013 г.. Получено 18 декабря 2013.
  65. ^ а б Лэтэм, Роберт Гордон (1859). Описательная этнология - Том II. Европа, Африка, Индия. Лондон: Дж. Ван Ворст. С. 9–15.
  66. ^ а б «Этническая карта Украины - MyHeritage». MyHeritage. Получено 9 июн 2020.
  67. ^ «Распределение восточноевропейской этнической принадлежности». MyHeritage. Получено 9 июн 2020.