Фрагмент наассена - Naassene Fragment

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

В Фрагмент наассена это фрагментарный текст, который не сохранился ни в одном документе, кроме цитаты из энциклопедии ересей начала третьего века Ипполит Римский называется Опровержение всех ересей (5.7.2-9). Это можно считать частью Новозаветный апокриф традиция. В Naassenes (с иврита na'asch, змея) были Гностик Офит секта Фрагментарная цитата приводится Ипполитом как выражение фундаментальных идей наассеновских офитов и, возможно, всех гностиков.

Текст

G.R.S. Мид

Перевод сделан G.R.S. Мид:

Сначала [был там] Разум, порождающий закон всего;

Вторым после Перворожденного был Жидкий Хаос;
Третья Душа тяжким трудом получила Закон.
А потому, когда ее окружал олень,
Она трудится над своей задачей под властью Смерти.
Теперь, удерживая власть, она видит Свет;
И теперь, брошенная в жалкое положение, она плачет;
Теперь она плачет и теперь радуется;
Теперь она плачет, и теперь ее судят;
Сейчас судят, и теперь она умирает;
Теперь рождается, и выхода для нее нет; в нищете
Она вступает в свои блуждания по лабиринту болезней.
И Иисус сказал: О Отец, смотри!
[Узри] борьба с недугами на земле!
Она блуждает далеко от Дыхания Твоего!
Она стремится убежать от горького Хаоса,
И не знает, как пройти.
А потому пошли меня, Отец!
Печать в моих руках, я спущусь;
Через универсальные эоны я проложу Путь;
Через Тайны все открою Путь!
И Формы Богов я покажу;
Я передам секреты Святого Пути,

И позвони им Гнозис.

Адольф фон Харнак

Следующее Адольф фон Харнак перефразировать (SBA, 1902, с. 542 кв.):

Первым по порядку порождающим принципом вселенной был «разум»; но вторым принципом был "хаос", излучаемый первым бомом; а третий принцип был принят душой, которая нисходит от обоих. Таким образом, подобная дрожащему оленю, душа вырывается из тисков смерти (укрепляясь такими усилиями). Теперь она побеждает в мастерстве и видит свет; ныне погруженная в горе, она плачет; опять же, в глубинах зла несчастный попадает в ловушку лабиринта. Тогда Иисус сказал: «Вот, Отец! Преследуемое недугами существо блуждает по земле вдали от твоего дыхания. Оно стремится избежать горького хаоса и не знает, куда спастись. Поэтому пошли меня, Отец, с печатями в руке спущусь я: все эоны я пройду, все тайны открою и покажу формы богов. Я открою тайну святого пути и назову это Гнозисом ».

Значимость

Здесь разум и хаос, разумный и материальный мир противостоят; а между ними находится человеческая душа, принадлежащая обеим сферам, но стремящаяся к высшему и духовному. Душа не может подняться своей собственной силой; поэтому небесное существо, согласное с волей высшего принципа, нисходит в человеческий мир и искупает душу, показывая ей путь через сферы, отделяющие ее от мира божественного. Гностиков движет не просто жажда знания, а, по сути, забота о спасении; потому что спасение гностиков зависит от обладания Гнозис уважая эти вещи.

Как и Гнозис в целом, офиты учат существованию Высшего Существа, стоящего бесконечно высоко над видимым миром; квалифицируется как чисто духовная, первичная основа всего, отправная точка космического процесса. Его имена: Отец Вселенной, Первый Человек, «Несотворенный», «Невыразимый», «Неприступный Бог». Он саморазвивается и, таким образом, становится источником всего сущего. Первые продукты этой спонтанной эволюции до сих пор относятся к чисто духовным сферам. Офитическая теология имеет тенденцию разделять этого верховного Бога на постоянно увеличивающееся число отдельных сущностей. В вышеупомянутом гимне, кроме Отца, упоминается только Сын; но тетрада встречается у офитов Иринея и Наассенов; целое десятилетие среди Гностики Барбело; в то время как Наг-Хаммади писания раскрывают бесчисленное множество высших существ. Способ эволюции Высшего Существа изложен теперь как порождающий, снова как психологический процесс; и часто эти две идеи объединяются. Очевидно, в основе дела лежит некая языческая мифология; что также объясняет их сизигиальные взгляды; ибо, по крайней мере частично, офиты стремились интерпретировать древние мифы как психологический процесс. Верховному Существу противостоит хаос, материальный принцип. Однако здесь нет резкого дуализма. В Гимне фраза «хаос, излучаемый первенцем» подразумевает, что он исходит от высшего существа. Лишь в очень немногих случаях хаос является злой силой, активным началом. Совершенству противоречит не существование хаоса; а скорее смесь светящихся частей с материальными элементами. Одним словом, эта смесь представляет собой великое бедствие, потерю, которую необходимо вернуть через искупление. Как появилась эта смесь? Гимн обозначает душу, принцип этого соединения, как общий продукт разума и хаоса. Такова и теория Perates и Сифианцы, упомянутый Ипполитом. Эти секты наиболее близки к дуалистической схеме, но последняя четко не определена. У Джастина также уменьшился дуализм.

Библиография

  • Кинг, Чарльз Уильям (1887 г.). «Офиты». Гностики и их останки (2-е изд.). Лондон: Дэвид Натт.
  • Мид, G.R.S (1906). «Миф о человеке в тайнах». Трижды величайший Гермес: исследования эллинистической теософии и гнозиса. я. Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество.
  • Ипполит, Философумена, Книга V: "Наассени"
  • Библиотека гностического общества: фрагмент наассена
Атрибуция