Кастовая система неваров - Newar caste system

Портрет Джаястхити Малла (годы правления 1382-1395)

Кастовая система неваров это система, по которой Newārs, исторические жители Долина Катманду, делятся на группы на основе Ведический варна модели и разделены по наследственным занятиям. Впервые представленный во времена Licchavis (300 г. н.э. - ок. 879 г.) кастовая система невар приняла свою нынешнюю форму в период средневековья. Малла период (1201–1769 гг. н. э.).[1] Кастовая структура неваров больше похожа на Северная Индия и Мадхеши чем у Хас "Парбатия" в том, что все четыре Варны (Брамин, Кшатрий, Вайшья и Шудра ) и неприкасаемых.[2] Социальная структура неваров уникальна, поскольку это последний оставшийся пример доисламского Севера. Индийская цивилизация в которой буддийские элементы пользуются равным статусом с брахманическими элементами.[3]

История ассимиляции

Согласно различным историческим источникам, хотя наличие варна и каста была известным элементом социальной структуры долины Катманду с периода Личчави (ок. III в. н. э.), большинство жителей Непальской долины впервые были записаны в письменный код только в 14-м веке. век в Непаларастрасастра посредством Maithil - король происхождения Джаястхитхи Малла (1354–1395 гг. Н. Э.)[4] Джаястхитхи Малла с помощью пяти Kānyakubja и Maithil Брамины, которых он пригласил с равнин Индии, разделили население долины на четыре основных класса (варна)—Брамин, Кшатрий, Вайшья, Шудра - происходит из древнего индуистского текста Манусмрити и на основе профессиональных ролей человека.[5] Четыре класса варна охватывал в общей сложности 64 касты джат внутри него шудры делятся на 36 подкаст. Различное существующее и иммигрантское население долины Катманду ассимилировалось среди четырех варн соответственно. Считается, что большинство существующих коренных народов были включены в Шудра-варну фермеров и рабочего населения. Аналогичным образом, известные примеры ассимилированных групп иммигрантов включают Раджопадхьяя Брахманы, которые являются потомками брахманов Каньякубджа из Каннауй который иммигрировал в долину Катманду еще в 12 веке нашей эры. Десятки знатных и правящих кланов Майтхил (в настоящее время Чатарийа Срэнха ), которые пришли вместе с правящими королями или как часть их знати (особенно с Майтхили Карната Царь Хари Симха Дева (ок. 1324 г. н.э.) также ассимилировался в нации неваров в кшатрийской варне. Кхаджи (Найя / Шахи), Дхоби, Капалис / Йогис, Халвайс (Rajkarnikars ) среди других каст также считается, что они иммигрировали в долину Катманду с южных равнин.[4]

Четыре Варна-Джати в Неваре

в отличие от Индуистские кастовые системы преобладает в Хас и Мадхеси общества, существование и влияние Буддист «Бывшие монахи» из древних времен в долине Катманду добавили «двуглавый» элемент в кастовую систему неваров. Пока Раджопадхьяя Брахманы (или Дэва-бхаджу) занимали высшее социальное положение в индуистской стороне, Ваджрачарья (или Гуру / Гу-бхаджу) был главой среди буддистов. Для индуистских неваров брахманы имели формальное преимущество перед кшатриями, которые включали королевскую семью и различные группы, ныне известные как Srēṣṭha который руководил администрацией судов Малла. Для буддийских неваров не соблюдающие целибат (грихастха ) священнический Сангха учебный класс Ваджрачарьи и Шакьяс (которые собирательно называются «банда» или «баре») получили высшее положение. В Катманду за ними последовала буддийская каста мирских покровителей. Урай, или же Упасакас, который специализировался на торговле с Тибетом.[1] Следовательно, индуистская Раджопадхьяя Брамины и буддийский Ваджрачарьи занимают высшее положение в неварском обществе.[6] Далее следует индуистский Кшатрий дворянство (Чатарийа Шриша) и Вайшья купеческие и купеческие касты. Невар варна логика как стратифицированная с индуистской брахманической точки зрения Шакья-Баре, Урай среди буддистов и Панцтхария Шриша, Тамракар и халваис среди индусов среди Двиджа дваждырожденный статус как ядро Вайшья касты неваров, которые в высшей степени специализируются на торговле и коммерции.[4]

Эти три варны (Брахман, Кшатрий, Вайшья) и касты любой религиозной принадлежности внутри их соответствующей Варны (индуистская раджопадхьяя / чатария / панчтария и буддийская ваджрачарья / шакья / урай) вместе образуют высшую касту. дваждырожденный сегмент неварского общества. Их высший статус поддерживается исключительным правом на секретность. Тантрический обряды инициации (агама и дикша ритуалы), которые не могут проводиться в кастах, кроме трех высших варн. Наряду с этим их более высокий статус также требует от них проведения дополнительного жизненного цикла (Самскара ) церемонии, такие как церемония ношения священного шнура упанаяна (для Раджопадхьяев и Чатарий) или обряды Baréchyégu или же ачарьябхишека (для Ваджрачарьев и Шакьев). Предполагается, что высшие касты будут «более чистыми», потому что они проводят больше церемоний и соблюдают больше обрядов очищения, а также потому, что такие события, как рождение и смерть, оскверняют их на более длительные периоды времени, чем это делают агрономы Джьяпу и другие поставщики услуг. Srēṣṭha также поддерживают свой превосходный статус над другими, утверждая, что они твердо принадлежат к основному брахманическому индуистскому культурному миру, чем джьяпу и другие, и находятся в гораздо более тесном контакте с брахманами. [7] Из-за своего высокого социального статуса эти высшие касты также традиционно составляли ядро ​​землевладельцев и покровителей всех других кастовых групп.[8]

Различие между индуистом и буддистом в значительной степени не имеет отношения к кастам, населяющим Шудра варна (Джьяпу и ниже), поскольку они обычно не делают различий между ними и исповедуют обе религии одинаково и с большим рвением.[6] В эту группу входят высокодифференцированные и специализированные касты - земледельцы, фермеры, гончары, художники, красильщики, флористы, мясники, портные, уборщики и т. Д. - ремесленники, необходимые в повседневной жизни неварцев или для их культурных или ритуальных нужд.[6] Разделение на индуистские и буддийские касты не рассматривается Newars как серьезный раскол, поскольку обе группы разделяют одни и те же базовые ценности и социальные практики и находятся в тесном соответствии с их основной религиозной философией. Фактически, большинство неваров участвуют во многих обрядах обеих религий.[2]

Касты неваров, как буддисты, так и индуисты, не менее озабочены загрязнением окружающей среды, чем Хас и Мадезис. Однако кастовая эндогамия, которая была одним из основных методов поддержания статуса в Индии, не соблюдается в Непале строго ни неварами, ни кхасами. Самыми строгими правилами, регулирующими отношения между членами разных каст, являются правила, касающиеся соразмерность. Вареный рис и дал (соус из чечевицы), в частности, нельзя принимать от лиц низшей касты. Другие правила еще больше ограничивают социальное смешение каст, но к ним обычно относятся более небрежно.[2]

Пришествие правителей Кхас / Горхали и Мулуки Айн

Самая успешная попытка навязать кастовую систему была предпринята в 19 веке. Юнг Бахадур Кунвар который очень хотел, чтобы его статус повысился. Он стал первым из Ранас и его задачей было установить легитимность Ранаса и обеспечить его контроль над землей. Ему удалось ввести кастовую систему в гораздо большей степени и жесткости, чем Джаястхитималла, король Малла сделал чуть более пятисот лет до него.[6] С приходом кхаса господство с Объединение Непала к Притхви Нараян Шах в 1769 году н.э. центр власти переместился от благородных семей неваров к этой голодной по власти и земле сельской знати, основными ценностями которой были концентрация власти внутри страны и завоевание за границей.

После захвата власти правителями кхасов неварцы как блок были понижены до статуса оккупированной подчиненной расы, и, за исключением одной или двух лояльных семей, они лишились своего социального статуса и экономической опоры. Даже неварские брамины, служившие жрецами неваров, утратили ритуальный статус по отношению к «холму Брахмана», Parbate Bahuns, из Хас люди сообщество. Даже старая военно-административная каста Reṣṭha был в значительной степени понижен до статуса «матавали», и им запретили занимать высокие военные и административные должности в течение длительного периода времени.[9] Последний неварский дворянин, обладавший некоторой властью, Каджи Трибхуван Прадхан, был обезглавлен в ходе придворных интриг в 1806 году нашей эры.[1] Невары обычно не допускались на государственную службу до 1804 года нашей эры, после чего лишь горстка неваров была принята в высшую администрацию. Эти заметные исключения исходили от кланов чатариев со статусом кшатриев, таких как Прадхан, Раджбхандари, Джоши, Матема и другие, которые действительно достигли высоких административных и военных должностей в новой администрации Горхали. Несмотря на то, что Горхалис считал их частью `` побежденной '' аристократии королевств Малла, они продолжали составлять ядро ​​правящей административной элиты нового непальского государства до конца режима Рана в 1951 году нашей эры. [10]

Независимо от собственного комплекса неваров и тщательно продуманного социального расслоения, правовой кодекс «Мулуки Айн», обнародованный в январе 1854 года новым режимом Рана, классифицировал всю общину неваров как единую «порабощенную алкогольную» касту. Это было в 1863 году нашей эры, когда большинство неваров были переведены в категорию «не порабощенных» после того, как Юнг Бахадур довел до сведения администрации государственных учреждений Ньюарса во время Индийское восстание 1857 г..[11] Наиболее радикальные перемены произошли только в 1935 г. Джудда Шамшер правление, когда в старый правовой кодекс были внесены поправки в результате многолетнего лоббирования, которое предоставило раджопадхьяям статус упадхьяя брахманов, а чатарийа шретхам статус "чистых" кшатриев, зачислив эти две неварские касты в Пан-Непал тагадхари каста статуса "двиджа".[9]

Неваров не принимали в армию до 1951 года нашей эры - года, когда проводился фестиваль Индра Джатра прекращено и будет отмечаться как «День Победы» - в ознаменование завоевания долины Горхали армия. В экономическом отношении положение неваров было ослаблено отвлечением тибетской торговли от Долина Чумби маршрут с 1850-х годов нашей эры и соревнование с Марварис стал еще жестче с конца Первая Мировая Война. Хотя Юнг Бахадур и его потомки были хорошо расположены к нескольким клиентам неварских семей, 104 года их семейного правления не были золотым веком социальной истории неваров. Только те клиентуры неварских семей, которым покровительствовали Ранас, смогли повысить свой социальный и экономический статус, подражая новым нормам Рана Дурбар. Чатарийа, например, преуспели в создании необходимых социальных полномочий, чтобы доказать, что только Чатарийя таргар (семьи благородного происхождения и называемые «асал шрештха») были «чистыми» кшатриями, в то время как аналогичные утверждения других неварских каст были не успешный.[11]

Как следствие, среди неварцев каста стала более сложной и стратифицированной, чем среди нееварской группы. Эта последняя группа может рассматривать всех неваров как равных матавали, по существу помещая всех неваров из высшей касты в вайшья. варна и невары низшей касты среди чистых шудр, но это никогда не было восприятием самих неваров, особенно среди неваров высокой касты.[5][12]

Историческая связь с другими непальцами, не принадлежащими к Новой Зеландии

Исторически неварцы в целом делили нееваров Непальцы на три основные группы: Sae (сущ), Khae (сущ), Марсия.

Монголоид люди, которые обычно думали, что имеют тибетский соединения, называются "Sae (n)"[9] Считается, что этот термин произошел от старого Невари термин для тибетца или, по мнению некоторых, для Лхаса. Этот термин также традиционно использовался как синоним слова Таманги чьей средой обитания были окрестные районы Долины. Все остальные монголоидные группы, как правило, были помещены в кастовый статус, присвоенный «саэ (н)». Для немонголоидного горного племени Хас на западе, которое в значительной степени связано с Горхали захватчики, термин Вечеринка а или же Парбате это означает, что горожанин используется в вежливой форме.[1] Обычный термин, который считается уничижительным, - "Khae (n)", образованный от их племенного обозначения. Хас. Этот общий термин в некоторых контекстах относится только к высшим статусным подразделениям группы западных хас, т.е. Bahun (Khae (сущ) Барму) и Чхетри (Khae (сущ)), но в других контекстах может также включать в себя профессиональные группы кхас с низким статусом (обычно неприкасаемые), такие как Ками (кузнецы), Damāi (портные), Сарки (сапожники и кожевники).[1] Кроме того, другие немонголоидные группы холмов, которые могут иметь сомнительные исторические связи с кхасами, такие как Гейн, включены как Khae (n).

Южные равнины Тераи жители, которых называют Марсия, что является разговорным искажением слова Мадхешия. В Мадхешия население имеет историю охвата населением невар. Исторические записи показывают, что Майтхил Брамин и Каньякубджа Брамин были приглашены различными королями Маллы в качестве своих королевских священники и советники. Широко распространено мнение, что нынешние раджопадхьяйские брамины являются потомками этих иммигрантских групп.[13] По аналогии, Мадхеси королевские кланы, включая самих Малла и их придворные касты, такие как Каястха, Хада, Чаухан, Chandel, Вайдхья, Раджпут и др. мигрировали в долину Катманду в 14 веке и правили как короли Малла и их знать, которые с тех пор объединились, чтобы сформировать нынешнюю касту Чатариев (Кшатриев).[14] Исторические записи также показывают, что торговые, служебные и неприкасаемые кланы индейских равнин иммигрировали в долину Непала вместе со свитой королей Майтхил и Малла и в надлежащем порядке сами стали неварами. Некоторые из них включают Душад / Подхья, Джоги / Джуги / Капали, Дхоби / Дхоби, Мали / Mālākar, Халвай / Раджкарникар, Тели / Манандхар / Саями, Кумхар / Kumhā / Prajapati, Chamar / Chyamah и другие.

Для неварских брахманов, Khae Бахуны и Четри подходят только для воды. Чатарийя и панчтария принимают воду и все продукты, кроме вареного риса и чечевицы.[4] Джьяпу и нижние чистые профессиональные группы принимают воду, а также вареный рис и чечевицу. И наоборот, те группы кхас, которые неприкасаемы для самих верхних групп кхас, также неприкасаемы для неваров. Брахманы обычно считали саэ (н) неприемлемыми для воды. Чатарийя и строгий панчтария принимали от них воду (но не вареную и соленую пищу).[9] Большинство, но не все, Джьяпу принимали из них всю пищу, кроме вареного риса и чечевицы.[15] Остаточная группа, ни Khae (n), ни Sae (n), не являются Мусульмане и жители Запада, и их обычно считают неприкасаемыми на высшем уровне и неприемлемыми для воды теми, кто ниже них.[4]

Для высших каст Парбатии (бахунов и четри) высшие дваждырожденные индуистские касты неваров (брахманы и чатарии, а иногда и панктарии) существуют в своего рода «отдельных, но параллельных» статусах. Тагадхари по отношению к высокой касте Парбатия.[16] Все остальные касты подпадают под категорию «матвали» или групп, пьющих спиртные напитки. С точки зрения Кхас Брахман-Чхетри, эта большая группа среднего ранга включает оставшиеся неварские касты и другие Тибето-бирманский говорящие народы. Члены этой группы доступны для прикосновения и воды.[13] Точно так же неварские неприкасаемые и явно неприемлемые для воды, но осязаемые группы также неприкасаемы или неприемлемы для воды для кхас-брахманов и Четри.

Аристократка из племени невар на парси, около 1860–1900 гг.

Внутри каст

1. Раджопадхьяя Брамины находятся на вершине Индуистский Новая социальная иерархия. Эти брамины с фамилиями Раджопадхьяя, которых называют «Дева Брахман» (Бог-брамин) или в просторечии «Дьях Бадже» (Бог-дед), Шарма, Ачарья, среди прочего, служить семейным священником (пурохит ) в первую очередь индуистам Srēṣṭha кланы. Они также служат в ведических храмовых священниках некоторых из самых важных храмов Вайшнав секта, в том числе Кришна Мандир и четыре кардинальных храма Вишну в долине Катманду; Чангу Нараян, Сеш Нараян, Бишанху Нараян и Ичангу Нараян. Они также служат первосвященниками трех Таледжу Бхавани храмы, иста-деви Малласа, Кумбешвар храм, среди прочего. Раджопадхьяи говорят на языке невари и исторически были радж-пурохитас и гуру из Личчави и короли Малла. Они утверждают, что произошли от Каньякубджа брамины, один из пяти Панча-Гауда Группы северных индийских браминов, и история показывает их присутствие в долине Катманду еще в 4-м веке нашей эры. Раджопадхьяи до сих пор сохраняют прочную традицию ведических и тантрических ритуалов, что подтверждается, например, недавним Лакхама, выполненный с участием всего города Бхактапур.[17] Брахманы имеют более высокий кастовый статус, чем король, не потому, что они более могущественны, а из-за своего более высокого ритуального статуса. Брахманы были похожи на всех других поставщиков специализированных услуг, за исключением того, что они считались выше других в ритуальной чистоте.[5]

2. Майтхильские брамины или в просторечии Тирхуте Брамин с фамилиями Джха и Мишра служат храмовыми священниками и позже прибавляют к нации неваров, их население немного меньше, чем у браминов Раджопадхьяя. В частности, эти брахманы-майтхилы заявляют о своем происхождении со времен миграции майтхил-брахманов в 1324 году нашей эры.Карната Царь Хари Симха Дева из Simraungadh наряду с другими известными кланами, такими как Чатарии. Некоторые также утверждают, что были потомками тех браминов, которые прибыли в Непал еще в 17 веке нашей эры в качестве уважаемых гостей и королевских священников королей Малла. Они говорят на невари, следуют большинству неварских традиций, а также служат храмовыми священниками и пурохитами для некоторых неваров. Но в отличие от браминов Раджопадхьяя, большинство неваров не считают их истинными неварами или их Неварские брамины и придают им более низкий кастовый статус, чем раджопадхьяи.[17] Брахманы-майтхилы также не считают себя «настоящими» неварами, потому что, в отличие от раджопадхьяев, они утверждают, что их прибытие в долину Непала произошло гораздо позже, и они всегда поддерживали супружеские и церемониальные связи с Тераи, никогда полностью не интегрируясь в социальную ткань неваров.[4]

3. Srēṣṭha или в просторечии Ся: ся группа, занимающая сразу второе место среди Шивамарги (Индуистский) Newars. Это самая доминирующая каста неваров, которая включает в себя старую неварскую аристократию, а также традиционные землевладельческие и торговые семьи.[16] Внутри шрестхов есть три иерархически ранжированных, традиционно эндогамных группы, которые называют себя i. Кшатрий или в просторечии Chatharīya, II. Панчтария или в просторечии Шреста, и iii. Chārtharīya. Среди них только чатарийя и панчтхария являются двумя исторически признанными и известными социальными классами среди самих сренха. [16] Несмотря на варны и эндогамные кастовые различия между Чатарией и Панчтарией изнутри, не-шрена часто склонны видеть их как единую составную единицу снаружи. Они наделяют обе группы коллективным статусом «Srēṣṭha» или «Sya: sya» из-за их общего социокультурного и высшего сословного и классового идентификатора в качестве индуистской группы главного землевладельца / покровителя.

  • Chatharīya или иногда сокращается до Чатари принадлежат ли высшие касты, аристократические шрестхи и кланы в этой группе, как Кшатрий варна, и они заявляют о происхождении от Сурьяванша, Чандраванша, и Агниванша дома царей кшатриев с юга, большинство из которых вошли Долина Непала с приходом мусульманских завоевателей на Индийский субконтинент в XI-XIII веках, и действительно, многие из них прослеживают свои корни до королевской семьи Малла и Карнат или знати в эпоху Маллы.[16] Многие ученые утверждают, что местный термин «Чатария» является искажением слова «кшатрий», традиционного воина и правящего класса традиционных индуистских обществ. Они составляли ядро ​​правящего, административного и знатного класса долины Непала до упадка династии Малла в 18 веке. Они не называют себя «Шреста», но используют свои семейные или клановые титулы, главные из которых - Прадхан, Малла, Прадхананга, Аматья, Мунши, Маски, Раджванши, Раджбхандари, Раджвайдья, Раджалават и т. Д.[4][18] Все эти кланы в настоящее время имеют статус кшатриев, и вместе со своими пурохитами раджопадхьяя брахманы являются единственными неварскими кастами, имеющими право носить священный шнур (джанеу) во время церемонии упанаяны, и им присвоен статус тагадхари в более широкой социальной среде Непала.[6] Среди чатариев Ачарья или Ачаджу (альтернативно Кармачарья, Гуруачарья) и Джоши занимают видное и уважаемое положение в обществе неваров как специалисты по ритуалам. Кармачарьи служат традиционными небрахманами. Тантрический жрецы Таледжу, божества-хранителя королей Малла, а также различных других тантрических храмов долины Катманду. Они также служат помощниками священников Раджопадхьяям в ритуальных церемониях, таких как Шраддха церемония Чатариев и Панчтахриев.[19] Джоши служат астрологами, а также помощниками жрецов-небрахманов в различных ритуальных функциях. Несмотря на то, что их профессиональная деятельность связывает их со священнической, хотя и не ведической, работой, как Кармачарьи / Ахаджус, так и Джоши, тем не менее, считаются «деградировавшими» браминами из-за отсутствия брахманических представлений и ритуально падают как кшатрии, и, следовательно, вступают в брак с другими чатариями .
  • Панчтария - это те, кто происходил из различных экономических и социальных слоев, особенно из успешных торговых и коммерческих семей, и считались вайшьями среди индуистских неваров.[17] В отличие от Chathariya, которые обычно пишут свои конкретные названия клана, Panchthariya Shresthas обычно предпочитают писать "Shrestha" вместо традиционных фамильных названий клана, которые указывают на их конкретные занятия. Panchthariyas также включают Srēṣṭhas из традиционных торговых городов, таких как Тими, Дхуликхель, Banepa, и за пределами трех королевских городов Катманду, Патана, Бхактапура. Эта каста также включает те кланы и семьи Чатарии, чей кастовый статус был понижен в результате смешанного потомства или других средств, которые фактически понизили кастовый статус Чатарии. Кланы высших чатариев также видели в панчтарии эффективный буфер между собой и теми, кто прибывает из эффективных гипергамный традиции многих групп с более низким статусом, которые могут захотеть быть принятыми в статусе Srēṣṭha. Другие известные индуистские группы, эквивалентные вайшьям, включают рабочих-металлистов. Тамракар и кондитеры Халвай или же Раджкарникар.
  • Chārtharīya Социальный статус шрештхи даже понижен, и они состоят из тех, кто не принадлежит к шрестхам, которые пытаются подражать или утвердить статус шрештхи (чатарии и панчтарии), притворяясь своими нормами или просто, во многих случаях, принимая общую, обозначающую касту фамилию, например 'Шреста' или в других случаях Джоши, «Сингх», «Ачаджу» или «Прадхан». Панчтхария и особенно Чатария отвергают такие претензии и предотвращают кастовую эндогамию и общность с такими группами.[4] Для этих исторически сложившихся и высших рангов шрештх усилия Чартария остаются непризнанными и, следовательно, не входят в число шрештх.[18]

4. Джьяпу группа, состоящая из нескольких подкаст или кланов, каван, а именно Махарджан, Дангол, Авале, Сувал, Дувал, Сингх, Кумха / Праджапати, Хуса / Тандукар и т. д., и составляют около 45% всего неварского населения.[6] Исключительные религиозные предпочтения в значительной степени исчезают из этой профессиональной касты, состоящей из людей, составляющих большинство населения среди неваров - фермеров и земледельцев, - и вместе называемых Джьяпу. Заметным исключением религиозного синкретизма является синкретизм Бхактапур Джьяпу, которые сохраняют свою исключительную принадлежность к индуизму и приглашают Раджопадхьяю в качестве своего пурохита, в то время как большинство Катманду и Лалитпур Джьяпу приглашают Ваджрачарью. Джьяпу буквально означает «компетентный работник» в Непал Бхаса язык. Они внесли значительный вклад в непальское общество и считаются основой неварского сообщества. Считается, что они являются настоящими потомками различных первоначальных поселенцев долины Катманду -Licchavis, Ахирс, Кирата, Гопалас. Среди прочего, Джьяпу были превращены в категорию сословных шудр в период Малла.[16] Но джьяпу оставались едиными и никогда не позволяли ставить себя в положение крепостного рабства, как это были вынуждены сделать многие неиндусские племена на равнинах. У них была долгая история и сильная внутренняя социальная организация. В течение нескольких поколений они контролировали важные средства производства, а именно сельскохозяйственные земли. Джьяпу - одни из самых прогрессивных фермеров Непала. Сегодня джьяпу удалось занять центральное место в обществе неваров, отчасти благодаря растущей популярности коренных народов. адиваси дискурс. Сегодня они представляют себя самыми настоящими неварами, воплощением своего общества и культуры. Через свои общественные организации они все чаще выступают от имени всех неварцев.[20]

5. Эк-тария кастовые группы включают более 12 специализированных наследственных профессиональных кастовых групп, которые также следуют синкретической индуистско-буддийской религии. Бха (Каранджит), Саями (Манандхар), Кау (Накарми), Нау (Напит), Читракар, Ранджиткар, Хуса (Тандукар), Балами и другие. Далее по кастовой иерархии кастовые группы, такие как Найя / Касаи (Кхадги), Дхобья (Раджак), Капали, Кулу, Подхья и Чама: кхала, ранее рассматривались как «неприемлемые для воды» или «неприкасаемые» группы, часть социально и экономически маргинализированные группы со своим собственным набором священников, ритуалами и культурой.[6]

Кастовые группы неваров

Точно так же Buddhamargi касты можно условно разделить на четыре основные группы, а именно. Губхаджу-Баре, Урай, Джьяпу и Эктария. Из этих четырех групп первые две составляют ядро ​​буддхамарги неваров.

1. Губхаджу -Баре, состоит из двух подгрупп, а именно. Губхаджус или Ваджрачарьи, и Барес или Шакья. Губхаджу (Ваджрачарья) и Баре (Шакья) составляют священнослужителей. Баджрачарьи, принадлежащие к первой группе, находятся на вершине иерархии буддхамарги неваров.[16] Они пурохиты или семейные священники.Особую подгруппу губхаджу называют буддхачарья, традиционные священники Сваямбунатх храм, самый священный храм для Буддхамарги. Наряду с Шакьями они имеют право наследственного членства в бахах или вихарас. Шакьи, которые находятся рядом с баджрачарьями в кастовой иерархии, также могут называться жрецами вихар.[18] Однако, в то время как исключительное занятие Баджрачарьев - священство, Шакья следуют наследственной профессии ювелиров.

2. Урай или же Удас, состоит из девяти основных подгрупп, а именно Туладхар, Bania, Kansakar, Тамо (Тамракар), Стхапит, Шикхракар, Силакар, Селалик, Синдуракар и т. Д. Группа Урай / Удас состоит из каст потомственных торговцев и ремесленников.[21] Считается, что имя «Урай» произошло от санскритского термина «упасака», что означает «набожный мирянин». Они представляют собой видное сообщество в деловой и культурной жизни Катманду и сыграли ключевую роль в развитии торговли, промышленности, искусства, архитектуры, литературы и буддизма в Непале и Гималаях.[22] Некоторые удасы, например Туладхары, являются одними из самых зажиточных и богатых людей в Непале и раньше имели имущественные интересы в таких местах, как Лхаса, Дарджилинг, Калимпонг и различные другие торговые центры за пределами Непала. Они были основными перевозчиками торговли между Непалом и Тибет.[6]

Брачные обычаи

Брак - это, как правило, патрилокальный и моногамный. Родители традиционно заключают браки для своих сыновей и дочерей, хотя с модернизацией непальского общества все большее число молодых людей выбирают себе партнеров.

У шрестхов, поскольку они подразделяются на две основные под-касты, высшую чатарию и низшую панчтхарию, партнер по браку также должен быть из той же категории. Раджопадхьяя и более высокие кланы Чатари также стараются избегать "Са-Готра "браки; женитьбу на одном готре. Традиционные семьи также получают советы от семьи Джйотиси / Джоши по вопросам Гороскоп сватовство. Для большинства неваров партнеры должны принадлежать к разным родословным потомкам одной касты.[18] В некоторых районах соблюдается правило «семи поколений» происхождения; члены, которые попадают в группу общего происхождения из семи поколений, не могут вступать в смешанные браки.

Буддийские невары, живущие в баха- жилой четырехугольник вокруг центрального двора с буддийскими святынями и храмами - считают себя представителями общего происхождения, что делает смешанные браки табу.

Кастовые группы

Ниже приводится список из 26 каст неваров, их подкастовых групп и кланов, а также их традиционные занятия и наиболее распространенные фамилии в их соответствующих иерархических положениях. Также указан примерный процент отобранных основных каст неварцев. в Долина Катманду.[23][24][25]

Каста (jāt)Традиционное занятиеКлановые титулы (кул) или фамилии (Thar)Примечания
1. Брахман,

Шивамарги (1%)

Индуистская семья пурохит и Ведический храмовые священникиРаджопадхьяя, Шарма, АчарьяИменуется как Дхья Баджья или же Дева Брахмана, семейные священники, в основном, Шрита (Чатарии и Панктарии)
2. Чатарийа (Кшатрий) Srēṣṭha ,

Шивамарги (12%)

также Чатари / Кшатри / Асал-шрестха (королевские, аристократические и придворные кланы, также включают астрологов и Шакта священники)Малла, Прадхананга, Прадхан (Памахджу)Именуется как Такого / Такур (из Малла -Карнат происхождение), дворяне
Ратор / Аматья (Махаджу), Рагхувамши, Раджвамши, Патравамша, Раджкул, Рават, Хада, Chandel, Онта / Ванта и т. Д.Аристократические кланы, Махапатра дворяне, министры
Джоши, Дайваджня (Дайвагья)Астрологи; также Кшатрий- статус потомков браков вдов Брахмана
Раджбхандари, Раджвайдья, Маскай, Каястха / Касаджу, Гванга /Чаухан, Мунанкарми, Мулепати, Маллепати, Пия, Квакхали, Даубхадель, Матема, Паликхел, Мул, Мулми, Чатария-статус Шреста, Сингх и др.Придворные и администраторы
Кармачарья, Гурувачарья, ШивачарьяИменуется как Ачарджу (Ачарья-джью), Кшатрий-положение дел Тантрический священники и потомки браков брахмана и шрэдха
3. Панчтхария Srēṣṭha,

Шивамарги (14%)

Индуистские торговцы и купцы
Шреста, Мадхи: ками, Десрадж, Дхаубанджар, Бхадра, Биджукче, Какшапати, Банепали, Сонепа, Деоджу, Ньячхьон, Шивачарья, Сахукхала, Саху, Раджбахак и т. Д.Торговцы и купцы
Малла Хакара, Тхаку, Раджлават, Багха Шреста, Бад Шреста,Маллас и Шрестхи смешанного происхождения
"Шреста" смешанных браков и союзов.Администраторы; Торговцы и купцы
"Шреста" из Тими, Banepa, Дхуликхель, Долаха, Панаути, а также за пределами долины Катманду и т. д. и "Шрестха" за пределами трех королевских городов: Катманду, Патан, Бхактапур.Торговцы и купцы
4. Банда, Барежу,

Буддхамарги, (10%)

Губхаджу (буддийская семья пурохит )

Баре (священники буддийского храма), Ремесленники

ВаджрачарьяИменуется как Губхаджу или Гуруджу; семейные священники буддийских неваров; также храмовые священники
ШакьяИменуется как Baré; Храмовые священники и традиционные мастера по золоту и серебру. Подкланы включают Дхаква, Буддхачарья, Бхикшу.
5. Урай, Удас

Буддхамарги (5%)

Буддийские торговцы и купцы, Ремесленники из КатмандуТуладхарТорговцы
BāniaТорговцы
Сика: ми (Стхапит)Мастера по дереву, плотники, каменщики
Тамот / ТамракарМедники
KansakarБронзовые кузнецы
СикхракарКровельщики
ШилпакарРезчики по дереву, Мастера по дереву
СелаликКондитеры
ШилакарРезчики по камню
6. Тамракар и ХалвайИндусские кузнецы и кондитеры из ПатанаТамракар и Халвай /РаджкарникарМедники и кондитеры
7. Джьяпу (~42%)ФермерыМахарджан, ДанголБольшинство населения в Катманду, Лалитпур, Бунгамати, Киртипур
Сингх, Каван, Сувал, Басукала, Десар, Коджу, Лаваджу, Макаджу, Дхоладжу, Госах, Кхемали, Лагуджу, Яками, Чагутхи, Мугути, Лагеджу, Думару, Твати, Ачаджу, Бьянджу, Раджтала, Хасебуджа, Чханьябуджа , Синкхва, Хаваджу, Галаджу, Бхеле, Бхуйо, Басуджу, Кичаджу, Чхукан и т. Д.Большинство населения в Бхактапур; Индуистский джьяпус
Кумхар, Праджапати, КумахГончары, большинство населения в Тими
Гопали, СапуКоровы и земледельцы из Спасибо и Tistung, потомки Гопал династии и технически считается "первыми" неварами
AwāléКаменщики и производители кирпича
ШилпакарРезчики по дереву и ремесленники
Лоха: камиРезчики по камню
8. ХусаПаланкин носителиТандукар
9. НауПарикмахерыНапитПровайдеры очищающих ритуалов для Дэва Брахмана - Джьяпу джаты
10. PűХудожникиЧитракарХудожники различных божеств, домов и храмов
11. КауКузнецыНакармиПроизводители металлического оборудования.
12. Гату / МалиСадовникиБанмала, Мали, МалакарПоставщики цветов для поклонения
13. ТепеКультиваторыБянджанкар, Тепе
14. Духим / ПутуварПеревозчикиПутувар, Дали
15. Саями (4%)МасленкиМанандхар, СаямиТакже виноделы
16. БаламиФермерыБаламиФермеры с западной окраины Долина
17. ПахариФермерыПахари, Нагаркоти, НепальскийФермеры с окраин Долина
18. ПулуПохоронные факелоносцыПулу
19. ЧипаКрасильщикиРанджиткар, Ранджит
20. БхаСпециалисты по ритуальным похоронам для индуистских неваровКараджитТакже упоминается как «Махабрахман» или «Претабрахман».
21. Юги / Кусле (2%)Музыканты и специалисты по ритуалам смертиДаршандхари, Кусуле, КапалиПотомки Канпхата Дашнами секта
22. Дхоби / DhobyaПрачки и портныеСангат, Раджак, Каннауджия
23. Ная / Касаин (4%)Мясники и музыкантыХадги, ШахиПровайдер ритуалов очищения для джаты ниже, чем Джьяпу
24. Кулу / ДомБарабанщики и кожевникиКулу, Чармакар, Бадякар
25. Pwo / Podé (2%)Рыбаки, дворники, традиционные палачиПоде, Деула, Пуджари, Деупала
26. Чьяма / Чамаха (r)Подметальные машиныЧьяме, непальский, джалари

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Велптон 2005, п. 31.
  2. ^ а б c Harris et al. 1964 г..
  3. ^ Геллнер, Дэвид Н. (1986). «Язык, каста, религия и территория: древняя и современная неварская идентичность». Язык, каста, религия и территория: древняя и современная идентичность неваров.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Леви 1990.
  5. ^ а б c Фишер 1978, п. 487.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Народ Непала - Дор Бахадур Биста
  7. ^ Фюрер-Хаймендорф, Кристоф фон (1956). «Элементы неварской социальной структуры». Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 86 (2): 15–38. Дои:10.2307/2843991. JSTOR  2843991.
  8. ^ Мюллер-Бёкер, Ульрике (1988). «Пространственная организация кастового общества: пример неваров в долине Катманду, Непал» (PDF). Горные исследования и разработки. 8 (1): 23–31. Дои:10.2307/3673403. JSTOR  3673403.
  9. ^ а б c d Доктор Камаль П. Малла. «Остатки тотемизма в неварском обществе». kpmalla.com.
  10. ^ Джузеппе, отец (1799). Счет Королевства Непал. Азиатские исследования. Лондон: Вернор и Худ. п. 308. В архиве из оригинала 16 октября 2015 г.. Получено 2 июля 2015.
  11. ^ а б Ачарья, Бабурам (1969). Непал, невар и язык невари. Regmi Research (Private) Ltd. стр. 13.
  12. ^ Бал Гопал Шреста. «Касты среди неваров. Дебаты между Колином Россером и Декланом Куигли о статусе Шрестхи». Academia.edu. Получено 17 ноября 2013.
  13. ^ а б Хёфер 1979, п. 140.
  14. ^ Коирала, Бхаскар (19–25 июля 2013 г.). "Влияние Митхилы Бхактапура" (665). Himalmedia Pvt Ltd.
  15. ^ Хёфер 1979.
  16. ^ а б c d е ж Геллнер 1986.
  17. ^ а б c Витцель 1976.
  18. ^ а б c d Шакья 2000.
  19. ^ Фишер 1978.
  20. ^ Тоффин 2014.
  21. ^ Льюис 1995, п. 47.
  22. ^ Смит 2001, п. 88.
  23. ^ Велптон 2005, п. 9.
  24. ^ По материалам Россера Колина, «Социальная мобильность в кастовой системе неваров», стр. 68–139, в: Fürer-Haimendorf C., ed. (1966), Каста и родственники в Непале, Индии и Цейлоне: антропологические исследования в индуистско-буддийских зонах контакта. Лондон и Гаага: East-West Publications, стр. 85–86. ISBN  9780856920196.
  25. ^ Гурунг 2000, п. 39.

Источники

внешняя ссылка