Кедариты - Qedarites

«Кедар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Кедар (значения).
Кедаритское Королевство

مملكة قيدار
8 век до н.э. - 2 век до н.э.
Кедариты в V веке до нашей эры
Кедариты в V веке до нашей эры
КапиталДума
Общие языкиСтарый арабский
арамейский
Религия
Северноаравийский политеизм
ПравительствоМонархия
король 
Историческая эпохаАнтичность
• Создано
8 век до н.э.
• Поглощен набатейским государством
2 век до н.э.
Преемник
Набатейское царство
Исторические арабские государства и династии
Петра, Аль-Хазнех.jpg

В Кедаритское Королевство, или Кедар (арабский: مملكة قيدار‎, романизированный: Мамлакат Кайдар, также известен как Кедариты), был в значительной степени кочевой, древний Араб племенная конфедерация. Описанное как «наиболее организованное из северных арабских племен», на пике своего могущества в 6 веке до н.э. оно было королевством и контролировало обширный регион в Аравии.[1][2][3][4]

Библейская традиция гласит, что кедариты названы в честь Кедара, второго сына Измаил, упомянутые в Библия книги Бытие (25:13) и 1 Паралипоменон (1:29), где также часто встречаются ссылки на Кедар как на племя.[2][5] Самые ранние внебиблейские надписи обнаружено археологами которые упоминают кедаритов из Неоассирийская империя. В них перечислены имена кедаритских царей, восставших и потерпевших поражение в битвах, а также тех, кто платил дань ассирийским монархам, в том числе Забибе, царица арабов (šar-rat KUR.a-ri-bi).[6][7] Это также арамейский и Старый южноаравийский надписи, напоминающие кедаритов, которые в дальнейшем кратко фигурируют в сочинениях Классический греческий, например, Геродот, и Роман историки, такие как Плиний Старший, и Диодор.

Неясно, когда кедариты перестали существовать как отдельно определенная конфедерация или народ. Союзники с Набатейцы, вполне вероятно, что они были поглощены набатейским государством примерно во II веке нашей эры. В исламе Исмаил считается прародителем арабского народа, а в традиционной исламской историографии мусульманские историки придают большое значение в своих отчетах его первым двум сыновьям (Небаиоф и Кедар), с генеалогией исламского пророка Мухаммад, поочередно закрепляемые за одним или другим сыном, в зависимости от ученого.

Этимология

Было высказано предположение, что имя кедаритов происходит от имени второго сына Измаила Кедара.[8] Хотя племенное название арабский, это было впервые расшифровано в Ассирийский (8 век до н.э.) и арамейский (6 век до н.э.), как Арабский алфавит еще не был разработан. У Евсевия Ономастикон, кедариты указаны как этническая группа, название которой в арамейской транслитерации QDRYN.[8]

Арабский трехбуквенный корень q-d-r означает «измерить, вычислить, оценить»; "указывать, назначать, рукоположить"; и «иметь силу или способность». Qidrсуществительное, происходящее от того же корня, означает «котел, чайник», а также дает глагольное слово «готовить».[9] Эрнст Аксель Кнауф, а библеист кто предпринял историческое исследование Измаильтяне и определил, что они были известны в ассирийских надписях как Шумуил, предполагает, что имя кедаритов произошло от глагола кадара, со значением «назначать, иметь власть».[10] Поскольку эта этимология является выводом, основанным исключительно на известности Кедара среди племен Шумуил, другие ученые считают ее неубедительной.[11]

Географический охват

Карта Ассирийской империи и региона Восточного Средиземноморья, 750–625 гг. До н.э. из «Исторического атласа» Уильяма Р. Шеперда (1911 г.) - ранние кедаритские правители перечислены в 8–7 веках до нашей эры. Аккадский клинописные надписи как вассалы Ассирийская империя

Кедариты были «конфедерацией арабских племен» или «союзом кочевых племен». Арабские племена."[3][4] Согласно с Филип Дж. Кинг, теолог и историк, они жили на северо-западе Аравийская пустыня и были «влиятельной силой с 8 по 4 века до нашей эры».[3] Джеффри Бромили, исторический теолог и переводчик, записывает их имя как Кедар и заявляет, что они жили в районе к юго-востоку от Дамаска и к востоку от Трансиордания.[5]

Ассирийские надписи 8-го века до н.э. указывают на то, что кедариты жили в районе к востоку от западной границы Вавилона.[2] Двигаясь дальше на восток в районы Трансиордания и южный Сирия в 7 веке до н.э., к 5 веку до н.э. они распространились на Синай и до Дельта Нила.[2][12] Кедаритское господство на северо-западе Аравии включало союзы между королями Кедара и королями Дедан (Аль-Ула ).[13] Историк Исраэль Эф'аль пишет, что «широта распространения кедаритов предполагает объединение племен с различными подразделениями».[2]

Оазисы в пустынном регионе, где жили кедариты, такие как Дедан, Тайма, и Дума - играли важную роль как места поселения, торговли и водопоя.[а][14][15] Дума, отдаленный город в пустыне на западе, позже известный как Думат Аль-Джандал и сегодня, как аль-Джауф, был самым важным из них, находясь между империями Вавилония и Ассирия. Стратегическое положение Думы на торговом пути север-юг в этом районе, служившее базой для религиозных церемоний Кедаритов, означало, что отношения с его жителями искали обе империи, хотя Дума и кедариты были ближе к Вавилонии как с географической, так и с политической точки зрения . Те, кто приезжает с юга и желают получить доступ Месопотамия были вынуждены пройти через Дума, который также лежал на альтернативном маршруте на северо-запад, ведущем в город Дамаск, а оттуда в Ассирию и Анатолию.[15]

В период персидского имперского правления в регионе (ок. 550–330 до н. Э.) Кедариты осуществляли контроль над пустынными территориями, граничащими с Египет и Израиль и трафик, связанный с арабскими торговля благовониями на которой Газы зависело.[16][17] Геродот (c. 484–425 г. до н.э.) пишет об их присутствии в северных Синай рядом с Египтянин граница, где они могли быть наняты Ахемениды, персидские имперские власти, чтобы сохранить эту границу в безопасности, а также свой контроль над городом Газа.[2]

Исторические ссылки

Археологические

Ассирийские надписи

Первое задокументированное упоминание Кедара от стела (ок. 737 г. до н. э.) Тиглат-Пилесар III, король Неоассирийская империя, в котором перечислены лидеры из западной части Месопотамия что платят ему дань уважения.[2][18] К Ассирийцы, кедариты были известны как Qidri или ци-ид-ри с прочими клинопись надписи также с использованием Кадри, Кидарри, Кидари и Qudari (Нововавилонский ).[5][10][12] Забибе (ок. 738 г. до н.э.) числится среди тех, кто платит дань под титулом «царица Qidri и Ариби" (Ариби означает «арабы»).[19]

Также в ассирийских царских надписях упоминается преемник Забибе. Яти (ок. 730 г. до н. э.), которая отправила войска во главе с братом Бааскану помочь Меродач-Баладан в своем стремлении удержать власть в Вавилон.[20][21] Вместе с армией из Элам, этот союз столкнулся с силами Сеннахирим, о первой кампании ассирийского царя в 703 г. до н. э.[22] События битвы записаны в анналах Сеннахериба, в которых Яти описывается как «царица арабов» и рассказывается о пленении ее брата Бааскану в битве. Исраэль Эфаль пишет, что это первое упоминание в ассирийских документах о Арабов как этнический элемент в Вавилония.[22]

Утверждения о кедаритах в анналах ассирийских царей Ашурбанипал и его сын Асархаддон указать, что термин Кедар был почти синонимом Аравия.[5] Азаил, правивший ок. 690–676 гг. До н.э., Ашшурбанипал назвал его кедаритским царем, а Асархаддоном - «царем арабов».[23][24] После вторжения Сеннахирима в Вавилония в 691–689 гг. до н. э. Азаил бежал в Дума.[25][26] Дума упоминается как Адуммату ассирийцами, и город описывается ими как резиденция конфедерации Кедаров и основа их культа.[26]

Te'elkhunu и Табуа, оба называются как «королевы Кидри», так и «королевы Ариби," имеют Адуммату явно обозначены в надписях как их местонахождение и столица.[27] В то время как столица для трех других королев именуется «королевы Ариби" (Самси, Забибе и Яти) явно не упоминается, считается, что Адуммату также.[27] Многочисленные надписи, обнаруженные в самой Думе, являются дополнительными указаниями на сильное присутствие кедаритов, одна из которых требует трех божества известные ассирийцам как боги Кедра (Руда, Нуха и Атарсамаин ) за «помощь в деле моей любви».[26]

Завоевание Адуммату Сеннахирим в 690 г. до н.э. и захват кедаритской царицы Тиэльхуну, которая была возвращена в Ассирию с другой добычей, включая божественные изображения, также упоминается в анналах ассирийских монархов.[28] Асархаддон в конце концов вернул "обновленные" изображения арабских богов. Адуммату с Табуа, «который вырос во дворце Сеннахирима», и был назначен Кедарит царицей Асархаддоном, чтобы заменить Те'элхуну.[28] Однако натянутые отношения между ассирийцами и кедаритами означали, что она правила лишь в течение короткого периода, когда Асархаддон признал Азаила царем Кедара после того, как он увеличил свою дань ассирийскому монарху на 65 верблюдов.[29] Затем Асархаддон назначил Яута, сын Азаила, как кедаритский царь после смерти Азаила.[28] Также записано, что Яута заплатил дань в виде 10 мин золота, 1000 драгоценных камней, 50 верблюдов и 1000 кожаных мешочков с ароматическими веществами.[30]

Поражение Амулади и Яута после того, как они подняли кедаритские силы, чтобы выступить против королей Амурру записан Ашурбанипалом.[5] Говорят, что Яута «поднял народ Аравии на восстание вместе с ним».[5][31] Его жена, Адия Это единственная женщина, упоминаемая в ассирийских надписях как кедаритская царица и как жена кедаритского царя, и считается единственной женщиной, которая не была правителем сама по себе.[28] В надписях записано, как Яута послал Адию, чтобы сопровождать Аммулади и силы кедаритов, а также их последующее поражение и захват в 604 г. до н.э. Камушалту, король Моав и верный вассал Ассирийской империи.[28][32] Говорят, что Яута «сбежал в Набатейцы."[31] Его последующий захват и приговор в Ниневия записаны Ашшурбанипалом, который рассказывает: «Я надел на него собачью цепь и заставил охранять конуру».[5] Абияте был назначен преемником Яуты и вскоре присоединился к Набатейцы снова восстать против Ассирии, что побудило Ашшурбанипала начать трехмесячную кампанию, чтобы положить конец этому, начиная с Пальмира, продолжая Дамаск и заканчивая южной частью аль-Лея.[31][33]

Старые южно-арабские и арамейские надписи

Имена и приблизительные даты правителей Северо-Западной Аравии, Кедара и Дедана
имяГоды правленияАльтернативные варианты написанияЗаметки
Gindibu, Аравии[34]c. 870–850 гг. До н. Э.арабский: جندبو‎Первое упоминание об арабах
в ассирийских текстах. Не
явно связанный
с Кедаром.
Королева Забибе
Аравии и Кедра[34]		c. 750–735 гг. До н. Э.Забиба
арабский: زبيبة‎		Первый монарх явно
связанный с Кедаром
в ассирийских текстах.
Королева Самси Аравии[34]c. 735–710 гг. До н. Э.Шамси, Самсил
арабский: شمسي‎
Королева Яти Аравии[34]c. 710–695 до н. Э.Иати, Яти
арабский: يثيعة‎
Королева Te'elkhunu Аравии[34]c. 695–690 до н. Э.Te'elhunu
арабский: تلهونة‎
Азаил, царь Кедара [34]690–676 гг. До н. Э.Хазаил, Хазаил
арабский: حزائيل‎
Королева Табуа[29]?арабский: تبوعة‎Назначен королевой
Асархаддон.
Яута, сын Азаила
(ибн Азаил), царь Кедара[34]		676–652 гг. До н. Э.'Иаута, Иата,
Uaite или Yawthi'i[b]
арабский: يثع بن حزائيل‎
Абияте, сын Тери
(ибн Тери), король Кедара[34]		652–644 гг. До н. Э.Abyate

арабский: ابياته‎

Мати-ил, король Дедана[34]c. 580–565 гг. До н. Э.
Кабарил, сын Мати-ила
(ибн Мати-ил) царь Дедана[34]		c. 565–550 гг. До н. Э.
Набонид, Царь Вавилона[34]c. 550–540 г. до н. Э.Управляется от Тайма
Махлай, король (Кедра?)[34]c. 510–490 гг. До н. Э.МахалиУпоминается в
Лахийская надпись.
Ияс, сын Махлаяc. 490–470 гг. До н. Э.Также назван в
Лахийская надпись.
Шахр I, Король Кедара[34]c. 470–450 гг. До н. Э.Шахру
Гашму I, сын Шахра
(Бен Шахр), король Кедара[34]		c. 450–430 гг. До н. Э.Гешем
арабский: جشم‎
Кайну, сын Гехсема
(бар Гешем), король Кедара[34]		c. 430–410 гг. До н. Э.Кайнау, Кайну
арабский: قينو بن جشم‎

Старый южноарабский надписи упоминают qdrn («Кадиран» или «Кадран») как личность или люди.[5] Граффити найденный в Аль-Уле, известный как Граффито Нирана в Дедане, упоминает Гашму I, сын Шахр I, как король Кедра.[35]

«Царь Кедара» также упоминается в конце V века до нашей эры. арамейский надпись на серебряном сосуде, найденном в Скажи Масхуте на востоке Нил Дельта ниже Египет.[36] Надпись называет его «Кайну, сын Гашму, "с сосудом, описанным как", подношение хан-Илат ".[2][36]

Хотя в нем конкретно не упоминается Кедар и поэтому он является предметом споров, арамейская надпись, датируемая V веком до нашей эры, была обнаружена на алтаре для благовоний в Лахский и посвященный «Иясу, сыну Махали, царя», интерпретируется Андре Лемэр как возможная ссылка на королей Кедра.[37]

Поздние сочинения

Классическая античность

Геродот документально подтвердил, что кедариты были призваны помочь Камбиз II из Персидская империя в его вторжении в Египет в 525 г. до н.э.[12][33] Кедариты и набатеи были известны своими близкими отношениями и даже выступали в качестве союзников во время войны против ассирийцев.[38] Возможно, что кедариты в конечном итоге были включены в набатейское государство, которое стало самым сильным присутствием измаилитов на северо-западе Аравии c. 2 век н.э.[38] В Кембриджская древняя история, некоторые из (Арабские) набатейцы упомянутый Диодор в своем пересказе событий, произошедших в 312 г. до н. э., он назван кедаритами.[39]

Плиний Старший (23–79 г. н.э.), который ссылается на Cedrei и Cedareni («Седарены») в контексте других арабских племен, разместивших свои владения к югу от Conchlei и рядом с Набатеи, как полагают, относится к Кедру.[10][40] Джером (ок. 357–420 гг. н. э.), также пишущие на латинский, расшифровывает Qedar как Кедр, и называет его регионом.[41] В одной записи он описывает это как «регион Сарацины, кого зовут Измаильтяне в писание В другом он пишет, что это был «некогда необитаемый регион по всей Сарацинской Аравии», а в третьем он пишет, что это «заброшенный регион измаильтов, которых они теперь называют сарацинами».[41] Согласно Католическая энциклопедия, Теодорет (ок. 393 - ок. 457) упоминает, что в его время Кедар жил недалеко от Вавилона.[42]

19 век

Есть краткие ссылки на Кедар в трудах Западный путешественники в Левант в 19 веке. Опираясь на библейские мотивы, сравниваются Бедуины и Кедар. Например, Альберт Огастес Айзекс описывает впечатляющее зрелище лагеря бедуинов на равнине, на которой «черные палатки Кедара раскинулись повсюду».[43] Более ранний аккаунт Шарль Буало Эллиот описывает арабов как разделенных на две основные группы, Fellahs и бедуинов, и отождествляет последних с Измаилом и Кедаром следующим образом:

[...] бедуины по-прежнему сохраняют привычки странствий своего отца Измаила; их рука против всякого человека, и вся рука против них; дикая пустыня - их дом; земля их поддон и их навес небо; или, если они роскошны, лучшее место их пребывания - маленькая палатка, «черная, как палатки Кедара», их прародителя [...][44]

Чарльз Форстер определяет арабское племя Бени Харб как современные потомки кедаров.[45] Он предлагает, чтобы Бени Харб («сыновья войны») был отчество и псевдоним это было принято племенем по крайней мере 2000 лет назад, заменив Кедар в качестве национального прозвища.[45]

Библейский

Агарь и Измаил в пустыне, картина Карел Дюжарден

Потомки Авраам и Агарь называются Измаильтяне, после Измаил, их первенец, а кедариты названы в честь его второго сына, Кедара.[46] Библия часто упоминает как кедаристов, так и кедаров.[3] Ссылки Ветхого Завета включают Бытие (25:13), Исайя (21:16-17, 42:11, 60:7), Иеремия (2:10, 49:28-33), Иезекииль (27:21), и Хроники (1:29).[12] Дважды Кедар используется для обозначения фактического сына Измаила, как в книгах Бытия и Паралипоменон, в то время как оставшиеся ссылки относятся к его потомкам, относящимся либо к его наиболее выдающимся сыновьям из Северной Аравии, либо к арабам и Бедуины как более общий коллектив.[47] «Шатры Кедара» приравниваются к «миролюбивым». Мешех "упоминается в Книга Псалмов (120: 5), вероятно, принадлежали к кедаритской подгруппе.[47]

В Песня песней (1: 5) шатры кедариев описываются как черные: «Я черный, но прекрасны, дочери Иерусалима / Как шатры Кедара, как шатры Салама, черные».[47][48] Говорят, что их палатки сделаны из черной козьей шерсти.[3] Племя Салам был расположен к югу от Набатейцы в Мадаин Салих, и Кнауф предложил, чтобы кедаристы, упомянутые в этом Масоретский текст были набатейцами и сыграли решающую роль в торговля специями в 3 веке до нашей эры.[48]

Библейские описания указывают на то, что существовало два основных типа кедаритов: кочевники (арабский: вабария) живущие в палатках и сидячие люди (арабский:Шадария) живущие в деревнях.[5] Иеремия описывает их как «народ непринужденный, живущий в безопасности» (49:31) и отмечает, что они практикуют языческий обычай брить свои виски.[3][5] Исайя вспоминает их воинскую деятельность и умение обращаться с лук. (21: 16f) [5] Иезекииль ассоциирует «Аравию и всех князей Кедарских» и указывает, что они занимались торговлей овцами и козами с Финикийцы.[5][47] В трех книгах перечислены стада кедаритов, в том числе ягнята, бараны, козы и верблюды.[5]

Иеремия также рассказывает о кампании Навуходоносор (630–562 гг. До н.э.) против кедаритов в вавилонский период.[33] Гашму, царь кедаритов, упомянутый в арамейской надписи V века до н. э., описанной выше, также упоминается как «Гешем Араб» или «Гешем Араб». Неемия который называет его одним из своих противников, поскольку Гашму противостоит правлению Неемии над Иудея в 447 г. до н. э.[5][33][49]

Культура и общество

Библейские и внебиблейские данные свидетельствуют о том, что из арабских племен кедариты были наиболее заметными в своих контактах с миром за пределами Аравийского полуострова.[50] Как и другие кочевые группы, они жили преимущественно в неукрепленных стоянках.[51] Скотоводы и торговцы домашним скотом, таким как ягнята, бараны и козы, также сыграли ключевую роль в процветании торговли благовониями в Газе, контролируя движение в пустынных регионах между Египтом и Палестиной.[16][50] В результате их торговой деятельности были кланы из числа кедаритов, которые разбогатели.[52]

Хотя они были вассалами под властью Ассирии и часто участвовали в восстаниях против этой империи, приход к власти Персидской империи оказался выгодным для кедаритов.[52] Кедаритский контроль над торговыми путями и доступ, который они предоставляли персам, вылились в то, что Геродот описал как дружеские отношения.[c]

Язык

Кедариты относятся к числу северных арабских племен, чьи взаимодействия с Arameaen племена, начавшиеся в 8 веке до нашей эры, привели к культурному обмену между этими двумя большими Семитский группы.[53] Ранние арабские племенные группы, такие как кедариты, говорили Старый арабский, но как Арабский алфавит еще не были разработаны, они использовали Арамейский алфавит написать.[53][54] «Язык Кедара» используется в раввинский источники как название арабского языка.[55]

Паппонимия практика называть мальчиков в честь их дедов была распространена среди кедаров.[56] У некоторых кедаритов были личные арамейские имена (например, Азаил или Хаза-эль), а у других были арабские личные имена (например, Гашму и Забибе ).[54][57] Арамейская цивилизация и ее народы постепенно были поглощены арабами. Арабские диалекты в Ливан, Палестина, Сирия, и Ирак в частности, проявляя влияние арамейского языка.[53]

Религия

Религиозное поклонение кедаров, как и большинство жителей Аравии до VII века н.э., было политеистическим. Его обычаи и верования включали упор на женщин-идолов и прихожанок. Божественные изображения богов и богинь, которым поклонялись кедаритские арабы, как отмечается в ассирийских надписях, включали изображения Атарсамаина, Нухи, Руды, Даа, Абириллу и Атаркурумы. Женщина-хранительница этих идолов, обычно правящая царица, служила жрицей (apkallatuв ассирийских текстах), которые общались с потусторонним миром.[58] Как упоминалось выше, есть также свидетельства того, что Кедар поклонялся Аль-лат, которому посвящена надпись на серебряной чаше царя Кедара.[52] в Вавилонский Талмуд, который передавался устно в течение столетий, прежде чем был переписан c. 500 г. н.э., в трактате Таанис (лист 5b), говорят, что большинство кедаритов поклонялись языческим богам.[59]

Храм и мечеть Кедара в Кейдар город

Могила

Есть мавзолей, приписанный Кедару в Кейдар Город, Провинция Зенджан, Иран. Мавзолей находится в шиитской мечети, а могила Кедара покрыта железной решеткой.[60] Мавзолей посещают шииты, сунниты и христиане.

Генеалогия

Библейский взгляд на покойного Железный век Политическая и культурная карта описывает его как набор разветвленных генеалогий. Библейские фигуры на три поколения вперед от Фарра неизменно описываются как одноименные основатели различных племен и государств, которые взаимодействовали с Царство Иудеи между 8 и 6 веками до нашей эры. Так обстоит дело с арабами-кедаритами, которые согласно библейской традиции являются потомками генеалогической линии Авраама-Измаила-Кедара.[61]

Большая часть чего-либо Сайид верят, что они одни из современных потомков Мухаммад, и что поэтому они являются потомками Измаила и его второго сына Кедара.[62] Имам Абу Джафар аль-Бакир (676–743 гг. Н. Э.) Писал, что его отец Али ибн Хусейн сообщил ему, что Мухаммад сказал: «Первым, чей язык заговорил на чистом арабском, был Измаил, когда ему было четырнадцать».[63] Хишам Ибн Мухаммад аль-Кальби (737–819 гг. Н. Э.) Установил генеалогическую связь между Измаилом и Мухаммедом, используя писания, основанные на библейских и Пальмиран источники, и древние устные традиции арабов. Его книга, Джамхарат ан-Насаб («Изобилие родства»), кажется, утверждает, что все люди, известные как «арабы», являются потомками Измаила.[64] Ибн Касир (1301–1373) пишет: «Все арабы Хиджаз являются потомками Небаиоф и Кедар ".[63] Средневековые еврейские источники также обычно отождествляли Кедар с арабами и / или мусульманами.[55][65][d] По словам автора и ученого Ирфана Шахида, западные ученые смотрели на этот вид «генеалогического измаилизма» с подозрением, рассматривая его как:

[...] поздно Исламский фальсификация из-за путаницы в исламские времена, сделавшей этот термин таким емким, что он включал жителей юга, а также севера Аравийский полуостров. Но, лишившись этой экстравагантности, эта концепция гораздо скромнее по своему значению и в трезвых источниках применяется только к определенным группам арабов. доисламский раз. Некоторые важные заявления на этот счет были сделаны Мухаммедом, когда он определил одних арабов как измаильтов, а других - как нет.[38]

Измаилизм в этом более ограниченном определении утверждает, что Измаил был одновременно важной религиозной фигурой и одноименный предок некоторых арабов Западной Аравии.[38] В арабских генеалогических отчетах видное место отводится первым двум из двенадцати сыновей Измаила, Наваиофу (арабский: نبيت‎, Набит) и Кедар (арабский: قيدار‎, Кайдар), которые также широко представлены в книге Бытия.[38] Вполне вероятно, что они и их племена жили на северо-западе Аравии и исторически были самыми важными из двенадцати Ишамелит племена.[38]

В аккаунтах, отслеживающих происхождение Мухаммеда вернуться к Маад ибн Аднан (и оттуда в Адам ), Арабские ученые чередуют: одни цитируют линию как через Небаиоф, другие - Кедар.[66]

Сноски

  • ^ а Топонимы Дума и Тайма (или Тема ') также являются именами двух сыновей Ишамела, как записано в Библии, и Тайма также было названием племени.[67]
  • ^ б В оригинале Аккадский, -А-а-те используется для обозначения имен как Яута ибн Хазаила (сына Азаила), так и Уайте бен Бердадда (сына Бердадды).[68] Последний также иногда называют Иа-у-та- и в надписях Ашшурбанипала эти два написания были перепутаны, причем оба написаны -А-а-те.[68] Транслитерация оригинального аккадского языка на английский язык очень нестабильна, и только некоторые альтернативные варианты написания встречаются в этой статье.
  • ^ c Например, в любовном стихотворении Моисей ибн Эзра Основываясь на красивом мальчике-мусульманине, которого он встретил, он называет его «сыном Кедара», иначе говоря, он «араб».[69]
  • ^ d Геродот описал отношения между кедаритами и персами следующим образом: «Они не уступили послушание рабов персам, но были объединены с ними дружбой за то, что предоставили Камбизу проход в Египет, в который персы не могли войти без согласия. арабов ".[52]

использованная литература

  1. ^ Стернс и Лангер, 2001, стр. 41.
  2. ^ а б c d е ж г час Эшель в Lipschitz et al., 2007, стр. 149.
  3. ^ а б c d е ж Кинг, 1993, стр. 40.
  4. ^ а б Мейерс, 1997, стр. 223.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м п Бромили, 1997, стр. 5.
  6. ^ Теппо (2005): 47.
  7. ^ «Королевы, с которыми мы столкнулись в течение этих ста лет, - всего лишь королевы арабов. Ни одна из них не называется иначе. Это следует интерпретировать следующим образом: араб и Кедар, хотя и связаны, не идентичны». Ян Рецё, Арабы в древности, (Рутледж, 2003), стр. 167.
  8. ^ а б Эшель в Lipschitz, 2007, стр. 148-149.
  9. ^ Стеткевич, 1996, с. 73.
  10. ^ а б c Стеткевич, 1996, с. 76.
  11. ^ Стеткевич, 1996, с. 138, примечание №50.
  12. ^ а б c d Бленкинсопп, 1988, с. 225.
  13. ^ Арчибальд и Габриэльсен, 2001, стр. 123.
  14. ^ Кухня, 1994, с. 119.
  15. ^ а б Аванзини, 1997, стр. 335-336.
  16. ^ а б Липинский, 2004, с. 333.
  17. ^ Дэвис и др., 1984, стр. 87.
  18. ^ Галлахер, 1999, стр. 53, примечание 120.
  19. ^ Эф'аль, 1982, стр. 82.
  20. ^ Бордман, 1991, стр. 34.
  21. ^ Лесли, 1999, стр. 249.
  22. ^ а б Eph'al, 1982, стр. 112-113.
  23. ^ Хэнди, 1997, стр. 132.
  24. ^ Галлахер, 1999, стр. 53, примечание 118.
  25. ^ Галлахер, 1999, стр. 56.
  26. ^ а б c Хойланд, 2001, стр. 68.
  27. ^ а б Судайри, 2001, с. 25.
  28. ^ а б c d е Саана Теппо (1 февраля 2005 г.). «Женщины и их влияние в Неоассирийской империи» (PDF). Дориа, из коллекции электронных диссертаций Хельсинкского университета.. Получено 2009-04-16.[постоянная мертвая ссылка ]
  29. ^ а б Судайри, 2001, с. 29.
  30. ^ Retsö, 2003, стр. 159.
  31. ^ а б c Патон, 2008, с. 269.
  32. ^ Бартон, 2004, стр. 521.
  33. ^ а б c d Guzzo et al., 2002, стр. 10.
  34. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Кухня, 1994, с. 741.
  35. ^ Кухня, 1994, с. 169.
  36. ^ а б Guzzo et al., 2002, стр. 11.
  37. ^ Кухня, 1994, с. 722.
  38. ^ а б c d е ж Шахид, 1989, с. 335-336.
  39. ^ Boardman et al., 1988, стр. 148.
  40. ^ Forster, 1844, стр. 244.
  41. ^ а б Беккет, 2003, стр. 102.
  42. ^ Герберманн, 1913 г.
  43. ^ Айзекс, 1862, стр. 111.
  44. ^ Эллиот, 1839, стр. 144.
  45. ^ а б Forster, 1844, стр. 255-259.
  46. ^ Александр и Александр, 1839, стр. 50.
  47. ^ а б c d Freedman et al., 2000, стр. 761.
  48. ^ а б Шармейн Зейтц, "Иерусалим и его боги: обзор древнего астрального поклонения и Иерусалима"'", Иерусалимский квартал, Институт Иерусалимских исследований, выпуск 32, осень 2007 г., получено 2009-04-17.
  49. ^ Маламат и Бен-Сассон, 1976, стр. 177.
  50. ^ а б Блок, 1998, с. 78.
  51. ^ Эф'аль, 1982, стр. 175.
  52. ^ а б c d Хойланд, 2001, стр. 63.
  53. ^ а б c Гринфилд и др., 2001, стр. 158.
  54. ^ а б Тейлор, 2001, стр. 151.
  55. ^ а б Александр, 1847, стр. 67.
  56. ^ Кросс, 2000, с. 158.
  57. ^ Липинский, 2000, с. 438.
  58. ^ Хойланд, 2001, стр. 132-133.
  59. ^ Нойснер, 2006, стр. 295.
  60. ^ "رامگاه امبری در نجان که انشین حضرت اسماعیل (ع) بود + تصاویر". tasnimnews.com (на персидском языке). 19 августа 2017.
  61. ^ Рутледж, 2004, стр. 43.
  62. ^ Шахид, 1989, с. 334.
  63. ^ а б Уиллер, 2002, стр. 110-111.
  64. ^ ""Аравия "в древней истории". Центр Синая. Получено 2009-04-16.
  65. ^ Альфонсо, 2007, стр. 137, примечание 36.
  66. ^ аль-Мусави в Boudreau et al., 1998, p. 219.
  67. ^ Эф'аль, 1982, стр. 238.
  68. ^ а б Эф'аль, 1982, стр. 115.
  69. ^ Рот, 1994, стр. 192-193.

Список используемой литературы