Шуар - Shuar

Для языка см. Шуарский язык.
Мужчина шуар в традиционной одежде

В Шуар коренные жители Эквадор и Перу. Они являются членами Дживарские народы, кто Амазонка племена, живущие в верховьях Река Мараньон.

имя

Шуар, в Шуарский язык, означает "люди".[1] Люди, говорящие на Шуарский язык жить в тропический лес между верхними горами Анды, и в тропических лесах и саванны из Амазонка низменности, в Эквадор распространяется на Перу. Шуары живут в разных местах - так, мурайя (холм) шуар - люди, живущие в предгорьях Анд; то ачу (болотная пальма) шуар (или Ачуар ) - это люди, которые живут в более влажных низинах к востоку от Анд (Эквадор и Перу).

Шуар называет испаноязычных Apach, а также для лиц, не говорящих на испанском или шуарском языках чернила. Европейцы и американцы европейского происхождения называли Шуара jívaros или джибарос; это слово, вероятно, происходит от испанского написания слова «шуар» в 16 веке (см. Gnerre 1973), но имело и другие значения, включая «дикарь»; за пределами Эквадора, Джибаро стал значить "деревенский". Шуар часто изображаются в самых разных рассказах о путешествиях и приключенческой литературе из-за западного восхищения их прежней практикой сморщенные человеческие головы (цанца).

Социальная организация и контакты с европейцами

С момента первого контакта с европейцами в 16 веке до образования Федерации Шуар в 1950-1960-х годах Шуар были полу-кочевой и жили в отдельных семьях, рассредоточенных в тропических лесах, связанных самыми рыхлыми родственными и политическими узами и не имевшими корпоративных родственных групп или централизованного или институционализированного политического руководства.[2]

Центром жизни шуаров был относительно автономный дом, состоящий из мужа, его жен (обычно двух), неженатых сыновей и дочерей. После женитьбы сыновья покидали родительский дом, а зятья въезжали (см. матрилокальная резиденция ). Мужчины охотились и ткали одежду; женщины занимались садоводством. В 1527 году шуар нанес поражение вторжению Инки армии Уайна Капак.[2]

Когда Шуар впервые вступил в контакт с испанцами в 16 веке, они вступили в мирные торговые отношения. Они яростно сопротивлялись налогообложению и изгнали испанцев в 1599 году.

Колонизация и миссионизация в 20 веке привели к тому, что Шуар реорганизовался в зародыши поселений, названных Centros. Первоначально Centros способствовал евангелизации католических миссионеров, но также стал средством защиты земельных претензий Шуара от претензий некоренных поселенцев. В 1964 году представители Shuar centros сформировали политическую федерацию, чтобы представлять их интересы перед государством, неправительственными организациями и транснациональными корпорациями.

Цанца, сморщенные головы

Сморщенная голова выставлена ​​на выставке Музей Америки в Мадриде.
Цанца или сморщенная голова в музее Питт-Риверс.

В 19 веке Мурайя Шуар прославились среди европейцев и евро-американцев за их тщательно продуманный процесс уменьшения голов убитых. Ачуар. Хотя эти сморщенные головы (цанца) так как трофеи войны, Шуар настаивал на том, что их не интересовали сами головы и не ценили их как трофеи. Вместо этого они искали Muisak, или душа жертвы, которая находилась в сморщенной голове и в ней. Мужчины Шуара считали, что контроль над Muisak позволит им контролировать труд своих жен и дочерей.[3][4]

Поскольку женщины выращивали маниок и сделал чича (пиво из маниока), которые вместе обеспечивали большую часть калории и углеводы В диете шуаров женский труд имел решающее значение для биологической и социальной жизни шуаров. В конце 19-го и начале 20-го века европейцы и евроамериканцы начали торговать промышленными товарами, включая дробовики, прося взамен сморщенные головы. Результатом стало усиление локальных боевых действий, в том числе охота за головами, что способствовало восприятию шуаров как жестоких.[3][4] В 1961 г. Эдмундо Белявски сделали единственную видеозапись, показывающую, что, по-видимому, вызывает у них сокращение головы.

Ритуалы взросления

Туника из перьев тукана MHNT

До миссии в 1940-е и 1950-е гг. Шуар культура функционировал для организации и развития общества воинов. Мальчиков около восьми лет их отцы или дяди забирали в трех-пятидневное путешествие к ближайшему водопаду, в течение которого мальчик пил только табак воды. В какой-то момент ребенку дадут майкуа (Дурман древесный, Пасленовые ), в надежде, что тогда он увидит сиюминутные видения, или Арутам. Эти видения были созданы вакани или дух предков.

Если бы мальчик был достаточно храбрым, он мог бы прикоснуться к арутам и приобрести Arútam Wakaní. Это сделало бы мальчика очень сильным, а владение несколькими Arútam Wakaní сделает мальчика непобедимым. Однако Шуар считал, что они легко могут потерять Arútam Wakaní, и таким образом повторил этот ритуал несколько раз.

Воина-шуара, который выжил, чтобы убить много людей, называли какарам. Шуар считал, что если человек, обладающий Arútam Wakaní умерли мирной смертью, они родят новую вакани; если кто-то владеет Arútam Wakaní были убиты, они родят Muísak.

Болезнь и шаманизм

Шуар обычно не верит в естественную смерть, хотя они признают, что определенные эпидемии, такие как корь и скарлатина, являются заболеваниями, переданными через контакт с европейцами или евроамериканцами. В основном они сражались с использованием копий и дробовиков, но, как и многие другие группы в регионе, также считали, что их можно убить Ценцак, невидимые дротики.

Любая необъяснимая смерть была приписана такой Ценцак. Хотя тсентаки одушевлены, они не действуют сами по себе. Шаманы (по-шуарски «увишин») - это люди, которые владеют и контролируют центсак. Чтобы обладать тсентаком, они должны покупать его у других шаманов; Шуар считает, что самые сильные шаманы Кичуа - говорящие, живущие на севере и востоке.

Контролировать Ценцак Шуар должен проглотить натем (Банистериопсис каапи ). Многие шуары считают, что болезнь возникает, когда кто-то нанимает шамана, чтобы тот выстрелил тсентаком в тело врага. Это нападение происходит тайно, и мало кто из шаманов признается в этом. Если кто-то заболеет, он может обратиться к шаману для диагностики и лечения.

У них есть много растений, которые они используют от обычных повседневных болезней. Большинство людей знают эти растения и знают, как их приготовить и использовать. Иногда к пожилой женщине обращаются за советом или помощью, особенно с контролем над фертильностью, родами и новорожденными. «Пирипири» (вид Cyperus) применяют при различных недугах.

Шуар и государство Эквадор

Открытие масло в верхней части Амазонки стимулировало интерес Эквадора и Перу к региону. В 20 веке эквадорские шуары и перуанские группы, такие как ачуар, имели существенно разную историю.

Шуар в Логроньо, Эквадор.

Есть не менее 40 000 шуаров, 5 000 Ачуары и 700 Шивар в Эквадоре.

В конце 19 века Католик Иезуиты восстановили миссии среди шуаров, а бедных и безземельных евроэквадорцев из нагорье (колонии) начали селиться среди Шуаров. Шуар вступил в мирные торговые отношения, обменял землю на промышленные товары и начал отправлять своих детей в миссионерские школы-интернаты для изучения испанского языка. В 1935 году правительство Эквадора создало заповедник Шуар, отчасти для регулирования евро-эквадорского доступа к земле, и предоставило Салезианец (Католические) миссионеры атакуют заповедник.

Миссионеры в основном преуспели в аккультурация процесс обучения шуарскому испанскому, преобразование шуара в христианство, побуждая Шуаров отказаться от войн и производства сморщенных голов, побуждая Шуаров отказаться от обрядов полового созревания, благодаря которым Шуар приобрел Arútam Wakaní, и поощрение Шуара к участию в рыночная экономика. Им в значительной степени, но не до конца, удалось убедить Шуара отказаться от многоженство для моногамия. Им не удалось воспрепятствовать практике шаманизма.

К 1950-м годам Шуар потерял значительное количество земли из-за поселенцев. В это время они отказались от своей полукочевой и рассредоточенной структуры расселения и начали формировать ячеистые поселения из пяти-тридцати семей, называемые Centros (Испанский для «центров»). Эти Centros облегчил миссионерский доступ к Шуару. Они также послужили основанием для петиций Шуара к правительству Эквадора на землю; взамен Шуар пообещал вычистить тропический лес, чтобы превратить его в пастбище, и правительство предоставило Шуару ссуды на покупку крупного рогатого скота, который они будут выращивать для продажи.

В 1960-х миссионеры-салезианцы поощряли лидеров Centros встретиться и сформировать новую организацию. В 1964 году они сформировали Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar («Межпровинциальная федерация Шуар и Ачуар Центрос»; многие Ачуар живут в Эквадоре, хотя большинство живут в Перу). Федерация является демократической и иерархически организованной, большинство ее руководителей получают зарплату от государства Эквадора.

Диана Атаминт, эквадорка Шуар политик

В 1969 году Федерация подписала соглашение с правительством Эквадора, по которому Федерация приняла на себя административную юрисдикцию над заповедником Шуар. Федерация взяла на себя обязанности по обучению детей, ведению регистрации актов гражданского состояния и землевладения, а также продвижению животноводства и других программ, направленных на дальнейшее включение Шуара в рыночную экономику. С того времени Федерация разделилась на несколько групп, включая отдельную Федерацию Ачуар, хотя различные группы поддерживают теплые отношения.

Благодаря работе Федерации идентичность Шуаров очень сильна. Большинство шуаров также сильно отождествляют себя с эквадорцами. национальное государство и вошли в избирательную политику Эквадора.

В последние несколько лет конфликт возник в результате горнодобывающих проектов в провинциях Морона Сантьяго и Замора Чинчипе.[5]

20 ноября 2018 г. Диана Атамайнт, женщина-шуар была президентом Consejo Nacional избирательный округ Эквадора до 22 июля 2020 года. Она получила степень в области коммерческого инжиниринга и степень магистра в области FLACSO.

Группа командования джунглей (Ивиас)

Солдаты группы командования джунглей Ивиас маршируют в Тене

Многие шуары также служат в Эквадорская армия, и Армия присвоила восприятие Шуара как «свирепых воинов», сформировав элитные отряды «Ивиа» из солдат Шуара (хотя все офицеры не являются Шуарами). Эти подразделения отличились в 1995 г. Cenepa War между Эквадором и Перу. Имя Ивия означает «Демон Джунглей», оно происходит из мифологии Шуаров: Ивия - внушающий страх демон, пожирающий людей.

Согласно его культуре, молодые люди становятся солдатами, когда уменьшают голову своим врагам. Девиз IWIAS - «Никогда не побежден», что свидетельствует о его воинской истории, побеждавшей злоумышленников, например. Инки во главе с Уайна Капак.[2] в 1527 г.

EWIAS (Армейская школа Ивиаса "CRNL.Gonzalo Barragan") - организация, отвечающая за обучение местного персонала из региона Амазонки, расположенного в Провинция Пастаза, Шелковый приход. Ежегодно он выпускает в среднем 35 солдат Ивиа.

В популярной культуре

  • В Джеймс Роллинз роман Амазония, Хозяйка шуара доктора Фавра, Тшуй, описывается как «ведьма», которая придумывает яды, заваривает психоактивный чай и поддерживает большую коллекцию сморщенных голов. Очень подробно описан ее процесс уменьшения одного такого трофея, который она носит на шее.
  • Роман Луиса Сепульведы 1989 года Старик, читающий любовные истории исследует народ Шуар и его культуру / традиции / верования, поскольку главный герой принимается / дружит со своим народом. Автор был близким другом лидера профсоюза шуаров и строил аспекты истории вокруг рассказов, которые он ему рассказывал о своем образе жизни.
  • В фильме Назад из вечности (1956) Шуар (которого в кино называют Дживаросом) нападают на застрявшую команду в неназванной южноамериканской стране.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Так как Клод Леви-Стросс продемонстрировали, что большинство коренных народов называют себя "людьми" или "людьми", создавая "Другой «как« варвары »или просто« другие ».
  2. ^ а б c Эрнесто Салазар (1977). Индийская федерация в низинном Эквадоре (PDF). Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 13. Получено 16 февраля 2013.
  3. ^ а б Беннетт Росс, Джейн. 1984 «Влияние контакта на враждебные действия мести среди ачуара Дживаро», в «Культуре ведения войны и окружающей среде», изд. Р. Б. Фергюсон, Орландо: Academic Press.
  4. ^ а б Стил, Даниэль 1999 «Торговые товары и война хиваров: Шуары 1850–1957 и Ачуар 1940–1978» в Ethnohistory 46 (4): 745-776.
  5. ^ "La CIDH pide a Ecuador explicaciones por la muerte de tres líderes indígenas | El Comercio". elcomercio.com. Получено 2 сентября 2016.
  • Гнерре, Маурицио (1973). "Источники испанского хиваро", в Романистика 27 (2): 203-204. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Харнер, Майкл Дж. (1984). Дживаро: люди священных водопадов Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-05065-7
  • Карстен, Рафаэль (1935). Охотники за головами Западной Амазонки: жизнь и культура индейцев джибаро восточного Эквадора и Перу ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum litterarum. VII. 1 Вашингтон, округ Колумбия, Бюро американских бюллетеней этнологии. ASIN B00085ZPFM
  • Мадер, Эльке (1999). Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar. Абья-Яла. ISBN  9978-04-477-9
  • Рубинштейн, Стивен (2006). "Круговорот, накопление и сила сморщенных голов Шуар" в Культурная антропология 22(3): 357-399.
  • Рубинштейн, Стивен (2002). Алехандро Цакимп: Шуарский целитель на задворках истории Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-8988-X Google Книги
  • Рубинштейн, Стивен (2001). "Колониализм, Федерация Шуаров и Эквадорское государство" в Окружающая среда и планирование D: общество и космос 19(3): 263-293.
  • Лоуэлл, Карен (1994). «Этнофармакологические исследования лекарственных растений, особенно видов Cyperus, используемых индейцами шуар», доктор философии. Диссертация, Центр медицинских наук Университета Иллинойса, Чикаго, Иллинойс, 420 стр.

внешние ссылки