Думитру Карнабатт - Dumitru Karnabatt

Думитру Карнабатт
Думитру Карнабатт.jpg
Родившийся(1877-10-26)26 октября 1877 г.
Джурджу, Румыния
УмерАпрель 1949 г. (71 год)
ПсевдонимЦензор, Д. Карр, Дон Рамиро
Род занятийпоэт, искусствовед, обозреватель
Периодок. 1898–1944
Жанрбиография, совместная фантастика, сочинение, фельетон, агиография, мемуары, туристическая литература
Литературное движениеСимволизм, Импрессионизм, Декаданс, Literatorul

Думитру или же Димитри Карнабатт (фамилия также Карнабат, Карнабатт или же Карнабат, широко известный как Д. Карр; 26 октября 1877 г. - апрель 1949 г.)[1] был румынским поэтом, искусствоведом и политическим журналистом, одним из второстепенных представителей Символизм. Он был учеником обоих Александру Македонски и Штефан Петичэ, представляющий консервативную и мистическую школу Румынский символизм, и постоянный автор газеты Сеара. Его также помнят как мужа и какое-то время литературным партнером писателя. Лукреция Карнабатт.

Карнабатт сделал неоднозначную карьеру, особенно во время Первая Мировая Война. Сильно Русофобский, и скептически относится к Державы Антанты, он полностью поддержал Германия и Центральные державы. Его коллаборационизм, примером которых служат пропагандистские статьи, которые он писал для Gazeta Bucureștilor В марте 1919 года он был приговорен к тюремному заключению. В конце концов, он был освобожден в январе 1920 года, но скандал все еще имел резонанс в течение 1920-х годов, препятствуя его карьере в межвоенный Нажмите.

Мистический символизм был постоянным элементом литературного творчества Карнабатта. В 30-40-е годы поэт публично восхищался Римский католицизм в целом и для Францисканский догма в частности. Эти убеждения нашли отражение в его последних эссе и стихах, получивших неоднозначные отзывы.

биография

Молодость и дебютные годы

Как отмечает историк Люциан Бойя, журналист-поэт был Булгаро-румынский с "явно нерумынской" фамилией, но патриотично и антиславянский по убеждению.[2] Семья Карнабат (или Карнабат) нашла убежище в Бухарест после Русско-турецкая война 1828 г.. Он получил свое название от города Карнобат, Болгария, но стал полностью Румынизированный по прибытии.[3]

Думитру Карнабатт родился в Джурджу, то Дунай город-порт.[4] Его первая зарегистрированная публичная деятельность была в 1890-х годах. социалист, который принял участие в культурных дебатах в Сотир Холл, Бухарест.[5] Спустя годы поэт вспоминал свою встречу с социалистическим символистом. Траян Деметреску, в «прохладной и дымной таверне» Сотира.[6] Хотя его журналистский дебют датируется 1902 годом, когда его таланты были задействованы Observatorul газета,[7] Сам Карнабат указал, что в 1890-х годах он работал вместе с Деметреску, оба репортерами из Парламент.[6]

Во второй половине 1897 года Карнабат рассылал свои хроники и стихи критикам. Гарабет Ибрэиляну, который разместил их в литературной газете Ноутатея.[8] В начале 1898 года молодой автор под псевдонимом «Д. Карр» стал штатным сотрудником семейного журнала. Foaia Populară,[9] где он позже внес некролог Деметреску.[6] Редакционный дебют Карнабатта пришелся на 1901 год, когда он опубликовал в Бухаресте сборник стихов. Крини Альби («Белые лилии»).[4] Два года спустя под именем «Д. Карр» он выпустил подборку своих Опал și rubine («Опалы и рубины»), а в 1906 г. Поэмеле Визулуи («Стихи мечты»), а в 1907 г. Harpegiĭ («Арпеджио»).[10]

В литературном мире «Д. Карр» становился известным как талантливый поэт, но также считался «непослушным» из-за его частого обращения к неологизмы.[11] Эксперименты Карнабатта уже свидетельствовали о его духовной привязанности к символизму. Они показали влияние, оказанное на него поэзией цветов и света Македонского,[12] И в Поэмеле Визулуи, его открытие бельгийского мастера, Жорж Роденбах.[13] Исследователь Штефан Казимир рассмотрел такую ​​поэзию как румынский литературный эквивалент Сецессион искусство, отмечая взгляд Карнабатта на сексуальные метафоры графики сецессиона: роскошные волосы, сирены, бледность и т. д.[14]

Карнабатт отошел от социалистов, которых он критиковал спустя десятилетия за их «грубые, массовые и компактные материализм, который категорически и оскорбительно отрицал любую перспективу духовности и метафизики ».[15] Вместе с Д. Нану, он следовал диссидентскому символизму Штефана Петича, который защищал воинствующую, парасимволистскую форму Декадентское движение.[16] Его стихи и статьи содержат многочисленные ссылки на Рококо эстетика, противопоставляющая «тонкие, тонкие штрихи» жизни XVIII века суровости современности.[17]

Гермес, Минерва, Сеара

Школа символистов приняла к сведению позицию Карнабатта. В 1903 году, обращаясь к миру Франкофоны, эссеист Теодор Корнел назвал Карра третьим лучшим румынским поэтом в истории.[18] Год спустя, Revista Literară (прямой преемник Македонского Literatorul ) размещены некоторые из его работ.[7] Карнабат был тогда положительно принят Михаил Г. Холбан с Revista Idealistă и журнал символистов Vieața Nouă, к раздражению более традиционалистских обозревателей, которые отвергли "Д. Карра" как легкомысленную и бездарную личность.[19]

К 1903 году Карнабат познакомился с коллегой-символистом. Александру Петров и, как и Петичэ, писал для журнала Петрова, Гермес.[20] Он также был секретарем редакции в Хенрик Страйтман с Observatorul.[21] В 1905 году он также внес свой вклад в Романульский литератор, македонский литературный вестник под руководством К. А. Ионеску-Кайон.[22] В сентябре 1909 г. Минерва приглашение, Д. Карнабатт и писатель Михаил Садовяну отправился в поход по Бучеджи, из Карайман к Долина Cerbului. Их рассказ о путешествии был опубликован в Минерва'с 1910 г. альманах.[23]

В 1910 г.[24] Карнабатт стал звездным автором ежедневной газеты. Сеара. подобно Минерва, это было собственностью Григоре Георге Кантакузино, то Консервативная партия магната, но руководил для него влиятельный меценат, Александру Богдан-Питешти.[25] Карнабатт, который часто подписывал там свои статьи самоуничижительным псевдонимом Цензор,[26] или как Дон Рамиро,[27] был постоянным посетителем литературного клуба Богдан-Питешти.

Примерно в то же время Думитру встретил и женился на Лукреции, светской львице, писательнице и знаменитой красавице. По словам писательницы-карикатуриста Неагу Рэдлеску, она разжигала страсть как школьников, так и молодых офицеров; Однако со временем она заболела ожирением.[28] Написание для Сеара, Карнабатцы представили свою оригинальную комбинацию совместная фантастика и туристическая литература, прослеживая их путешествие через Низкие страны, Бавария, Швейцария и Австро-Венгрия.[29] Эти отчеты были заново открыты в 2007 году литературным критиком. Анджело Митчиевичи, который называет их смесью импрессионистическая литература и декадентская проза с кивками в сторону Роденбаха. Брюгге-ла-Морте, и категорически противоречит стандартам литературных дневников.[30]

Однако Карнабат оставался среди символистов консерватором, противником моды на художественное творчество. примитивизм, и ввязался в споры с примитивистской половиной Tinerimea Artistică салон. Уже в 1910 году в том, что более поздние критики сочли признаком его тупости, Карнабат высмеивал Константин Брынкуши над его современными примитивными скульптурами, Sagesse и Поцелуй.[31] С его неоднократными упреками в Тинеримеа художников, Карр назвал своим наставником культурного критика и мистика Сар Пеладан, неоднократно критиковавшие «ужасы» современного искусства.[32] Один из его Сеара колонки (7 июня 1911 г.) Алексис Македонски, Сын Александру и иллюстратор, как абсолютный художник.[33]

Собственный вклад Лукреции Карнабатт в Сеара заканчивается внезапно, в 1911 году. Вероятно, она поссорилась с Богдан-Питешти, против которого хранила злобу на всю жизнь.[34] Несмотря на то, что Карнабатцы официально не расстались, их брак был публичным провалом; Лукреция предпочла сосредоточиться на своей отдельной литературной карьере, ее феминистка деятельности, и ее эксцентричные увлечения (в том числе изучение Спиритизм ).[35] В литературном сообществе распространился слух, что она тоже гиперсексуальный.[36]

Символистская кампания

В начале 1910-х Карнабатт присоединился к нескольким румынским символическим кругам и литературным журналам. Его обзор литературной сцены символистов был опубликован Revista Idealistă в первом номере за 1911 год.[37] В ноябре пишет для Минерва, он поприветствовал товарища-символиста Виктор Эфтимиу, чья игра Înșir'te mărgărite только что была поставлена ​​с «очень оригинальными» кинематографическими эффектами.[38] К марту 1912 года Карнабат стал участником Bârlad журнал Фримэтул, где он опубликовал заметки в память о своем умершем наставнике Штефане Петиче.[39] Вместе с другими такими биографическими заметками Карнабатт был также опубликован Flacăra Бухареста.[40] Работа с популярным обзором Ilustrațiunea Națională в 1912 г. Д. Карр выпустил свой фельетон, Идила дин Венеция ("Венеция Идиллия »), на которой изображен роман между Альфред де Мюссе и Жорж Санд.[41]

Радикальный символист Ион Минулеску кооптировал Карабатта на его Insula Весной 1912 года журнал выпустил всего три номера. Несмотря на то, что публикация Минулеску была недолгой, она сконцентрировала идею румынского символизма и создала тесную ячейку относительно молодых писателей: Минулеску, Карнабатт, Михаил Кручану, Эмиль Исак, Клаудия Миллиан, Наэ Ионеску, Евгений Сперантия и т.п.[42] Карнабат все еще работал в Минерва газета, завоевавшая симпатии других литературных обозревателей. Согласно одному из них, Илари Ченди Карнабатт был замечательным «импрессионистом», и с Штойерман-Родион, один из лучших культурных журналистов Румынии.[43]

Беседовал Кручану для Рампа Карр оценил: «Сегодня люди больше не смеются, когда их вспоминают о символизме, Македонском [или] Петиче».[44] К неудовольствию читателей-традиционалистов, он также высказал мнение, что молодые символисты «поднялись намного выше обычных вещей», но признал, что им еще только предстоит создать своего собственного «великого поэта», Македонский был «скорее предшественником символизма».[45]

Однако репутации символизма как художественной революции уже угрожали из-за границы. В конце 1910 года обеспокоенный Карнабат прочитал новости об изобретении Футуризм, Итальянское течение это продвигало современную субъективность и отвергало традиционные нормы. В его Сеара колонка, Карнабат порадовался новости о том, что футурист Филиппо Томмазо Маринетти был арестован за непристойность, заявив, что потрясен нарушением футуристами сексуальных и расовых условностей.[46] В его интерпретации футуристы были возвратом к Период миграции, в центре «искусства и идеализма».[47] В отношении Маринетти он заметил: «Никто не свяжет этого сумасшедшего?»[48] Заявления Карнабатта были отвергнуты одним из Рампа'молодые журналисты, Польди Шапье, которые были убеждены, что футуризм спасет мир искусства.[49]

Коронация творчества Карнабатта как поэта и публициста пришлась на декабрь 1912 года, когда он был избран одним из двух секретарей Общество румынских писателей (ССР).[50] Карнабатт также присутствовал при создании профсоюза журналистов, Всеобщей ассоциации прессы, и входил в его руководящий комитет вместе со Стрейтманом, И. Хусаром, Константин Бакалбаха, Барбу Брэништяну, Константин Коста-Фору, Скарлат Лаховари, и Константин Милле (Январь 1913 г.).[51] Тем не менее, по словам Бойи, Карнабат был исключительно активным, но «поистине незначительным» писателем.[52] Митчиевич описывает Карнабатта как автора «несправедливо забытых» декадентских стихов. «Компетентный», пусть и случайный, искусствовед,[24] Карнабат предположительно оказал более продолжительное влияние на «обыденную и современную» сферу городского фольклора.[53]

1913–1916

Политически неспокойный 1913 год застал Д. Карнабатта в качестве сотрудника журнала. Sărbătoarea Eroilor, редакторами которого были поэты-символисты Александру Колориан и Сперантия.[54] Коллега-журналист И. Пельц, который встретил Карнабатта примерно в то время, вспоминает: «Это был крупный мужчина, солидный и толстый, с восточным лицом (можно было подумать, что он турок) и с блестящими глазами. Его статьи для газеты [...] были на самом деле стихи в прозе ". Карнабатт, утверждает Пельц, был" наваб когда дело дошло до метафор », растрачивая свой талант на мелкую игру, отказываясь« от литературного статуса, которого он так заслужил ».[55]

Карр также подружился с более престижными символистами. Тудор Аргези, Gala Galaction и Н. Д. Коча, часто посещая их круг в доме Аргези в Бухаресте.[56] В марте 1913 года Аргези присоединился к штабу Богдан-Питешти на Сеара.[57] Вовремя Вторая балканская война, чему он был свидетелем со стороны, Карнабат был очень активен в политической журналистике,[24] публикации о более темных аспектах кампании Румынии в Добруджа. Карнабатт был одним из четырех журналистов, которым грозил суд за клевету на Румынские сухопутные войска командиров, но его защищали коллеги в прессе, которые организовали формальные акции протеста от его имени.[58]

Ситуация в Бухаресте стала особенно напряженной с началом Первая Мировая Война. Как Румыния сохранила ее Антанта -дружественный нейтралитет, Карнабатт и Сеара стали сторонниками Центральные державы, или же "Германофилы ". Первые зацепки были показаны в июле 1914 года, когда Карнабат опубликовал статьи, обвиняющие Королевство Сербия для Убийство Сараево, а также критикуя интервенты.[2] Когда стало ясно, что Центральные державы ведут сложную войну с Российская империя, Карнабатт Русофобия вступили в силу, и он призвал Румынию присоединиться к Германии для восстановления Бессарабия. Он придерживался этой позиции до октября 1915 г., когда Королевство Болгарии, славянская страна, вошла в состав Центральных держав. По мнению Карнабатта, это означает, что территориальная гонка началась: с "Великая Болгария "в процессе создания Румынии необходимо было расширить свои восточные границы даже за пределы Бессарабии, до Днепр.[59]

Его политическое эссе, Rusia în fața cugetărei româneti («Россия против румынской идеи»), вышла на Editura Minerva, в 1915 г.[60] В этой брошюре Карнабат объясняет свой страх перед панславизм, назвав это "большой опасностью Latindom ", и радуется России Великое отступление.[2] В начале лета 1916 года Карнабатт отправился в Германию и отправил обратно записки о положении дел в этой стране. Согласно им, немцы, далекие от «варваров», изображаемых в пропаганде Антанты, были безупречно организованы, а ближайшим будущим Антанты было «банкротство».[61]

Сотрудничество и арест

Год спустя Rusia în fața cugetărei româneti, Румыния подписала пакт с Антантой, объявив войну Германии и Австро-Венгрия. После первых успехов в Битва за Трансильванию, румынские сухопутные войска были отброшены, а южная часть Румынии попал к центральным державам. Карнабатт остался в оккупированном Бухаресте. Вместе с Аргези, Иоан Славич, Саниэль Гроссман и Дем. Теодореску, он начал писать для коллаборационист повседневная, Gazeta Bucureștilor, в декабре 1916 г.[62] Его первые статьи там провозгласили, что румынские армии все еще сражаются в Молдавия сделали это не по убеждению, а потому, что стали «рабами русских».[61]

По словам автора дневника Пиа Алимэништяну, которая пережила период в оккупированном Бухаресте, Карнабатт и Славичи также были барометрами германофильской дезинформации: «Чем сильнее они выступают против интервентов [...], тем труднее должно быть для крауты сражаются на фронте ".[63] Карнабатт принял старый режим, который до сих пор представлен в Молдавии правительством беженцев Ион И. К. Брэтиану. По его мнению, Брэтиану заслужил смертный приговор за подписание Румынии к Антанте. Однако, утверждал он, моральный кризис приведет к «новой Румынии», свободной от «политиканства» и «восточного государственного мышления».[61] Заметки Карнабатта в Gazeta Bucureștilor прославились своими нападками на Фердинанд I, про-Антанту Король румынии, заимствуя тон у довоенных республиканцев.[64] Наконец, произведения Карнабатта и Славича выделялись своим Англофобия: уже предположил, что войну вели Британский империализм (видеть Gott Strafe England ), Карнабатт позже предположил, что англичане были садистами прирожденными.[65]

Во время оккупации Карнабатт также стал сотрудником Македонского. Literatorul обзора, в его последней серии (он присоединился к Literatorul группа примерно в то же время, что и Тудор Виану и Василе Милитару ).[66] Затем он подтвердил свое предпочтение символизму в актуальном эссе в журнале. Renașterea (Октябрь 1918 г.).[4] Карнабатт все еще писал стихи в 1917 и 1918 годах, выпустив два новых тома стихов: Crini albi și roșii («Белые и красные лилии»), с Independența Printers и Poporul Publishers, Мозаичный византин («Византийская мозаика»).[67] Македонский приветствовал такие работы как доказательство того, что Карнабат был его достойным учеником, а именно, что он принял метод «симфонического стиха», «основы которого были заложены Literatorul еще в 1880 году ».[68]

После Перемирие с Германией В ноябре 1918 года администрация Брэтиану и король Фердинанд триумфально вернулись в Бухарест. Некоторое время спустя королевский комиссар поместил Gazeta Bucureștilor мужчин, арестованных в одной из гостиниц Бухареста, якобы потому, что они считались угрозой для солдат Антанты, дислоцированных в Румынии.[69] К февралю они находились под стражей в Тюрьма Вэцэрешть, ожидая быть под трибуналом. Они заявили официальный протест, сославшись на злоупотребления властей и отметив, что их дело было отрезано от других германофилов и политического контекста.[69]

В Вэцэрешти Славич и его соответчики ночевали вместе, и к ним ненадолго присоединились другие арестованные германофилы: Богдан-Питешти, А. де Герц. Славич вернулся к этому периоду в своих мемуарах, Мои тюрьмы. Там Карнабат описывается как «высокий, упитанный, праздный человек», единственными интересами которого были чтение и жевание курительной трубки.[70] Дело штата против Карнабатта основывалось на доказательствах государственной измены: Gazeta Bucureștilor был фактически основан немцами. В свою защиту Карнабат отметил, что Газета "только нанятые румыны", что означает, что он не был продан врагу, а просто политически некорректный.[71] До конца марта Карнабатт и Гроссман были приговорены к 10 годам тюремного заключения каждый; Аргези и Славичи понесли менее суровые наказания.[71]

Выпуск и возврат

Судьба германофилов изменилась в конце 1919 года, когда Румынская национальная партия взял на себя власть. Убежденный своими новыми министрами, король Фердинанд подписал указ об амнистии; Карнабатт и другие были дома как раз вовремя, чтобы отпраздновать Рождество в старом стиле (Январь 1920 г.).[72] После этого Карнабат и Лукреция предприняли длительную поездку в Италию, где они побывали и написали о Венеция.[73] По возвращении румынское литературное сообщество снова приняло Карнабаттов в свои ряды: в августе 1920 года стихотворение Думитру Венеция («Венеция»), что на самом деле о путешествии в загробная жизнь.[74]

С 1921 г. Д. Карнабат вернулся в культурную журналистику, его работы подхватили Flacăra,[7] и по Памфил Шейкару с Ора и Hiena.[75] В течение первых 1920-х годов подписанные им тексты публиковались в Альфред Хефтер-Идальго "независимая газета", Lumea; в иллюстрированном ежемесячном Gloria României; и в "независимом национал-радикальном" органе Солиа Сателор.[76] Его работы продолжали цениться символистами, но высмеивались в других местах. По мнению литературного критика Джордж Кэлинеску стареющий Македонский был окружен «сонмом пигмеев», и «безвестный» Карнабат был лишь одним из них.[77]

На какое-то время Карнабатцы переехали в новую румынскую провинцию, Трансильвания, чтобы помочь в создании публикаций на румынском языке в Клуж. Его стихи были опубликованы в Трансильванском литературном обозрении. Gândirea в 1, 2, 4 и 5 выпусках за 1921 год.[78] Карнабатт также занял пост управляющего директора политической газеты в Клуж-Напока. Анфэширея. Последнее место встречи вскоре вступило в конфликт с коренными трансильванскими журналистами, которых изображало неподготовленными и бездарными. В ответ Cultura Poporului Газета сообщила своим читателям, что, хотя Карнабатт действительно талантлив, он был осужденным и политическим подозреваемым, и призвала румынскую прессу «очистить» от таких персонажей.[79]

После 1925 года Карнабат работал в бухарестской политической газете. Cuvântul, и возобновляемой консервативной газете, Epoca.[80] С 1926 года он также отправлял свои тексты в ежедневную бухарестскую газету. Politicaвоодушевленный назначением Хефтер-Идальго редакционным директором.[81] Он вступил в Бухарестский кружок журналистов, дружелюбное общество основана в 1931 году.[82]

Время от времени участвовал в работе eicaru's Curentul,[83] Карнабатт также работал с Îndreptarea, трибуна Народная партия. В мае 1935 года были опубликованы его мемуары, Un București de altădată («Бухарест прошлых лет»), позже цитируемый в качестве биографических сведений об авторе-символисте. Александру Обеденару.[84] Его разрозненные статьи включают хронику 1932 года в Лупта, популяризируя поэзию биохимика Vintilă Ciocâlteu.[85]

По-прежнему осуждая модернистские эксперименты, Карнабат столкнулся с конфликтом 1920-х годов. авангард. В статье 1925 г., опубликованной Рампа, он охарактеризовал «ультрасовременное искусство» как «техническую какофонию» и «эстетическое шарлатанство».[86] Его концепция искусства, в свою очередь, высмеивалась авангардным публицистом. Саша Панэ, в брошюре 1936 г. Садисмул адевэрулуи («Садизм истины»).[87]

Францисканское преобразование

В конце своей жизни Карнабат стал голосом в поддержку Римская католическая церковь, переживая то, что историк литературы Лидия Ботэ называет "поэтическим, Францисканский, Католицизм ".[4] Однако карнабатцы, скорее всего, не были католиками: по словам Митчиевича, они оба обладали «католической чувствительностью», но в равной степени интересовались практикой. Эзотерическое христианство или спиритизм.[88] в Греко-католический бумага ВеститорулДумитру предположил, что спиритизм был «новой формой веры, которая не противоречит догматам христианства».[15] Католической прессе Карнабатт показался человеком «сильных христианских убеждений», но по сути посторонним.[89]

Преданность Карнабатта Святой Франциск взял его в паломничество в Ассизи, где в 1937 году он провел полный отпуск. Как он отметил в Веститорул, это был «возможно, самый счастливый месяц в моей жизни».[90] В том же году, по ходатайству Писательского общества, Мэр Al. Георге Донеску награжден Кэрол Арделеану, Александру Казабан, Михаил Сорбул с собственными домами в Бухаресте.[91] Все четыре здания находились в пределах досягаемости. Следовательно, населяющие их четыре писателя стали не просто соседями, но и друзьями по выпивке.[92]

В те годы произошла эскалация политического насилия, связанная с подъемом антисемитизм. Кружок журналистов Бухареста распался после политических и этнических конфликтов.[93] После конфликта между Железный страж и Национальный христианин режим, все радикально фашист органы печати были закрыты. После введения цензуры Карнабат все еще присутствовал на Curentul, где он писал на христианские темы, и опубликовал дань уважения францисканскому поэту Иону Гарляну.[89]

В 1942 году Карнабат выпустил собственную романтизированную биографию, или агиография Святого Франциска. Работа принесла ему высокую оценку литературного обозревателя. Перикл Мартинеску, согласно которому Карнабатт обладал не только «глубокими внутренними убеждениями», но и «даром рассказывать истории», хотя сама книга была произведением «прозелитизма».[94] Более поздние рецензенты были строже: философ Хория-Роман Патапиевич назвал книгу «вульгарной и раболепной набожностью».[95]

В том же году Editura Vremea опубликовал новую подборку стихов Карнабатта, в том числе Кринул мистический («Мистическая лилия»), ряд «средневековых. оды ", и его версия Магнификат.[96] Это произведение «христианского смирения» увидело печать на высоте Вторая Мировая Война, и, по словам поэта Ион Чюгариу, был «утешительным и вдохновляющим».[97] По словам того же автора, его «детская откровенность» напоминала религиозную поэзию Оскар Милош и Василе Войкулеску.[98] В 1944 году также в Editura Vremea Карнабат опубликовал свой последний том, мемуары. Богема-де-альтэдата («Богемия прошлых лет»).[99]

Примечания

  1. ^ Ботэ, с.149. См. Также Теодореску и другие., стр.855
  2. ^ а б c Бойя, стр.240
  3. ^ Илие Барбулеску, "Comunicări. Poetul bulgar Veliksin și Romînii", в Arhiva, Organul Societății Științifice și Literare, № 3-4 / 1924, с.264
  4. ^ а б c d Ботэ, стр.149
  5. ^ И. К. Атанасиу, Pagini din istoria contimporană a României: 1881-1916. I. Mișcarea socialistă: 1881-1900 гг., Editura Adevĕrul, Бухарест [сущ. Ю.], стр.50
  6. ^ а б c Д. Карр., «Художник și operă», в Foaia Populară, № 33/1898, стр.3
  7. ^ а б c Ботэ, стр.150
  8. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "Pseudonimele lui G. Ibrăileanu. Соавтор la Ноутатея (Яссы, 1897 г.) " В архиве 2012-08-04 в Wayback Machine, в România Literară, № 11/2008
  9. ^ «Ecourĭ», г. Epoca, № 692/1898, стр.2
  10. ^ Ботэ, с.149, 150; Теодореску и другие., стр.856. См. Также Митчиевич, "Символические путешествия", стр.98, 102; Декаденцэ ..., стр. 229, 369, 595; Похонню, стр.111
  11. ^ Б. В., "Dărĭ de samă. Poemele visuluĭ де Д. Карр, Ploeșt 1906 ", в Arhiva, Organul Societății Științifice și Literare, №6 / 1906, стр.278-283
  12. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.229; Похонню, стр.111, 142
  13. ^ Митчиевич, "Символические путешествия", стр.98, 99
  14. ^ (на румынском) Штефан Казимир, "Secesionismul în literatura română (IV)" В архиве 2014-02-21 в Wayback Machine, в România Literară, № 5/1999; "Secesionismul în literatura română (VI)" В архиве 2012-08-04 в Wayback Machine, в România Literară, № 13-14 / 1999
  15. ^ а б (на румынском) Д. Карнабатт, "De ce e mare Hașdeu", в Веститорул, № 23/1937, стр.208 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  16. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.147
  17. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.368-369
  18. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.229
  19. ^ Компилятор "Ревиста Ревистелор" в Viaa Românească, № 5/1906, стр. 333; Николае Йорга, O luptă literară, articole din Sămănătorul. I: Май 1903 г. - Юлия 1905 г., Neamul Românesc, Vălenii de Munte, 1914, с.45; (на румынском) Sextil Pușcariu, "Scrisoarea III-a", в Лучафэрул, № 16-18 / 1903, с.272 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  20. ^ (на румынском) Н. Давидеску, "Предшественник al simbolismului la noi", в Романул (Арад), № 37/1940, стр.1 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  21. ^ Anuarul Bucurescilor pe anul 1904 г., Кэрол Гёбль, Бухарест, 1904, стр.14.
  22. ^ Ботэ, стр.150; (на румынском) Вера Гедровичи, "Романульский литератор", у Алексея Рэу, Петру Солтан, Андрей Ецану, Аурел Маринчук, Ион Мадан, Юрий Колесник, Валерия Матвей, Елена Сандуцэ (ред.), Календарь на 2005 год В архиве 2012-11-11 в WebCite, Национальная библиотека Молдовы, Кишинев, 2004, с.13. ISBN  9975-9994-3-3
  23. ^ "O excursiune în Munții Carpai", в Calendarul Minervei pe anul 1910. Mică enciclopedie populară a vieții практика., стр.163-207
  24. ^ а б c Митчиевич, "Символические путешествия", стр.95.
  25. ^ Бойя, стр.94, 191; Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.340, 341
  26. ^ Вирджиния Блинда, "Идентификационные стратегии: Le pseudonyme. Un découpage du XIX siécle dans la Culture Roumanie", in Revue des Études Sud-est Européennes / Журнал исследований Юго-Восточной Европы, № 1-4 / 2006, стр.229
  27. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.320
  28. ^ Рэдлеску, стр.17, 64, 221, 305
  29. ^ Митчиевич, "Символические путешествия", стр.96.
  30. ^ Митчиевич, "Символические путешествия", стр.95-96, 98-101; Декаденцэ ..., стр.73
  31. ^ (На французском) Руксандра Джувара, "La société Тинеримеа артистическая. Вклад в развитие румянского искусства в премьере движения XX века ", в Revue Roumaine d'Histoire de l'Art. Série Beaux-arts], Vol. XLIV, 2007, стр.78, 81
  32. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.332
  33. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., с.358-359
  34. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., с.351-354
  35. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., с.485, 489-491
  36. ^ (на румынском) Богдан Крецу, "Aventurile unor 'naufragiați' (re) povestite pe-nțelesul tuturor de Florin Faifer" В архиве 2016-03-05 в Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Июнь 2003 г.
  37. ^ Ботэ, стр.90, 150, 256, 386
  38. ^ (на румынском) Кэлин Кэлиман, "Acum o sută de ani ...", в Contemporanul, № 11/2011
  39. ^ Н. Давидеску, биографические заметки, в Штефан Петичэ, Опере, Editura Fundațiilor Regale, Бухарест, 1938, стр.23, 26.
  40. ^ Ботэ, стр.132
  41. ^ Теодореску и другие., стр.856
  42. ^ (на румынском) Анка Андрееску, Conferințele Bibliotecii ASTRA, Nr. 139. ntre jurnalistică și literatură В архиве 2014-05-08 в Wayback Machine, ASTRA, Сибиу, 2011, с. 6-8; Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, Cartea Românească, Бухарест, 2007, стр.26-27. ISBN  978-973-23-1911-6
  43. ^ (на румынском) Илари Ченди, "Vieața literară în 1911 (o privire generală)", в Лучафэрул, № 3/1912, стр.61 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  44. ^ Ботэ, стр.149; (на румынском) Иоана Парвулеску, "Nimeni nu poate sări peste umbra epocii lui" В архиве 2012-08-04 в Wayback Machine, в România Literară, № 23/2009
  45. ^ (на румынском) Траян Г. Димитриу-Цойму, "Cu prilejul unei anchete literare", в Лучафэрул, № 24/1912, стр.436 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  46. ^ Митчевичи, "Декадентизм ș авангардизм ...", стр.16-18.
  47. ^ Митчевичи, "Декадентизм ș авангардизм ...", стр.17-18
  48. ^ (на румынском) Ион Поп, "Un viitor de o sută de ani" В архиве 2012-03-11 в Wayback Machine, в România Literară, № 7/2009
  49. ^ (на румынском) Иоана Власиу, "'Arta viitorului' в România la începutul secolului XX" В архиве 2014-07-26 в Wayback Machine, в Studii și Cercetări de Istoria Artei. Artă plastică (SCIA.AP), Спецвыпуск "Viitorismul azi", 2010, стр.5
  50. ^ (на румынском) Георгий Богдан-Дуйкэ, "Balcanismul literar", в Романул (Арад), № 266/1912, стр.2 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники ); Кассиан-Мария Спиридон, "Secolul breslei scriitoricești" В архиве 2011-07-19 на Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Апрель 2008 г.
  51. ^ Константин Бакалбаха, Bucureștii de altă dată. IV: 1910-1914 гг., Editura Ziarului Universul, 1936, с.130
  52. ^ Бойя, с.102-103.
  53. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.239
  54. ^ Ботэ, стр.491
  55. ^ Пельц, стр.204
  56. ^ (на румынском) Василе Ман, "Репере аргезиене", в Василе Гольдиш Западный университет Арада Studii de Știință și Cultură, № 2 (17), июнь 2009 г., стр.67.
  57. ^ Бойя, с.147-148.
  58. ^ "Viața Artistă și literară", в Универсальный литератор, № 43/1913, стр.7
  59. ^ Бойя, стр.240-241.
  60. ^ Теодореску и другие., стр.856. См. Также Бойя, с.240.
  61. ^ а б c Бойя, стр.241
  62. ^ Бойя, стр.96
  63. ^ Алимэништяну, стр.78
  64. ^ Алимэништяну, стр.72
  65. ^ Бойя, стр.241, 242, 310
  66. ^ Похонню, стр.67-68, 146
  67. ^ Теодореску и другие., p.855, 856. См. также Bote, p.149, 150; Похонню, стр.111
  68. ^ Похонню, стр.67-68, 118
  69. ^ а б (на румынском) Тудор Аргези, Думитру Хынку, "Scrisori din închisoare (II)", в Ziarul Financiar, 30 октября 2002 г.
  70. ^ Бойя, с.341-342.
  71. ^ а б Бойя, стр.339
  72. ^ Бойя, стр.344
  73. ^ Митчевичи, "Декадентизм ș авангардизм ...", стр.18-19
  74. ^ Митчевичи, "Символические путешествия", стр.98, 102
  75. ^ Фэнел Тодорашку, "Журналистский путь Памфила Чейкару, I. From Колчан к Слово", в Университет Данубиуса Acta Universitatis Danubius, № 1/2001, с.97-98
  76. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчу Морэреску, Иоана Патриче, Адриана Ралиаде, Илиана Суликэ, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. III: Каталог алфавитных 1919-1924 гг., Editura Academiei, Бухарест, 1987, стр. 436-437, 564, 567, 877-878.
  77. ^ Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986, стр. 523; Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.359
  78. ^ (на румынском) "Tabla generală de materii. 1921-1930", дополнение Gândirea, № 1/1931, стр.2 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  79. ^ (на румынском) Траян Флориан, "Se purifică presa!", в Clujul, № 41/1924, стр.2 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  80. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морэреску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. IV: Алфавитный каталог 1925-1930 гг., Editura Academiei, Бухарест, 2003, с.285, 360-361. ISBN  973-27-0980-4
  81. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "Un roman necunoscut al lui Петру Комарнеску", в Румынская Академия Buletinul Institutului de Filologie Română A. Philippide, № 1/2007, стр.7
  82. ^ Пельц, с.126-127.
  83. ^ Илеана-Станка Деса, Елена Иоана Мэлуцану, Корнелия Луминица Раду, Илиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. V, 1: Каталог алфавитный 1931-1935 гг., Editura Academiei, Бухарест, 2009, с. 322. ISBN  973-27-0980-4
  84. ^ Ботэ, стр.38
  85. ^ (на румынском) C. D. Zeletin, "Vintilă Ciocâlteu" В архиве 2012-03-11 в Wayback Machine, в România Literară, № 6/2002
  86. ^ Роланд Прюгель, Im Zeichen der Stadt: Авангард в Румяниене, 1920–1938, Böhlau Verlag, Кёльн и др., 2008 г., стр.197, 231. ISBN  978-3-412-16406-5
  87. ^ Саша Панэ, Садисмул адевэрулуи, Editura unu, Бухарест, 1936, с.192-193.
  88. ^ Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.128
  89. ^ а б (на румынском) И. Георгеску, "Alte periodice româneti", в Веститорул, № 20/1937, стр.181 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  90. ^ (на румынском) Д. Карнабатт, "O lună la Assisi", в Веститорул, № 21/1937, стр.187 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  91. ^ (на румынском) Кассиан-Мария Спиридон, "Secolul breslei scriitoricești" В архиве 2009-03-07 на Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Май 2008 г.
  92. ^ Рэдлеску, стр.95
  93. ^ Пельц, стр.127
  94. ^ Перикл Мартинеску, "Cronica literară. Д. Карнабатт: Sfântul Francisc din Assisi și Spiritul Franciscan", в Дачия Редивива, № 4/1942, стр.15
  95. ^ Хория-Роман Патапиевич, Полет против стрелы: интеллектуал в Румынии Чаушеску, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт и Нью-Йорк, 2003, с.172. ISBN  963-9116-57-2
  96. ^ Ботэ, стр.149–150; Ugiugariu, стр.681, 684-685
  97. ^ Ugiugariu, стр.685
  98. ^ Ugiugariu, стр.684
  99. ^ Ботэ, стр.46, 149; Митчевичи, Декаденцэ ..., стр.452, 600

Рекомендации