Падшая женщина - Fallen woman

Данте Габриэль Россетти. Найденный, (незаконченный) (1865–1869)

«В полночь наступает многообещающее утро» -
Так пел наш Китс, наш английский соловей.
И вот, когда лампы через мост тускнеют
В бездымном свете воскресения Лондона,
Темнота переходит в рассвет. Но о смертельной болезни
О лишенной любви и бесполезной печали,
Что заставляет этого мужчину задыхаться, а эта женщина вздрагивает,
Может ли день от тьмы снова улететь?

Ах! не дал этим двум сердцам взаимного залога,
Под одной мантией, защищенной живой изгородью
В сумрачных ухаживаниях? И, о Боже! сегодня
Он знает только, что держит ее; но какая часть
Может ли жизнь забрать? Она плачет в своем запертом сердце, -
«Оставьте меня - я вас не знаю - уходите!»

Данте Габриэль Россетти: Найденный[1]

Часть серия на
Христианство и пол
«Адам и Ева» Альбрехта Дюрера (1504)
Теология

"Падшая женщина" является архаичный термин который использовался для описания женщины, «потерявшей невинность» и выпавшей из Благодать Божья. В Британия XIX века особенно, значение стало тесно связано с потерей или сдачей женского целомудрие[2] и с женская распущенность. Его использование было выражением убеждения, что быть социально и морально приемлемым женская сексуальность и опыт должен быть полностью ограничен брак, и что она также должна находиться под присмотром и опекой авторитетного мужчины. Используемый, когда общество предлагало мало возможностей трудоустройства для женщин во время кризиса или трудностей, этот термин часто более конкретно ассоциировался с проституция, что рассматривалось как причина и следствие «падения» женщины. Срок считается анахроничный в 21 веке,[3] хотя он имеет большое значение в социальной истории и появляется во многих литературных произведениях (см. также Незаконность в художественной литературе ).

Богословские ссылки

Идея, что Ева из библейской истории в Книга Бытия, прототип падшей женщины был широко принят академиками,[4] богословы и литературоведы.[5] Еву не выгнали из Eden потому что она занималась сексом вне брака; скорее она упала из состояния невинности, потому что она съела Запретный плод от Древо познания добра и зла. То есть Ева, а затем Адам стремились к знанию, но, достигнув его, они ослушались Бога и потеряли свою изначальную невинность, о чем свидетельствует их внезапное осознание своей наготы и стыд. Искушение, предложенное Адаму и Еве в этой истории, заключалось в том, чтобы узнать то, что знает Бог, и увидеть то, что видит Бог. Это было искушение, основанное на жадности и желании уподобиться Богу. (Увидеть: Прометей ) Таким образом, с теологической точки зрения, существует метафора, связанная с Падение человека от состояния благодати, а также до изгнания и последующего падения Люцифер из рая.

Социальная ситуация

Тем не менее, термин «падший» чаще всего ассоциировался с сексуальным «знанием» (т.е., опыт), особенно для женщин в то время, когда настаивали на социальной ценности их сексуальной неопытности. Поскольку этот термин сузился до обозначения любой социально несанкционированной сексуальной активности, включая добрачный или внебрачный секс, независимо от того, инициирован ли он женщиной или нет, он скрывал различные причины такого «выпадения» из благосклонности Бога и общества. Таким образом, «падшая» была обобщающим термином, который применялся к множеству женщин в самых разных условиях: она могла быть женщиной, у которой был секс однажды или обычно вне рамок брака; женщина из низшего социально-экономического класса; женщина, которую изнасиловал или соблазнил мужчина-агрессор; женщина с запятнанной репутацией; или проститутка. Кроме того, проституция определялась по-разному, и «реальность заключалась в том, что тяжелые экономические времена означали, что для многих женщин проституция была единственным способом свести концы с концами. Многие ... были лишь временными падшими женщинами, которые приезжали и уезжали из дома. профессия [проституция] продиктована семейными финансами ".[6]

В некоторых случаях женщину могли считать падшей просто потому, что она была образованной, эксцентричной или неуловимой. Как бы то ни было, женская падшая сущность, как она проявляется в каждом из этих образов, была результатом отклонения женщины от социальных норм и, в свою очередь, тесно связана с моральными ожиданиями. В середине 19 века, например, «Для мужчин среднего класса, стремящихся создать основу для власти, отличную от той, которая использовалась дворянством, моральный авторитет стал ключевым вопросом, о чем свидетельствует власть мужчины над нуклеарной или буржуазной семьей и его способность регулировать женскую сексуальность посредством ее защиты и сдерживания в семье. бытовая сфера."[7]

Женщины-танцовщицы и исполнительницы рассматриваются как отклоняющиеся от социальных норм, согласно которым женщины должны держаться подальше от мужских взглядов, и, следовательно, были описаны как принадлежащие к классу «падших женщин». В Европе женщины-танцовщицы не были социально приемлемыми, а в Аравии " гавази, которые публично выступали перед мужчинами, не пользовались уважением ".[8]

Спасение и реабилитация

Один из последствий быстрой урбанизации в результате Индустриальная революция в Англии было то, что в столице работало большое количество проституток, Лондон.[9] Считалось, что это большая проблема для города и для самих женщин. Поэтому он побудил множество усилий по спасению и реабилитации, особенно со стороны женщин из среднего класса, вдохновленных религиозными убеждениями или принципами эгалитаризма, или обоими.[10] Некоторые люди работали над изменениями в законодательстве или входили в комитеты по сбору средств на благотворительные инициативы. Джозефин Батлер, например, в контексте ее усилий против Акты инфекционных заболеваний написал:

Вы должны знать, что в нашей стране есть много хороших мужчин и женщин, которые посвятили свою жизнь работе по возвращению проституток и оказанию защиты и помощи женщинам и молодым девушкам, которые из-за бедности, невежества или злого товарищества подвергаются опасности впадать в грех. А поскольку несколько человек, работающих вместе, могут сделать больше, чем каждый, работая в одиночку, для этой цели были сформированы общества, одно из которых, Общество спасения, за последние семнадцать лет открыло двери своих различных домов не менее чем 6722 павшим. женщины и девушки, семьдесят из каждых ста которых были возвращены к добродетельной жизни, в то время как отсутствие средств вынудило его неохотно отказывать в приеме многим другим, просившим его о помощи.[11]

Многие дома были «строгими, карательными и мстительными».[12] но коттедж Урания, созданный и управляемый Чарльз Диккенс с помощью своего богатого друга-филантропа Леди Бердетт-Куттс был «более приятным», руководствовался «здравым смыслом и доброй волей».[12]

Самый известный премьер-министр Уильям Юарт Гладстон работал непосредственно с падшими женщинами, пытаясь спасти их от обстоятельств. Рискуя свою политическую карьеру, Гладстон потратил на это много своих денег и времени, которому помогала его жена. Кэтрин Гладстон. "В дневниках Гладстона больше записей о проститутках, чем о политических хозяйках, больше зафиксировано посещений павших женщин на улицах Лондона, чем зафиксировано посещений балов и вечеринок Grandes Dames вежливого викторианского общества ".[13]

Спасательная работа среди проституток также была частью миссионерской работы, проводимой Женский христианский союз воздержания (WCTU), члены которой также подавали петиции против алкоголя и опиума.[14] Выступая перед Национальным конгрессом чистоты в 1895 году, сторонник воздержания и социальный реформатор WCTU Джесси Акерманн сказал:

С незапамятных времен мы читали о падших и изгнанных женщинах, формах речи, используемых только в отношении нашего пола. На мой взгляд, сейчас настало время, когда мы должны применить тот же термин к грешному человеку ... величайшей слабостью нашей спасательной работы в прошлом была ее односторонность. Он занимался возвращением женщин, в то время как мужчин обходили стороной.[15]

То, что «составляло обычную викторианскую« спасательную работу »для« падших »женщин», было выполнено на Филиппинах во время Филиппино-американская война от имени правительства Соединенных Штатов в рамках гораздо более широких кампаний "социальной чистоты" по запрещению проституции, алкоголя и других "социальных зол".[16]

Падшие женщины в искусстве и литературе

Тема падшей женщины как подлинная социальная проблема, а также метафора художественного исследования порока и добродетели занимает заметное место в искусстве и литературе.[17] В некоторых случаях, например, Данте Габриэль Россетти и Уильям Блейк, художник / автор создал сопутствующие произведения в обеих формах. Тема продолжается в историческая фантастика Такие как Джон Фаулз с Женщина французского лейтенанта.

Джон Милтон

Чего я боюсь, а чего бояться
Под этим незнанием добра и зла,
Бога или смерти, закона или наказания?
Здесь растет лекарство от всех, этот плод божественный,
На взгляд приятное, на вкус манящее,
Добродетели сделать мудрым; что мешает тогда
Дотянуться до тела и разума и накормить их одновременно? "
Сказав так, ее опрометчивая рука в злой час
Дотянувшись до плода, она сорвала, она съела.
...
Во фруктов она никогда не пробовала, правда ли
Или так казалось, хотя ожидания высоки
О знании, а также о Боге не от ее мысли.

Джон Мильтон: потерянный рай Книга IX, строки 773–790
[18]

Помимо Библия, это было Джон Милтон известное и влиятельное стихотворение потерянный рай, (1667 г.), в котором наиболее ярко передана история грехопадения и его последствий. Идея падшей женщины наиболее тесно связана с теми источниками, которые представляют падшую женщину в качестве агента, а не пассивного вместилища в акте ее уничтожения. Например, «желая царствовать, а не служить», Ева стремится к знаниям. Разница между этими религиозными изображениями иконической фигуры и падшей женщины, представленных в большинстве текстов XIX века, заключается в том, что последняя подавляется, лишается власти и заставляет замолчать в своих изображениях: «[T] Викторианская падшая женщина обычно изображается ... как немая загадочная икона ... которая спит сквозь стихотворение, исследующее ее природу ".[19][20]

Лорд байрон

Где честь,
Врожденный и укрепленный наставлениями, это скала
Веры супружеской: где ее нет - где
Светлые мысли таятся, или суета
Мирские удовольствия трепещут в сердце,
Или чувственные пульсации конвульсируют, я знаю
`` Человечеству безнадежно мечтать
Честности в такой зараженной крови,
Хотя мы с ним замужем, он жаждет больше всего;
Воплощение бога поэта
Во всей своей мраморной красоте, или
Полубожество Алкид в
Его величество сверхчеловеческой мужественности,
Недостаточно связать там, где нет добродетели;
Это последовательность, которая формирует и доказывает это;
Порок не может исправить, и добродетель не может измениться,
Однажды упавшая женщина должна упасть навсегда;
Ибо порок должен иметь разнообразие, а добродетель
Стоит как солнце и все, что катится вокруг
Пьет жизнь, свет и славу из ее аспекта.

Лорд Байрон: Марино Фальеро, дож Венеции, Акт II, sc. I, строки 378-398 [21]

Лорд байрон использует идею падшей женщины, чтобы связать порок и добродетель и рассмотреть последствия неверности и непоследовательности в своем стихотворении Мариано Фальеро, дож Венеции.

Уильям Блейк

Весна скрывает свою радость
Когда растут бутоны и цветы?
Сеятель
Сейте ночью,
Или пахарь в темноте пашет?

Разорвать эту тяжелую цепь
Это замораживает мои кости
Эгоистичный! Напрасно!
Вечное проклятие!
Эта свободная любовь со скованным рабством.

Уильям Блейк: "Ответ Земли" (один из Песни опыта) строки 16-25 [22]

Уильям Блейк серия стихов Песни невинности и опыта (1789-1794) противопоставляет два государства в контексте индустриализации Англии, в контексте, в котором женщины с большей вероятностью «падали» в результате больших социальных изменений. Поэзия Блейка исследует его глубокую озабоченность бедностью и ее последствиями, а также отношениями между теми, кто находится у власти, и теми, кто ею управляет, включая общие моральные принципы и отношения между полами. Связь между грехопадением человека и социальными ограничениями сексуальной любви является частью этих более широких проблем.

Художники-прерафаэлиты

Тема падшей женщины становилась все более популярной в то время, когда Россетти начал свою картину Найденный. Задуманный в 1851 году, он был описан Хелен Россетти следующим образом: «Молодой погонщик из сельской местности, ведя теленка на рынок, узнает в упавшей женщине на тротуаре свою бывшую возлюбленную. Он пытается поднять ее оттуда, где она приседает. на земле, но с закрытыми глазами она отворачивается от него к стене ».[23]

Уильям Холман Хант, как Россетти, член Братство прерафаэлитов, потратил некоторое время на поиски "подходящего" сюжета для своей картины. Пробуждающаяся совесть и он "нашел это, прочитав о Пегготи и Эмили в Чарльз Диккенс роман Дэвид копперфильд, и после того, как часто ходил по улицам Лондона, где обычно можно было найти падших женщин ».[24]

Элизабет Гаскелл

Персонаж Эстер, которая становится проституткой в Элизабет Гаскелл роман Мэри Бартон (1848) - пример падшей женщины, использованной для иллюстрации социального и политического разрыва между богатыми и бедными в викторианской Англии. Действие романа происходит в большом промышленном городе в 1840-х годах, и он «дает точную и гуманную картину жизни рабочего класса ... Эстер представлена ​​не просто плохой девочкой; пропасть, в которую она падает, та же самая. пропасть, разделяющая Погружения из Лазаря ".[25]Что касается построения романа, условности того времени требовали, чтобы сексуальные действия происходили за кулисами или не происходили вовсе. Читателям (особенно читательницам) предлагалось представить и осудить действия, которые привели к падению персонажа, но, как и в случае с другими авторами, обеспокоенными последствиями бедности для людей в то время, особенно женщин, «сознательная цель Гаскелл - привнести христианские принципы в качестве основы». посредническая сила внутри классовых антагонизмов ".[26]

Чарльз Диккенс

Помимо хорошо известной критики общества в его романах, таких как Дэвид копперфильд(1850 г.) Чарльз Диккенс основал и управлял коттеджем Урания - домом для бездомных женщин. Он не соглашался с преобладающим представлением о том, что однажды испорченная, особенно проституцией, и, следовательно, падшая женщина не может быть исправлена ​​или искуплена. Скорее он хотел хорошо относиться к ним и обучать их другой работе, но ему нужно было убедить своего благодетеля, что падшие женщины могут вернуться к обычной жизни.[27]

Томас Харди

Томас Харди роман Тэсс из рода Д `Эрбервиллей (1891) исследует последствия для героини, которая стала падшей женщиной в результате изнасилования. Это ключевой момент, потому что автор пытается показать, что последствия не зависят от действий или намерений героини. В своем стихотворении «Разрушенная дева» Харди более иронично рассматривает падшую женщину.

Падшие женщины в кино

В кинематографе падшая женщина - одна из первых представительниц проституток, и эта тема была очень привлекательна в те времена. тихая эпоха.[28] К середине 20 века, когда у женщин был доступ к разным профессиям, а их сексуальная активность больше не обязательно была связана с моральным развращением, тема падшей женщины перестала быть актуальной. Иногда фильмы предназначались для того, чтобы преподать моральный урок; иногда они были социальным комментарием бедности; иногда они исследовали идею искупления или последствия принуждения; а иногда они были о самопожертвовании. Эти контрасты, такие как невинность и опыт; грех и искупление; порок и добродетель, а также идеи о коррупции, классе, эксплуатации, страдании и наказании основываются на темах из более ранней литературы. Некоторые фильмы, такие как Красное кимоно (1925) [29] в котором падшей женщине разрешалось жить счастливо в конце, подвергались суровой цензуре.[28] Дорога к гибели (1928)[30] был забанен. Защити нас (1914)[31] и Путь первоцвета (1931)[32] - это фильмы, подчеркивающие вину женщины. Джунгли (1914)[33] и Поврежденные товары (1919)[34] учитывать элемент принуждения, тогда как бедность важна в Из ночи (1918),[35] Раскрашенная леди (1924),[36] и Die freudlose Gasse (Безрадостная улица, 1925), последний фильм режиссера Г. В. Пабст.[37]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Цитируется в Стивенс, Бетан (2008). Прерафаэлиты Британского музея. Лондон: Издательство Британского музея. п. 22. ISBN  978-0-7141-5066-6.
  2. ^ Ночлин, Линда (1978). «Бюро находок: еще раз падшая женщина». Художественный бюллетень. 60 (1): 139–153. Дои:10.1080/00043079.1978.10787522.
  3. ^ Оксфордский словарь английского языка: "Упавшая женщина"
  4. ^ Например, Аманда Андерсон утверждает, что «[в] августинском богословии состояние падшего проистекает из акта первородного греха» и, таким образом, предполагается, что это действие, зависящее от воли: сексуальное (или гендерное) посягательство на владение Евой приводит к ее падению с добродетели. Андерсон, Аманда (1993). Испорченные души и раскрашенные лица. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-2781-7.
  5. ^ Ауэрбах, Нина (1 января 1982 г.). Женщина и демон: жизнь викторианского мифа. Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674954069.
  6. ^ Исба, Энн (2006). Гладстон и женщины. Лондон: Hambledon Continuum. п. 102. ISBN  978-1-85285-471-3.
  7. ^ Каин, Барбара; Гленда Слуга (2000). Гендерная история Европы. Лондон: Continuum. п. 57. ISBN  978-0-7185-0131-0.
  8. ^ Карин ван Ньюкерк, «Изменение образов и смена идентичностей: женщины-исполнительницы в Египте» в Энн Купер Олбрайт (2001). Дилс, Энн (ред.). История движения / Танцевальные культуры: Читатель истории танцев. Дарем, Северная Каролина: Издательство Уэслианского университета. п. 142. ISBN  978-0-8195-6412-2.
  9. ^ По современным оценкам Генри Мэйхью (1812–1887), было около 80 000 человек в то время, когда население составляло около двух с половиной миллионов. Мэйхью, Генри (1861–62). Лондонские рабочие и лондонские бедняки: циклопедия условий и доходов тех, кто будет работать, тех, кто не может работать, и тех, кто не будет работать. Лондон: Гриффит, Бон. OCLC  606160932.
  10. ^ Штайнбах, Сьюзи (2004). Женщины в Англии 1760–1914: социальная история. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 127. ISBN  978-1-4039-6754-1.
  11. ^ перепечатано в Джеффрис, Шейла (ред.) (2001). Дебаты о сексуальности. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 159. ISBN  978-0-415-25669-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  12. ^ а б Гей, Питер (1986). Буржуазный опыт: от Виктории до Фрейда Том II «Нежная страсть». Нью-Йорк и Лондон: W.W. Нортон и компания. п. 376. ISBN  978-0-19-503741-8.
  13. ^ См. Особенно главу 6 «Падшие женщины» в Исба, Энн (2006). Гладстон и женщины. Лондон: Hambledon Continuum. п. 115. ISBN  978-1-85285-471-3.
  14. ^ Тиррелл, Ян (1991). Женский мир / Женская империя: женский христианский союз воздержания в международной перспективе, 1880–1930 гг.. Чапел-Хилл и Лондон: Университет Северной Каролины Press. п. 110. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  15. ^ Акерманн, Джесси А. «План работы по линии социальной чистоты» в Аароне Мэйси Пауэлле Национальный конгресс чистоты: его статьи, адреса, портреты Американский альянс чистоты, 1-й Национальный конгресс чистоты, Балтимор, 1895 г., перепечатка, издание 1976 г., стр. 333 Арно Пресс ISBN  0-405-07474-3 (для комплектации) Шейла Мельман (Ред.)
  16. ^ Тиррелл, Ян (2010). Реформирование мира: создание моральной империи Америки. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. п. 143. ISBN  978-0-691-14521-1.
  17. ^ Сеймур-Смит, Мартин (1969). Падшие женщины: скептическое исследование обращения с проститутками, их клиентами и сутенерами в литературе. Лондон: Нельсон. ISBN  978-0-586-03477-4.
  18. ^ Милтон, Джон (1966). 'Потерянный рай' в Полном собрании поэтических произведений Джона Мильтона. Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 388–389.
  19. ^ Ауэрбах, Нина (1982). «Восхождение падшей женщины». Женщины и демон. Издательство Гарвардского университета. п. 155. ISBN  978-0-674-95407-6.
  20. ^ Смотрите также Ватт, Джордж (1984). Падшая женщина в романе девятнадцатого века. Лондон: Крум Хелм. ISBN  978-0-7099-2781-5.
  21. ^ Лорд Байрон (1821 г.). Марино Фальеро, дож Венеции; историческая трагедия в пяти действиях с нотами; Пророчество Данте: стихотворение. Лондон: Джон Мюррей. Акт II, Sc. I, строки 378-398. ПР  23317607M.
  22. ^ Блейк, Уильям (1966). Блейк - Полное собрание сочинений. Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 211.
  23. ^ Цитируется в Хилтон, Тимоти (1970). Прерафаэлиты. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. п. 140. ISBN  978-08109-2036-1.
  24. ^ Хилтон, Тимоти (1970). Прерафаэлиты. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. п. 92. ISBN  978-08109-2036-1.
  25. ^ Чайник, Арнольд (1960). "Ранний викторианский роман о социальных проблемах". В Борисе Форде (ред.). Путеводитель по английской литературе "Пеликан". Миддлсекс, Англия: Книги Пингвинов. п. 180.
  26. ^ Чайник, Арнольд (1960). "Ранний викторианский роман о социальных проблемах". В Борисе Форде (ред.). Путеводитель по английской литературе "Пеликан". Миддлсекс, Англия: Книги Пингвинов. п. 179.
  27. ^ Хартли, Дженни (2008). Чарльз Диккенс и Дом падших женщин. Лондон: Метуэн. ISBN  978-0-413-77643-3.
  28. ^ а б Кэмпбелл, Рассел (1999). "'Рассказы проститутки падшей женщины в кино ». Латробский университет. Архивировано из оригинал на 2011-03-08. Получено 2011-12-01.
  29. ^ "Красная Кимона" - через www.imdb.com.
  30. ^ "Дорога к гибели" - через www.imdb.com.
  31. ^ "Защити нас" - через www.imdb.com.
  32. ^ "Путь первоцвета" - через www.imdb.com.
  33. ^ "Джунгли" - через www.imdb.com.
  34. ^ "Поврежденные товары" - через www.imdb.com.
  35. ^ "Вне ночи" - через www.imdb.com.
  36. ^ "Нарисованная дама" - через www.imdb.com.
  37. ^ "Безрадостная улица" - через www.imdb.com.