Ливанские мусульмане-шииты - Lebanese Shia Muslims

Ливанские мусульмане-шииты
المسلمون الشيعة اللبنانيين
Языки
Народный:
Ливанский арабский
Религия
ислам (Шиитский ислам )

Ливанские мусульмане-шииты (арабский: المسلمون الشيعة اللبنانيين), Исторически известный как Мусульмане-шииты или же Мусульмане шииты (арабский: متاولة), Относится к Ливанский народ кто являются приверженцами Шиитская ветвь ислама в Ливан, что является самым большим Мусульманин деноминация в стране. Шиитский ислам в Ливане имеет более чем тысячелетнюю историю. Согласно Всемирный справочник ЦРУ, Мусульмане-шииты составляли примерно 25% Ливан численность населения России в 2012 году (см. ниже).

Большинство его приверженцев проживают в северных и западных районах страны. Долина Бекаа, Южный Ливан и Бейрут. Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливан находятся Двенадцать, с Алавит меньшинство, насчитывающее десятки тысяч человек на севере Ливана.

Согласно условиям неписаного соглашения, известного как Национальный пакт между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты - единственная секта, имеющая право на пост Спикер парламента.[1][2][3][4]

История

Распределение религиозных групп Ливана
Оценка распределения основных религиозных групп Ливана по территории

Происхождение

Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые стали править этой землей и ее народом на протяжении тысяч лет. В интервью 2013 года ведущий следователь Пьер Заллуа, указал на то, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: "В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, а религии стали слоями краски наверху. Нет четкой закономерности, свидетельствующей об этом. сообщество несет значительно больше Финикийский чем другой ".[5]

Гаплогруппа J2 также является значительным маркером во всем Ливане (~ 30%). Этот маркер, обнаруженный у многих жителей Ливана, независимо от религии, свидетельствует о доарабских потомках, включая финикийцев и арамейцев. Эти генетические исследования показывают, что между мусульманами и немусульманами Ливана нет существенных различий.[6] Генеалогическое ДНК-тестирование показал, что 21,3% ливанских мусульман (неДрузы ) принадлежат к Y-ДНК гаплогруппа J1 по сравнению с немусульманами - 17%.[7] Хотя гаплогруппа J1 чаще всего встречается в Аравийский полуостров, исследования показали, что он присутствует в Леванте с бронзового века.[8] (3300-1200 до н.э.) и не обязательно указывает на арабское происхождение,[9] за главным исключением, что арабский субклад J1-FGC12 встречается не более чем в 3% среди шиитов и суннитов. Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают: E1b1b (19%) и другие, например, G-M201, R1b, и Т-L206 происходит с меньшей, но значительной скоростью.[10]

Помимо генетики, население доисламского Ливана в основном составляло Ханаанский кто начал говорить арамейский. Под византийским правлением это население Арамаена было Эллинизированный и переняли греческий язык вместе со своим родным арамейским. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. В то время как сельское население говорило на арамейском языке, на греческом языке говорили в городах и среди торговцев; Бейрут стал единственным полностью латиноязычным городом на всем востоке. Наряду с туземцами небольшие скопления Греки, Арабы и другие со всего Средиземноморья переселились и ассимилировались с населением, живущим на территориях современного Ливана. Среди этих доисламских арабов Бану Амела имеет важное значение для ливанского шиизма для принятия и развития шиизма среди населения юга страны. Когда исламская экспансия достигла Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило остальное население принять арабский как основной язык.[11]

Раннее исламское, мамлюкское и османское правление

Смотрите также: Клан Харфуш
Смотрите также: Насиф ан-Нассар

Происхождение и ранняя история Шииты сообщества не совсем понятны ученым и ученым. Распространение шиизма, скорее всего, связано с присутствием и доминированием различных политических образований с начала 8-го и 9-го веков.

По всей видимости, это распространение было осуществлено Хамданиды, Мирдашиды и Фатимиды которые стали доминировать в регионе в 9, 10 и 11 веках соответственно. Шииты заселили и распространились по многочисленным городам на побережье; самый известный Триполи, управляемый семьей Бану Аммар, и Шина который, хотя и населен в основном шиитами, находился под властью Сунниты Семья Аби Акиль.

Исторические свидетельства шиитов присутствуют в нескольких исторических книгах и документах, написанных известными путешественниками и географами. Один из многих Насир Хусрав, который посетил этот регион в 11 веке (ок. 1040 г.) и писал: «Что касается Шина, большинство его жителей - шииты-двунадесятники. А из известных сельских городов (в Джебель-Амиле) находятся Тебнин, Хунин, Кадас и Шкиф ..".[12] Насир Хусрав также обратил внимание на то, что большинство жителей Тверия и Цфат, а до половины Иерусалим мы Мусульмане-шииты.[12] В другом своем отчете во время визита в Триполи в 1047 году он оценил численность населения в Триполи примерно в 20 000 человек, а все население было Мусульмане-шииты.[13] В отчете упоминается, что Фатимид Султан поднял могущественную армию из Триполи, чтобы защитить его от византийский, Франкский, Андалузский и Марокканский вторжения и набеги.[13] Другой - от Кутб ад-Дине аль-Юнини, известный суннитский ученый из Баальбека, который упомянул одного из первых шиитских ученых из Баальбек "Наджм ад-Дин ибн Малли аль-Ансари аль-Балабакки"(р. 617 г. хиджры / 1195 г. н. э.), ученик"Ибн Макаль аль-Хомси", уроженец Homs кто учился в Хилла, знаменитый шиитский семинар в Ирак, а остаток жизни провел в Баальбеке. Айюбид правило однако Баальбек сам был суннитом Ханбали большинство, в то время как шииты были ограничены сельскими деревнями Долина Бекаа.

Знаменитый багдадский путешественник аль-Якуби (ум. 897 г. н.э.), сам шиит, писал в своей знаменитой книге (Китаб ал-Булдан): «[..] А что касается Баальбека, то там люди персы, а вокруг него люди из Хамадан [..] ", Хамадан - йеменское племя, известное своей верностью Али и участвовавшее во всех его битвах, и было известно, что это оплот раннего шиизма.[14]Дополнительно к этой учетной записи Якут аль-Хамави (ум. 1229 г. н. э.) в своей книге "Муджам ал-Булдан" (Словарь стран), описывающей народы Homs в качестве "люди, которые злобно поддерживали Муавия, теперь они гулат из Али "описывая некоторые из них как Нусайрис которые изначально были Имамия (Двенадцать ).[15]

Шиитские группы заселили северный регион "Динние ". Регион, названный в честь шиитской группы" al zanniyyah "الظّنيّة, возможно, означает" те, кто сомневается ", имея в виду неприятие и сомнение в легитимности первых трех халифов; основной приверженец основной шиитской веры. возможно было связано с движением Нусайри миссионеры из Алеппо в прибрежные горы Сирия и Ливан в 1030 году. Согласно Уильяму Харрису, прозелитизм просочился в Кесерван к 1070 году.[11]

Кроме того, под преследованием со стороны Династия Зенгидов, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо говорят, что бежали на запад в 12 веке, многие из них поселились в горах Ливана,[16] где раньше укрывались алавиты - и где их братья в Убийцы завоевывали устрашающую репутацию, отражая армии Крестоносцы и сунниты на протяжении многих лет.

Таким образом, самые ранние исторические свидетельства шиитских групп упоминают их присутствие в Галилея и Южный Ливан, то Долина Бекаа поскольку Homs в Сирия и Триполи и его сельская местность.[13][14][12][17]

После Триполи и Тир пал от рук Крестоносцы и Венецианцы соответственно, в 1109 и 1124 годах шииты были вынуждены переселиться в горы и холмы, прилегающие к их городам. Как и в случае со страной друзов, Джабаль Амиль, вероятно, получил приток населения в результате первого крестового похода. Франки взяли Иорданская долина, Тверия, Наблус, и большая часть Галилея в ударе к северу от Иерусалим в конце 1099 года. Многие шииты бежали бы в южный Ливан, где Франки только расширили свое правление с укреплениями в Тебнин в 1106 г.[11]

Считается, что рост шиитского ислама в Ливане остановился в начале XIV века, и впоследствии шиитские общины уменьшились в размерах. Это изменение событий можно проследить до Мамлуки, который отправил многочисленные военные экспедиции для покорения автономных шиитов, живущих в Кесерван, горный регион с видом на прибрежную зону к северу от Бейрута. Первые две экспедиции мамлюков не увенчались успехом. Третья экспедиция, однако, смогла их подчинить, и многие шииты были зверски убиты и вынуждены оставить свою веру, но некоторым было разрешено остаться. Приток шиитов проник в Долина Бекаа, в то время как другие нашли новое убежище в Джеззин а позже еще юг.[18][17]

Как правило, шиитские ученые и ученые пользовались защитой от шиитских вождей, начиная с Хусам ад-Дин Бишара после отступления франков из Джабаль Амила в 1187 году. Салах ад-Дин, занял местное руководство в начале тринадцатого века. Предположительно, они были шиитами или быстро стали таковыми. При мамлюках они соревновались с шукрскими вождями Бинт Джебейл. Другая семья, называемая Судун, появилась на юге Джебель-Амиля к началу шестнадцатого века. «Судун» был известен как наиб из Дамаск в 1478 году. В течение 17 века Али ас-Сагирс, принадлежащий к большому клану аль-Ваили, в Джабаль Амиле стал правителями Южный Ливан.[19]

Шииты оставались императивной силой в Кесерван, и они начали переходить к христианской Джебейльский район и Фтух в 15 веке, пока они не были вытеснены из Кесервана в 17 веке. В 1519 году османы пришли к согласию, и деревни в Кесерван и Ftuh зарегистрированы как принадлежащие анонимной шиитской семье "Raal", которая исчезла из последующих записей.[17] Шиитские семьи начали переезжать с восточной периферии Бекаа в Баальбек из-за конфликтов с другими суннитскими жителями региона в 15 веке. Юнус Харфушс Во время правления в 1616 году семьи феодалов-шиитов начали перемещаться с юга на север в Баальбек из-за конфликта с друзами Маанидами.[20]

Семья шиитов Мустара, по-видимому, контролировала район Мунайтра еще в 1482 году. В течение семнадцатого века Мустары и другие шиитские знатные люди будут изгнаны Хамадами и в конечном итоге займутся сельским хозяйством в Бекаа.В провинции Триполи, семья Хамада из Вади Алмат приобрела известность примерно в то же время, что и лейтенанты династии Сайфа, прежде чем ей было предъявлено обвинение в связи с их внутренней племенной организацией и безжалостной эффективностью, с множеством налоговых сборов в шиитском и христианском странах. доминируют внутренние районы Гора Ливан.[21] Если кажется вероятным, что Хамадас не смог бы стать известным без некоторой поддержки со стороны Ассаф эмиров в шестнадцатом веке, есть интригующие доказательства того, что их корни в качестве государственных органов в регионе, возможно, уходили глубже, чем Истифан ад-Дувайхи и последующие историки утверждали. Анонимная история рукописи в единственном экземпляре из Мамлюк период, предположительно приписываемый 'Умаром Тадмури баальбекскому историку Бурхану ад-Дину Ибрагиму ибн' Умару аль-Бикаи (ум. 1480 г.), сообщает, что в 1471 г. кадис Триполи было приказано выплатить компенсацию в размере 1000 динары к «наследникам Ибн Хамады», бывшего сборщика налогов черкесский Мамлюкский режим в Сирии. Ибн Хамада, по-видимому, был убит во время правления аз-Захир Хушкадам (1461-7) тайным советником (катиб ас-сирр) Каир как часть сокрытия его собственных финансовых проступков.[17]

Кесерван начал терять свой шиитский характер под Ассаф Сунниты туркменский которых мамлюки назначили повелителями области в 1306 г. и в 1517 г. Османы. Процесс усилился около 1545 г., когда Марониты начал мигрировать в Кесерван и Библ, поощряемые Ассафами, которые стремились использовать их в качестве противовеса шиитским шейхам Хамаде, которые вновь появились в Кесерване в конце 16 века. Современником семьи Хамаде были шаиры, которым было поручено собирать налоги для Батрунский район, но потеряли контроль после продолжительного конфликта со своими бывшими шиитскими коллегами в конце 17 века.[17]Когда в 1605 году друзовский эмир Фахр ад-Дин Ман II взял на себя Кесерван, он доверил управление Хазен Семья маронитов. Хазены постепенно колонизировали Кесерван, покупая земли шиитов и основывая церкви и монастыри. Они стали доминирующей властью в регионе за счет клана шиитов Хамеде. К концу восемнадцатого века хазены владели Кесерваном, и уцелело лишь несколько шиитских деревень. Клан Хамаде попал в немилость османов и был вынужден переехать в Хермель в 1773 году.

В Харфуши уже прочно обосновались в Бекаа накануне Османский завоевание. Популярный историк покойного мамлюка Ибн Таук определяет Ибн Харфуша как Мукаддам из Антиливанские горы деревня Джуббат Ассаль еще в 1483 году; Ибн аль-Химси и Ибн Тулун упоминают одного как заместителя (наиб) из Баальбек в 1498 г. Харфуши из Баальбек получил Iltizam концепция для Бекаа а также звание в провинциальной военной иерархии (губернаторство округа Homs или Тадмур) в знак признания их давнего доминирующего положения в местном шиитском обществе.[21]В семнадцатом веке эмират Харфуш в долине Бекаа и Хамадас на горе. Ливан соперничал с территориальной протяженностью и властью друзовского эмирата Шуф. В отличие от друзов, шиитских эмиров регулярно осуждали за свою религиозную принадлежность и преследовали в соответствии с определением еретиков Кызылбаш, данным Эбу-Суудом. Однако правление Харфуша закончилось в 1865 году, когда они были депортированы в Эдирне.

Самая известная шиитская налоговая власть в Джабал Амил было то из ‘Али ас-Сагирс, который контролировал четыре кантона к югу от реки Литани (Хунин, Маарака, Кана, Тибнин ) большую часть семнадцатого и восемнадцатого веков вместе известную как Билад Бишара. Дом Али ас-Сагира впервые появляется (вместе с мункарами и шукрами) как местный противник Манидов в 1617 году. Согласно «традиции амили», Али и Хусейн ас-Сагир, предполагаемые потомки одного из ведущих шиитов. племя из прошлого, продолжило уничтожение соперничающих Судунов и Шукров в 1639 и 1649 годах соответственно, и тем самым установило односемейное шиитское правление над всем южным Джабаль Амилем, которое продлилось до тиранического правления Сеззара Ахмеда Паши в восемнадцатом веке. век.[17]

В 18 веке самым могущественным шиитским шейхом был Нассиф ан-Нассар. Похоже, что Насиф унаследовал лидерство клана Али ас-Сагир в 1749/50 после своего брата Захира Нассара.[17] Насиф и Захир бросили вызов власти османских губернаторов Сидона и Дамаска и их Друзы союзники, которые доминировали Гора Ливан. Когда эта коалиция османских войск начала наступление на Насиф и Захир в 1771 году, силы двух последних разбил их в озере Хула.[22] После битвы на озере Хула силы Насифа, насчитывавшие около 3000 всадников, решительно разбили 40-тысячный отряд друзов под командованием Амира. Юсуф Шихаб,[23] убив около 1500 воинов-друзов.[22] В соответствии с Барон Франсуа де Тотт Конница Насифа, французского наемника Османской армии, «обратила их в бегство с первого же нападения».[23]

Это процветание, однако, закончилось назначением Османской империи Ахмад аль-Джаззар в качестве губернатора провинции Сидон (1775–1804). Джаззар сокрушил военную мощь лидеров шиитских кланов и сжег библиотеки религиозных ученых из племен друзов, основанных в Шуфе, в основном сильной семьи Накад, союзной Маану. Он установил централизованную администрацию в шиитских районах и передал их доходы и товарные культуры под свои владения. К концу восемнадцатого века шииты из племени Джебель Амил утратили свой независимый дух и заняли позицию политического поражения. Аль-Джеззара прозвали «мясником», и большое количество шиитов было убито при его правлении в Ливане.

Отношения с иранскими шиитами

На протяжении большей части османского периода шииты в основном сохраняли себя как «отдельное государство», хотя они нашли общий язык со своими собратьями-ливанцами, Марониты; это могло произойти из-за преследований, с которыми столкнулись обе секты. Они поддерживали связь с Сефевид династия Персия, где они помогли установить шиитский ислам в качестве государственной религии Персии во время Сефевидское обращение Ирана из суннитского в шиитский ислам. Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиитского ислама в то время была в дефиците в Иране, Исмаил импортировал новый корпус шиитских улемов из традиционных Шиит центры арабоязычных стран, такие как Джабал Амил (Южного Ливана), Бахрейн и Южный Ирак с целью создания государственного духовенства. Исмаил предложил им землю и деньги в обмен на их преданность. Эти ученые учили доктрине Шиллинг Шиитский ислам сделал его доступным для населения и энергично поощрял обращение в шиитский ислам.[24][25][26][27] Чтобы подчеркнуть, насколько мало шиитского ислама двунадесятников можно было найти в Иране, летописец сообщает нам, что в столице Исмаила Тебризе можно было найти только один шиитский текст.[28] Таким образом, сомнительно, что Исмаилу и его последователям удалось заставить целый народ принять новую веру без поддержки арабских ученых-шиитов.[29]

Эти контакты еще больше разозлили османского султана, который уже считал их религиозными еретиками. Султан часто воевал с персами, а также выступал в роли халифа, лидера большинства суннитов. Шиитский Ливан, когда он не подвергался политическим репрессиям, обычно игнорировался, все больше и больше погружаясь в экономический фон. К концу восемнадцатого века граф де Вольми стал называть шиитов отдельным обществом.[нужна цитата ]

Период мандата Франции

После официального заявления Французский мандат Большого Ливана (Le Grand Liban) в сентябре 1920 г. вспыхнули антифранцузские беспорядки в преимущественно шиитских районах Джебил Амиль и Долина Бекаа. В 1920 и 1921 годах повстанцы из этих районов во главе с Адхам Ханджар и Садик Хамзех, атаковали французские военные базы в Южный Ливан.[30] В течение этого периода хаоса нападению подверглись также несколько деревень, преимущественно христианских в регионе, из-за их предполагаемого принятия французского императивного правления, в том числе Айн Эбель. В конце концов, неудачное покушение на французского верховного комиссара Анри Гуро привел к казни Адхама Ханджара.[30] В конце 1921 года этот период беспорядков закончился политическая амнистия предложенный французскими властями мандата для всех шиитов, присоединившихся к беспорядкам, с намерением связать шиитскую общину на юге Ливана с новым государством мандата.[30]

Образование

В 1920-1930-х годах учебные заведения стали местом строительства различных религиозных общин. националист и сектант способы идентификации.[31] Лидеры шиитов и религиозное духовенство поддержали образовательные реформы, чтобы улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и увеличить их вовлеченность в недавно родившееся национальное государство Ливан.[32] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительное исламское общество mili (аль-Джамия аль-Хайрия аль-Исламийя аль-ʿMiliyya) в Бейрут и Благотворительное общество Джафари (аль-Джамзийя аль-Хайрийя аль-Джафарийя) в Шина.[32] Хотя несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале периода действия мандата, у них часто не хватало поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению.[32]

Основным источником дискуссий по поводу образовательных реформ среди шиитских ученых был ежемесячный шиитский журнал. ал-‘Ирфан. Чтобы предъявить свои требования (muālabiyya) к вниманию французских властей были подписаны петиции и переданы Верховному комиссару Франции и Государственной службе общественной информации.[33] Это учреждение - с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте - курировало каждую образовательную политику в отношении государственных и частных школ на подмандатных территориях.[34] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданином и французскими властями в Ливане, особенно относительно иерархического распределения социальный капитал по религиозным общинным линиям.[35] Во время этих переговоров разные секты часто использовали петиции, чтобы требовать поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских Сунниты области выразили свои потребности в образовательных реформах через петиции направлен к Верховному комиссару Франции и Лига Наций.[36]

Суды Джафари шариа

В январе 1926 года Верховный комиссар Франции официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено судить вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под названием Джафари».[37] Это означало, что шииты Джафари юриспруденция или же мазхаб был юридически признан официальным мазхаб, и обладал судебной и политической властью на нескольких уровнях.[38] Институционализация шиитского ислама в этот период вызвала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, рассуждения о трауре мученической кончины Имам Хусейн в течение Ашура, который был тайным мероприятием до 1920-1930-х годов, привел к его трансформации в публичную церемонию.[39]

С другой стороны, официальное признание законных и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание в шиитской общине. Историк Макс Вайс подчеркивает, что «сектантские утверждения все больше связывались с институционализацией шиитских различий».[40] На практике суды джафари шариата сознательно поощряли шиитскую общину «практиковать сектантство» на ежедневной основе.

Подгруппы

Шиитские двунадесятники (Метуали)

Шиитская двунадесятница (метавали) в долине Бекаа в традиционной одежде, 1950-е годы
Смотрите также: Шиитские деревни в Палестине

Шиитские двунадесятники в Ливане относятся к Мусульманин-шиит Шиллинг Сообщество со значительным присутствием по всему Ливану, включая Гора Ливан (Кесерван, Библос), север (Батрун), юг, то Beqaa, Баабдинский район прибрежные районы и Бейрут.

Юрисдикция Османская империя был просто номиналом в Ливане. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, который также относится к шиитским двунадесятникам.[41] Метуали или мутавили - архаический термин, который в прошлом специально использовался для обозначения ливанских шиитов-двунадесятников. Хотя сегодня это можно считать оскорбительным, это был способ выделить уникальность и единство сообщества. Термин «мутавили» также является именем доверенного лица в исламском языке. вакф -система.

Семь деревень шиитских двунадесятников (мутавили), переведенных из Франции Большой Ливан к Британский мандат в Палестине в соглашении о перекройке границ 1924 г. 1948 арабо-израильская война и заселены Евреи.[42] Семь деревень Кадас, Наби Юша, аль-Маликийя, Хунин, Тарбиха, Абиль аль-Камх, и Салиха.[43]

Кроме того, шиитские двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с Сирийские шиитские двунадесятники.[44]

Алавиты

Большая мечеть с высоким минаретом
Мечеть алавитов Эль-Захра в Джабал Мохсен, Ливан

Примерно 40 000[45][46][47] Алавиты в Ливан, где они жили по крайней мере с 16 века.[48] Они признаны одной из 18 официальных ливанских сект, и благодаря усилиям лидера алавитов Али Ид, то Таифское соглашение 1989 г. предоставил им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джебель-Мохсен г. Триполи, а в 10 деревнях Аккарский район,[49][50][51] и в основном представлены Арабская демократическая партия. Баб аль-Таббанех, столкновения с Джебелем Мохсеном между просирийскими алавитами и антисирийскими Сунниты десятилетиями преследовали Триполи.[52]

Исмаилиты

Исмаилизм, или же "Севенер Шиизм »- это ветвь шиитского ислама, возник в 765 г. из-за разногласий по поводу преемственность Мухаммеда. Исмаилиты считают, что Исмаил ибн Джафар был истинный седьмой имам, а не Муса аль-Кадхим как верят двунадесятники. Исмаилитский шиизм также доктринально отличается от Имами Шиизм, имеющий верования и практики что больше эзотерический и поддержание семь столпов веры, а не пять столпов и десять дополнительных заповедей.

Хотя, возможно, несколько лучше утвердился в соседней Сирии, где вера основала одну из первых своих дауа заставы в городе Саламия (предполагаемое место упокоения имама Исмаила) в 8 веке, он веками присутствовал на территории современного Ливана. Ранний ливанский исмаилизм проявил, возможно, необычную склонность к развитию радикальных движений внутри него, особенно в областях Вади-ат-Тайм, примыкающий к Долина Бекаа у подножия Гора Хермон, и Джабал Шуф, в высокогорье Гора Ливан.[53]

Синкретические верования Карматы, как правило, классифицируется как отколовшаяся исмаилитская секта с Зороастрийский влияния, распространившиеся на территорию долины Бекаа и, возможно, также на Джебель-Шуф, начиная с 9 века.Вскоре группа стала широко осуждаться в исламском мире за ее вооруженные кампании в течение следующих десятилетий, которые включали убийства мусульманских паломников и разграбление Мекки, Медины и Саламии. Другие мусульманские правители вскоре начали подавлять это мощное еретическое движение. В Леванте карматы были истреблены постановлением Фатимид, сами исмаилиты, и от которых произошли современные Низари Ага Хан утверждается, что спускается. Карматское движение в Леванте было в значительной степени подавлено на рубеже тысячелетий.[53]

Полубожественная личность фатимидского халифа в исмаилизме получила дальнейшее развитие в доктринах скрытной группы, которая начала почитать халифа. Хаким как воплощение божественное единство. Неудачный в имперской столице Каир они начали незаметно обращать в свою веру определенные арабские племена Леванта примерно в 1017 году. Исмаилиты Вади-ат-Тайм и Джебель-Шуф были среди тех, кто обратился в христианство до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от постороннего вмешательства со стороны основных мусульман-суннитов и шиитов, которые часто считали свои доктрины ересью. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как Друзы, которые в вере, практике и истории давно стали отличными от собственно исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах страны.[53]

Из-за официального преследования со стороны суннитов Династия Зенгидов что вызвало эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо говорят, что бежали на запад в 12 веке. Некоторые поселились в горах Ливана, а другие поселились дальше на север вдоль прибрежных хребтов в Сирия,[16] где раньше укрывались алавиты - и где их братья в Убийцы завоевывали устрашающую репутацию, отражая армии Крестоносцы и сунниты на протяжении многих лет.

Когда-то более многочисленное и широко распространенное во многих районах, ныне являющихся частью Ливана, исмаилитское население со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования османской эпохи могли побудить их уехать в другие места в регионе, хотя нет никаких записей или свидетельств какого-либо массового исхода.[54]

Исмаилиты были первоначально включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в 1936 году указом французского мандата, регулирующего религиозные дела на территории Большой Ливан, рядом с Сунниты, Шииты-двунадесятники, алавиты и Друзы. Однако мусульмане коллективно отказались считаться разделенными, и поэтому в конце концов были исключены из закона. Игнорированный законом после обретения независимости, принятым в 1951 году, который определял только иудаизм и христианские секты как официальные, мусульмане продолжали действовать в рамках традиционного османского права, в рамках которого небольшие общины, такие как исмаилиты и алавиты, столкнулись с трудностями в создании своих собственных институтов.[55]

В Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года во время глобального турне по низаритским исмаилитским центрам, собрав около 600 сирийских и ливанских последователей этой религии в аэропорт Бейрута, чтобы приветствовать его.[56] В середине 1980-х считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще жили в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана.[57] Хотя они номинально входят в число 18 официально признанных сект в соответствии с современным ливанским законодательством,[58] в настоящее время они не представлены в государственных функциях[59] и по-прежнему не хватает личный статус законы для своей секты, что привело к увеличению числа обращений в устоявшиеся секты, чтобы избежать постоянных неудобств, которые это создает.[60]

Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. в 2006 Ливанская война, 19 июля израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа. Завод был куплен в конце 1960-х гг. Madhvani Group под руководством исмаилитского предпринимателя Абдель-Хамида аль-Фила после того, как Ага Хан лично свел их с собой. За следующие несколько десятилетий он превратился из больного реликта в крупнейшего производителя стекла в Леванте, где 300 нанятых на месте рабочих производили около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля сразу после начала войны, чтобы предотвратить гибель рабочих в случае такого нападения, но ущерб был оценен в 55 миллионов долларов США, а сроки реконструкции - неопределенные. к нестабильности и колебаниям правительства.[61]

Географическое распространение в Ливане

Ливанские мусульмане-шииты сконцентрированы в южном Бейруте и его южных пригородах, северной и западной частях долины Бекаа, а также в Южном Ливане.[62]

Демография

Ливанские мусульмане-шииты (оценка ЦРУ)[63][64]
ГодПроцентов
1932
 
20%
1985
 
41%
2012
 
24%

Последняя перепись населения Ливана 1932 года показала, что шииты составляют 20% населения (200 000 из 791 700).[64] Исследование, проведенное Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) в 1985 году оценило количество шиитов в 41,247% населения (919,000 из 2,228,000).[64]

Спустя 27 лет после их оценки 1985 года исследование ЦРУ 2012 года сообщает, что мусульмане-шииты составляли примерно 24% населения Ливана - почти вдвое меньше, чем по оценке ЦРУ в 1985 году.[63]

В 2017 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 25,4% населения Ливана.[65]

Согласно другим источникам, ливанские мусульмане-шииты стали самой крупной религиозной общиной в Ливане, составляя примерно 40 процентов всего населения.[66][67]

Процентный рост ливанского мусульманского населения-шиита (оценка по другим источникам)[66]
ГодШиитское населениеОбщее население ЛиванаПроцент
193240,000791,70010%[64]
195690,6051,407,86811.8%
1975300,5002,550,00026.2%
1984360,0003,757,00023.8%
1988600,0004,044,78422.8%
2018980,0006,082,00024%

Известные ливанские мусульмане-шииты

Шейх bahayi.jpg
SayedAbdulHusseinSharafeddin ID-photo 1938.jpg
الأمير نجر الحرفوش. Jpg
Adham Khanjar.jpg
Абдалла Усайран.JPG
Sabrihamadeh.jpg
حمد رضا. Jpg
Имам Муса Садр, 19 лет (обрезано) .jpg
Сайед Мохаммад Хусейн Фадлаллах.jpg
Husseini1.jpg
Набих Берри.jpg
Али Ид 2008.JPG
HP70 Ханан Аль-Шейх C.JPG
Хайфа Вахбе.jpg
Рода Антар 1. ФК Кельн, 2007.jpg


Это известные ливанские мусульманские семьи-шииты:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Ливанские религиозные секты». Global security.org. Получено 2010-08-11.
  2. ^ «Марш за секуляризм; религиозные законы архаичны». СЕЙЧАС Новости. Получено 2010-08-11.
  3. ^ «Фадлаллах обвиняет каждую секту в Ливане, кроме своего собственного желания господствовать над страной». Нахарнет. Получено 2010-08-11.
  4. ^ «Аспекты христианско-мусульманских отношений в современном Ливане». Macdonald.hartsem.edu. Архивировано из оригинал на 2011-07-25. Получено 2010-08-11.
  5. ^ Бордовый, Хабиб (31 марта 2013 г.). «Генетик с объединяющим посланием». Природа Ближнего Востока. Дои:10.1038 / nmiddleeast.2013.46.
  6. ^ Заллуа, Пьер А., Разнообразие Y-хромосомы в Ливане определяется недавними историческими событиями, Американский журнал генетики человека 82, 873–882, апрель 2008 г.
  7. ^ Габер, Марк. «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане». Дои:10.1038 / ejhg.2010.177. PMID  21119711. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Скуртаниоти, Эйрини; Erdal, Yilmaz S .; Франжипане, Марселла; Балосси Рестелли, Франческа; Енер, К. Аслыхан; Пиннок, Фрэнсис; Маттиа, Паоло; Озбал, Рана; Шуп, Ульф-Дитрих; Гулиев, Фархад; Ахундов, Туфан; Lyonnet, Bertille; Хаммер, Эмили Л .; Nugent, Selin E .; Бурри, Марта; Neumann, Gunnar U .; Пенске, Сандра; Ингман, Тара; Акар, Мурат; Шафик, Рула; Палумби, Джулио; Айзенманн, Стефани; д'Андреа, Марта; Рорлах, Адам Б .; Уорнер, Кристина; Чон, Чунгвон; Stockhammer, Philipp W .; Хаак, Вольфганг; Краузе, Йоханнес (2020). «Геномная история от неолита до бронзового века Анатолии, Северного Леванта и Южного Кавказа». Клетка. 181 (5): 1158–1175.e28. Дои:10.1016 / j.cell.2020.04.044. PMID  32470401. S2CID  219105572.
  9. ^ Габер, Марк; Думе-Серхаль, Клод; Шейб, Кристиана; Сюэ, Яли; Данечек, Петр; Мецзавилла, Массимо; Юханна, Соня; Мартиниано, Руи; Прадо-Мартинес, Хавьер; Шпак, Михал; Матисоо-Смит, Элизабет; Schutkowski, Holger; Микульски, Ричард; Заллуа, Пьер; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис (2017-08-03). «Преемственность и смешение в последние пять тысячелетий истории Леванта из древних ханаанских и современных ливанских геномов». Американский журнал генетики человека. 101 (2): 274–282. Дои:10.1016 / j.ajhg.2017.06.013. ISSN  0002-9297. ЧВК  5544389. PMID  28757201.
  10. ^ Габер, Марк; Platt, Daniel E; Бадро, Даниэль А; Сюэ, Яли; Эль-Сибай, Мирват; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С; Сааде, Стефани; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф (март 2011 г.). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане». Европейский журнал генетики человека. 19 (3): 334–340. Дои:10.1038 / ejhg.2010.177. ISSN  1018-4813. ЧВК  3062011. PMID  21119711.
  11. ^ а б c В., Харрис, Уильям (2012). Ливан: история, 600-2011 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195181128. OCLC  757935847.
  12. ^ а б c аль-Амин, Мухсин. أعيان الشّيعة, vol. я. п. 240.
  13. ^ а б c аль-Кубадиани, Насир ибн Хусрав. Сафарнама (سفرنامه). п. 48.
  14. ^ а б аль-Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб. Книга стран (Китаб ал-Булдан).
  15. ^ аль-Хамави, Якут. معجم البلدان (Словарь стран).
  16. ^ а б Махамид, Хатим (сентябрь 2006 г.). "Исмаилита да'ва и политика в Фатимидском Египте" (PDF). Туманность. п. 13. Получено 2013-12-17.
  17. ^ а б c d е ж грамм Зима, Стефан (11 марта 2010 г.). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139486811.
  18. ^ Зима, Стефан (20 сентября 2016 г.). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики. ISBN  9781400883028.
  19. ^ Харрис, Уильям. Ливан: история, 600-2011 гг.. ISBN  9780199720590.
  20. ^ حمادة, سعدون (2008). تاريخ الشيعة في لبنان.
  21. ^ а б Стефан Винтер, Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 (Cambridge University Press, 2010).
  22. ^ а б Харрис, 2012, стр. 120
  23. ^ а б Бланфорд, 2011, стр. 12
  24. ^ Провал политического ислама, Оливье Рой, Кэрол Волк, стр.170.
  25. ^ Кембриджская иллюстрированная история исламского мира, Фрэнсис Робинсон, стр.72
  26. ^ Читатель Ближнего Востока и исламского мира, Автор Марвин Э. Геттлман, Стюарт Шаар, стр.42
  27. ^ Энциклопедия мировой истории: древняя, средневековая и современная ... Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360
  28. ^ Иран: религия, политика и общество: сборник эссе, Никки Р. Кедди, стр.91
  29. ^ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр.90
  30. ^ а б c Вайс, Макс (2010). В тени сектантства: закон, шиизм и становление современного Ливана. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 58–59. ISBN  978-0674052987.
  31. ^ Сбаити, Надя (2008). Уроки истории: образование и формирование национального общества в Бейруте, Ливан, 1920-1960-е гг.. Джорджтаунский университет: дисс. п. 2.
  32. ^ а б c Сайед, Линда (2019-09-11). «Образование и преобразование ливанских мусульман-шиитов в национальное государство во время французского мандата 1920-43 гг.». Die Welt des Islams. 59 (3–4): 282–312. Дои:10.1163 / 15700607-05934P02. ISSN  0043-2539.
  33. ^ Сбаити, Надя (2013). ""Беспрецедентная резня ": педагогические круги и сообщества знаний в подмандатном Ливане". Справочник Рутледжа по истории ближневосточных мандатов. Шайег, Сайрус, Арсан, Эндрю. Лондон. п. 322. ISBN  978-1-315-71312-0. OCLC  910847832.
  34. ^ Чалаби, (., Тамара (2006). Шииты Джебель-Эмиля и Нового Ливана: община и национальное государство, 1918-1943 гг.. Нью-Йорк: Пэлгрейв. С. 115–138. ISBN  978-1-4039-7028-2.
  35. ^ Томпсон, Элизабет (2000). Колониальные граждане: республиканские права, отцовские привилегии и пол во Французской Сирии и Ливане. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.1. ISBN  9780231106610.
  36. ^ Уотенпо, Кит (2006). Быть современными на Ближнем Востоке: революция, национализм, колониализм и арабский средний класс. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 213. ISBN  0691155119.
  37. ^ Фирро, Кайс (2009). Метаморфозы нации (аль-Умма): рост арабизма и меньшинств в Сирии и Ливане, 1850–1940 гг.. Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 94. ISBN  9781845193164.
  38. ^ Сайед, Линда (2013). Сектантские дома: создание шиитских семей и граждан под французским мандатом, 1918-1943 гг.. Колумбийский университет: дисс. С. 78–81.
  39. ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства. С. 61–62.
  40. ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства. п. 36.
  41. ^ "Ливан (от семитского лабан" быть ... " Интернет-энциклопедия. Получено 2007-12-03.
  42. ^ Дэнни Рубинштейн (6 августа 2006 г.). «Семь затерянных деревень». Гаарец. Архивировано из оригинал на 2007-10-01. Получено 2015-01-12.
  43. ^ Лэмб, Франклин. Завершение задачи по изгнанию Израиля из Ливана 2008-11-18.
  44. ^ "Отчет: Хизбалла обучает сирийцев-шиитов защищать деревни от повстанцев - Нахарнет". naharnet.com. Получено 2015-01-12.
  45. ^ [1]
  46. ^ Риад Язбек. Возвращение розовых пантер?. Ближневосточный монитор. Vol. 3, No. 2, август 2008 г.
  47. ^ Зои Константин (13.12.2012). «Давление в Сирии влияет на алавитов в Ливане - The National». Thenational.ae. Получено 2013-01-05.
  48. ^ "'Ливанские алавиты приветствуют вывод Сирии как «необходимый» 2005 г., The Daily Star, 30 апреля ". dailystar.com.lb. Получено 2015-01-12. Алавиты присутствовали на территории современного Ливана с XVI века и, по оценкам, сегодня насчитывают 100 000 человек, в основном в Аккаре и Триполи.
  49. ^ Джексон Аллерс (22 ноября 2008 г.). «Вид с Джебеля Мохсена». Menassat.com. Получено 18 января 2016.
  50. ^ «Ливан: перемещенные аллави не находят облегчения на обедневшем севере». Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 5 августа 2008 г.. Получено 18 января 2016.
  51. ^ «Ливан: перемещенные семьи борются по обе стороны религиозного раскола». Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 31 июля 2008 г.. Получено 18 января 2016.
  52. ^ Дэвид Эндерс (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит отклик в Ливане». McClatchy Newspapers. Получено 18 января 2016.
  53. ^ а б c Салиби, Камаль С. (1990). Дом, состоящий из множества особняков: новый взгляд на историю Ливана. Калифорнийский университет Press. С. 118–119. ISBN  0520071964.
  54. ^ Салиби, Камаль С. (1990). Дом, состоящий из множества особняков: новый взгляд на историю Ливана. Калифорнийский университет Press. п. 137. ISBN  0520071964.
  55. ^ «Ливан - религиозные секты». GlobalSecurity.org. Получено 2013-12-17.
  56. ^ «ПЕРВЫЙ ВИЗИТ ДЛЯ ПОДПИСЧИКОВ». Ismaili.net. 4 августа 1957 г.. Получено 2013-12-17.
  57. ^ Коллело, Томас (1 января 2003 г.). «Ливан: страновое исследование». В Джоне К. Ролланде (ред.). Ливан: текущие проблемы и предыстория. Hauppage, NY: Nova Publishers. п. 74. ISBN  1590338715.
  58. ^ Бюро демократии, прав человека и труда (27 июля 2012 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год» (PDF). Государственный департамент США. Получено 2015-01-12.
  59. ^ Халаф, Мона Чемали (8 апреля 2010 г.). "Ливан" (PDF). В Сандже Келли и Джулии Бреслин (ред.). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Freedom House. п. 10. Получено 2015-01-12.
  60. ^ «Ливан 2008–2009 годы: к гражданскому государству» (PDF). Национальный отчет о человеческом развитии. Программа развития ООН. 1 июня 2009 г. с. 70. Получено 2015-01-12.
  61. ^ Орстром, Лисандра (2 августа 2007 г.). «Война с Израилем прерывает редкую историю промышленного успеха». The Daily Star (Ливан). Получено 2013-12-17.
  62. ^ Обзор итнаашарских шиитов Ливана Всемирный справочник меньшинств. Июнь 2008. Проверено 28 декабря 2013 г.
  63. ^ а б «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год - Ливан». Государственный департамент США. 20 мая 2013. Получено 17 января 2016.
  64. ^ а б c d «Современное распределение основных религиозных групп Ливана». Центральное Разведывательное Управление. Получено 2013-12-15.
  65. ^ "Ливан". (Сентябрь 2017 г.)
  66. ^ а б Юсри Хазран (июнь 2009 г.). Шиитское сообщество в Ливане: от маргинализации к господству (PDF). Университет Брандейса. Получено 17 января 2016.
  67. ^ Левинсон, Дэвид (1998). Этнические группы по всему миру: готовая справочная группа - Дэвид Левинсон. Орикс Пресс. п.249. ISBN  9781573560191. Получено 17 января 2016.
  68. ^ حمادة, سعدون (2008). تاريخ الشيعة في لبنان. دار الخيال للطباعة والنشر والتوزيع. Получено 2015-01-12.
  69. ^ "Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516-1788 гг. - Обзоры книг | Взгляд на Турцию". insightturkey.com. Получено 2015-01-12.
  70. ^ а б c d е Винтер, С. (2010). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN  9781139486811. Получено 2015-01-12.

внешняя ссылка