Макасид - Maqasid

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Тексты и науки
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Макасид (арабский: مقاصد, Лит. цели, задачи) или макахид аль-шариша (цели или задачи шариат ) является исламской правовой доктриной. Вместе с другим родственным классическим учением Maṣlaḥa (благосостояние или общественные интересы), в наше время они стали играть все более заметную роль.[1][2][3] Понятие макасид был впервые четко сформулирован аль-Газали (ум. 1111), который утверждал, что Маслаха был Бог Общей целью раскрытия божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основных элементов человеческого благополучия: религии, жизни, интеллекта, происхождения и собственности.[4] Хотя большинство юристов классической эпохи признавали Маслаха и макасид В качестве важных правовых принципов они придерживались разных взглядов на роль, которую они должны играть в исламском праве.[3] Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные доводы, ограниченные библейскими источниками (Коран и хадис ) и кияс (рассуждения по аналогии).[1][5] Другие считали их независимым источником права, общие принципы которого могут иметь приоритет над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания.[1][6] Хотя последней точки зрения придерживалось меньшинство классических юристов, в наше время ее в различных формах отстаивали видные ученые, стремившиеся адаптировать исламское право к меняющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционной юриспруденции.[1][7][2] Эти ученые расширили перечень макасид включить такие цели шариата, как реформа и права женщин (Рашид Рида ); справедливость и свобода (Мохаммед аль-Газали ); и человеческое достоинство и права (Юсуф аль-Карадави ).[1]

История

Юрист Имам Абу Исхак аль-Шатиби (ум. 1388) также писал о Макасид аш-Шариа в своей работе Аль-Мувафакат фи Усул аш-Шариа. Он определил макасид аш-шариат как «достижение добра, благополучия, преимущества, выгоды и предотвращение зла, вреда, потери существ».[8] Согласно аль-Шатиби, юридические цели исламского права «являются выгодами, предусмотренными законом. Таким образом, тот, кто сохраняет юридическую форму, растрачивая ее сущность, не следует закону».[9]

Однако только в наше время исламские ученые вновь проявили интерес к макасид. Эта стипендия началась с работы Тунисский ученый Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур (умер в 1973 г.). С начала века ряд исламских ученых, в том числе Мохаммад Хашим Камали, Профессор Имран Ахсан Хан Нязи, Ахмад Райсуни, Халим Ране, Jasser Auda, и Тарик Рамадан все выступали за макасид подход и способствовал его развитию.

Шейх Мухаммад Абу Захра считал, что шариат был «милостью к человечеству» с тремя основными целями: «воспитание праведника», «установление справедливости» и «реализация благ».[10][11]

В политике

10 июля 2014 г. Премьер-министр Малайзии Наджиб Разак выступил с речью, призывающей положить конец конфликт между шиитами и суннитами. Он заявил, что Малайзия может быть «примером для других мусульманских стран в том, что значит быть прогрессивной и развитой нацией, основанной на пяти целях шариата - отстаивать веру, жизнь, интеллект, потомство и собственность». "Политика нашего правительства всегда основывалась на этих пяти принципах макасид шариат... давайте будем примером мусульманской страны, развитой и прогрессивной, основанной на макасид шариат".[12]

В исламских финансах

Исламские ученые, работающие в области исламских финансов, пытались подробно описать цель богатства (мал) или финансовой транзакции. Современный ученый (Лайдин) ставит перед собой пять целей:

  1. непрерывность обращения богатства,
  2. непрерывность вложения богатства,
  3. достижение всестороннего общественного благосостояния,
  4. финансовая прозрачность и
  5. подтверждение финансового права собственности.[13]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е Дудерия 2014, стр. 2–6.
  2. ^ а б Коричневый 2009.
  3. ^ а б Gleave 2012.
  4. ^ Опвис 2007, п. 65.
  5. ^ Опвис 2007 С. 66–68.
  6. ^ Опвис 2007 С. 68–69.
  7. ^ Зиаде 2009.
  8. ^ Хан, М.Ф. и Гифари, Н. М. (1985), Цели Шатиби шариата и некоторые последствия для теории потребителей. Исламабад: Международный институт исламской экономики и Международный исламский университет.
  9. ^ Аль-Райсуни, А. (1997) Назарийят Аль-Макасид инда Аль-Имам Аль-Шатиби (Дар Аль-Калима, Мансура, Египет, стр. 129). Цитируется в: Эль-Гамаль, Махмуд А. (2006). Исламские финансы: право, экономика и практика (PDF). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кембридж. п. 44. ISBN  9780521864145. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-04-03. Получено 2017-03-08.
  10. ^ Абу Захра, Мухаммед. Тарих аль-Мадхахиб аль-Исламия фи аль-Сияса ва аль-cАкаид ва Тарих аль-Мадхахиб аль-Фикхия. С. 291–3. (онлайн )
  11. ^ Хамза, Ваэль (28 февраля 2015 г.). «Цели шариата». onislam.net. Архивировано 20 января 2015 года.. Получено 20 августа 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) ()
  12. ^ Сипалан, Джозеф (10 июля 2014 г.). «Наджиб призывает к единству мусульман через несколько месяцев после охоты на шиитских ведьм». Малайская почта онлайн. Получено 10 февраля 2015.
  13. ^ Лайдин, М.А. (2012). «Цели шариата в современной науке». http://www.amanieiconnect.com/library/featured-articles/item/32-the-shari%E2%80%99ah-objectives-Maqasid современные науки[мертвая ссылка ]

Источники

  • Браун, Джонатан А. С. (2009). "Maṣlaah". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дудерия, Адис (2014). Адис Дудерия (ред.). Современная мусульманская реформистская мысль и подходы макахидов с махланами к исламскому праву: введение. Макасид аш-Шариа и современная реформистская мусульманская мысль: экзамен. Springer.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Глив, Р. (2012). «Махатид аль-Шарина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8809.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Камали, Хашим, "Шариат, цели и задачи", в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией Коэли Фицпатрик и Адама Хани Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 552–557. ISBN  1610691776
  • Опвис, Фелиситас (2007). Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Исламское право и правовые изменения: концепция маслахи в классической и современной правовой теории. Шариат: исламский закон в современном контексте (Kindle ed.). Stanford University Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135.CS1 maint: ref = harv (связь)

Смотрите также